以理想之帆渡我青春之舟作文

Posted 2023-04-26

篇首语：要真正了解一个人，需在不幸中考察他。本文为你选取作文以理想之帆渡我青春之舟作文四篇，希望能帮到你。

本文目录

1、以理想之帆渡我青春之舟作文（1）

2、自信是成功之帆（2）

3、我的理想之帆（3）

4、但以理书77个预言2300 但以理书预言（4）

以理想之帆渡我青春之舟作文

在现实糊口或工作学习中，说到作文，大家肯定都不目生吧，作文是一种言语流动，具有高度的综合性和创造性。相信许多人会觉得作文很难写吧，以下是小编为大家收集的以理想之帆渡我青春之舟作文，仅供参考，但愿能够匡助到大家。

高中糊口于我是一片幽深无际的大海。偶尔风平浪静，时常惊涛骇浪。我愿驶着青春之舟，乘风破浪，卷着浪花朵朵，直挂云帆济理想彼岸。

理想闪闪，由于青春的好奇，所以理想是不灭的灯，荒凉黑私下因我前行。

人因有理想而伟大，因为青春所带来的好奇，我们本能的探索未知的领域。在理想的指引下，一路斩妖除魔，披荆斩棘，终得桂冠。俞敏洪不亦如斯？三次高考，二次落第。而恰是由于第三次高考时他渴想走出农村，理想之心的觉醒，他才得以创造英语从6分到129分的奇迹！

理想铮铮，由于青春的激情，所以理想是惊地的雷，平地无声处铸就一腔热血。

回顾回头我们历史中不朽人物，哪一位没有理想，胸无大志？哪一位整日疲倦，了无激情？霍去病感触：“匈奴未灭，何认为家”；戚继光坦陈：“无心封侯居胥，意在海上无波”；范仲淹叹息：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；孙中山笃意；“为中华崛起而读书。”无数先人襟怀胸襟鸿雁之志，而立不朽之业。满怀激情，胸有凌云志，自当以抟扶摇而上者九万里，直上青天揽明月。

理想默默，由于青春的执着，所以理想是不化的雨，痛苦挣扎中润泽津润我的`心田。

尼采说：“当一个人知道他为什么而活时，他便可以忍受任种糊口。”的确如斯，青春因理想而花开不败，人生因追梦而流水不腐。“高中糊口”贴上了“高中”的标签便注定这是一场攻艰战，便注定这是一场以百米的速度跑完万米行程的马拉松。只有坚持，只有以理想化为动力，驽马才能十驾，骐骥才能十步一跃，驰骋千里。

若无屠呦呦几十年如一日的潜心研究，又怎么有青蒿素提前出生避世造福人类的结果？若无黄大年“不疯魔，不成活”的砥砺钻研，又怎会有我国物理地舆科学的瓶颈突破？没有执着的理想是难以实现的，没有理想的青春是残缺的。

青春与理想交汇成了一股线，贯串我的高中糊口，理想是青春的动力，青春是理想的载体。二者互利共生，缺一不可。

而我高挂理想之帆的青春小舟，随风而行，冲风破浪，无畏风雨，定会济彼岸，走出一条属于自己的灿烂之程。

自信是成功之帆

自信是向成功迈出的第一步。

-----爱因斯坦

哲人云：“这个世界是由自信创造出来的。”力量是成功之根本，但是，自信是力量之源泉。自信是人生道路上的一盏明灯，引导着我们走向成功的人生。

古人曰：人不自信，谁人信之。建立自信，应该从相信自己，赏识自己做起。著名天文学家，自然科学先驱哥白尼，第一个对影响人类达千年之久的托勒密地心说提出怀疑。面对旁人的反对与嘲笑，自信的哥白尼顶住压力，始终坚信自己是正确的。真理是不会被埋没的，经过时间的推移，哥白尼的日心说理论终于验证了。阿基米德也曾说过：“给我一个支点，我可以撬动整个地球。”他无疑也是自信的，不然怎能说出这样的话？

一旦有了坚定的自信心，人就会发掘出无限的潜能。如果周公瑾不自信，怎能会有赤壁大捷？如果罗斯福不自信，怎么会连任二届总统？如果比尔·盖茨不自信，怎么能达到事业的巅峰？就像拿破仑说的那样：“自信是人类运用和驾驭宇宙无穷大智的唯一通道，是所有奇迹的根基，是所有科学家则无法分析的玄妙神奇的发源地。”

但是，自信并不是盲目自大，而是建立在智慧与才能的基础上的。世界著名指挥家小泽征尔在一次指挥大赛上，以自信识破了权威评委设下的圈套，夺得桂冠。试想，如果小泽征尔没有如此坚实的专业基础，他能够成功吗？

自信是成功之帆，自信成就了美丽！

我的理想之帆

生活中的船不能没有理想的帆，生活中的理想就是为了理想的生活！当我慢慢地键盘上敲打着这一行耐人寻味的话时，不禁问起了自己，何为帆？

在百度上搜索了一下，船帆：挂在桅杆上张开时能利用风力推动船只在水上前进的帆布或其他织物。他根据风吹来的方向不同可以调整角度，以有效利用风能推动船前进，这麽说来所谓帆就是推动船前进的动力，即所谓人的理想。不由得掩卷沉思：何为我理想的帆？

小时候，总喜欢坐在床前，用一根小小的树枝当做教棍，指着墙上的AOEIUV一遍一遍的教我的“学生”，而那个唯一的学生则是我的妈妈，那个时侯我的理想就是当一个普普通通的人民老师。现在想起来。当时的自己是多麽的幼稚可笑。随着年龄的增长，童年那个小小的梦早已被取而代之，而另一个理想之花的种子早已在我的心中扎下了深根！

政治老师告诉我，我国现在处于并将长期处于社会主义初期阶段，所以我们的生产力发展很不均衡。“大眼睛”苏明娟的图片无不震撼了多少人的心灵：而那些无钱看病的老人又牵动了多少人的神经：一滴滴忧愁的泪洒在大学录取通知书的场面又使我们留下多少辛酸的泪……

一切都是因为落后，贫穷。而要发展就必须以经济建设为中心。所以，我立志将来当一名资本家。我要尽心尽力于我的工作，我要为社会及自己创造出更多的财富，我要在那偏远的山区传出朗朗的读书声，我要让那些孤寡老人健康快乐的生活，我要让那些莘莘学子都能圆了自己的大学梦。虽然，我知道我的爱心仅仅只能帮助那么一小部分人。但是，我会尽我最大的努力，用我的爱心照亮每一个需要帮助的人。

所以，今后我要更加努力的学习，为了那个理想的帆，为了那个理想的生活。我愿意在这汪洋大海中乘风破浪！

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但以理书77个预言2300 但以理书预言

篇一:《但以理书四个大兽和小角的奥秘》

四个大兽和小角

但7：1-，巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。但以理说：

我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。有四个大兽从海中上来，形状各有不同，

头一个像狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。

又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨，有吩咐这兽的说：“起来吞吃多肉。”

此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。

其后，我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量。有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。

这里有对四个兽的启示，这不能不说是很惊人的预言！

（插图1）但以理书第2章里的梦是巴比伦王尼布甲尼撒所作的，也就是说上帝将启示赐给了外邦人。第7章是但以理先知所看到的启示。

在尼布甲尼撒王所作的梦当中，是用什么来表达了世界历史的发展路线呢？一个由金、银、铜、铁、泥构成的大像。这种漫画形式的表达，能让我们更容易理解，可以跨越时代、地域和阶级，叫任何人对这预言都能有普遍性的理解。在第7章，但以理所看到的是什么样的启示呢？不再是金属物，而是各种兽。上帝使用这些兽来启示——单纯的世界历史发展的路线。

查找表号的含义：兽，风，海

从圣经的上下文我们可以知道“兽”所代表的意义是什么。但以理书或启示录是象征性的书卷，上帝以表号的方式赐下了启示，所以我们要明白这些表号所代表的是什么，然后才能明白启示。

但7：17，“这四个大兽就是四王将要在世上兴起。”圣经本身说明了兽代表王，或者某个国家。

但7：23，“那侍立者这样说：第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不

相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。”在圣经预言里出现的表号当中，兽指的是什么呢？我们从这节经文可以明白，兽象征的是国家。

我们一定要明白预言中的这些象征性的言语。随着风刮在大海之上，四个大兽从海中一一上来。这是什么意思呢？是不是很有趣呢？我们刚才说明了兽指的是什么。那么，在圣经的预言当中，“风”又象征什么呢？

耶2：32，“万军之耶和华如此说：看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。”从这里可以看到，风象征为什么呢？象征战争。

风刮在海面上，就有各样的兽一一出现。那么，“海”又象征着什么呢？赛17：12-13，“唉！多民哄嚷，好像海浪砰訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔；列邦奔腾，好像多水滔滔；但上帝斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。”所以，在圣经里面，海或水象征众人，海水象征多民。

启17：1，“天使又对我说：你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。”我们可以知道，水在预言当中象征多人。

小结

在海面上有大风刮起，这时候兽上来了，象征什么呢？在有多人居住的列国之中，有了战争，然后各个帝国先后出现。风刮海面，兽便登场，上帝就是以这样的漫画式的场景描述了帝国的兴亡更替。

所以，当我们明白这些象征性的表号所表达的意义时，预言终究是不难理解的。只要我们好好地默想和理解其中的钥匙，圣经的话语本身就能告诉我们预言的含义。

世界历史纲要

同样是启示了历史上各帝国的兴亡盛衰，在但以理书第2章是用金属来象征的，在第7章则是用兽来象征的。说的都是世界历史的发展路线，而第7章比第2章记录得更为详细。

1、巴比伦帝国巴比伦，在前面用金头来象征，在这里则用带着鹰的翅膀的狮子来象征。狮子是什么呢？百兽之王。那么鹰呢？是百鸟之王。在历史上开始征服世界的第一个大帝国不就是巴比伦吗？

但7：4，说到这狮子的翅膀被拔去，又得了人心。是什么意思呢？在巴比伦的历史当中包括了尼布甲尼撒王的经历。当他不悔改的时候，他的精神就失常了，他出到野外像动物一样吃草；七年后，他悔改了，聪明得到恢复，他的王权也得

以恢复。这是我们在第4章中已经学到的内容。由兽心变成了人心，以此来表达了这样的一个史实。此外，巴比伦的势力在后来会衰落下来。

2、玛代波斯帝国第二个国家是玛代波斯，在第2章中是用银来象征的，在第7章里相应地用熊来象征。这熊旁跨而坐，也就是一边前臂稍稍抬起，高过另一边；玛代和波斯是同盟国，他们联合攻取了巴比伦，其中波斯比玛代强大，所以圣经这样描述，这是多么准确而有趣的表达啊！

又说它叼着三根肋骨，有吩咐这兽的说：“起来吞吃多肉。”波斯既征服了巴比伦，也征服了吕底亚和埃及，所以圣经说熊口里衔着三根肋骨，是不是很有趣呢？它起来吞吃多肉，这就说明这一势力是折磨多人的一种势力。圣经的预言是多么有趣、多么准确！

3、希腊帝国

第三个兽是有四个翅膀的豹，它有四个头，多么奇怪。在动物当中，奔跑速度最快的是哪种动物呢？是豹。说有四个翅膀，是为了表达比鹰的两个翅膀更敏捷、更神速。圣经用这样一只兽来象征比巴比伦的征服速度更快的一种势力。

这是象征亚历山大王比任何国家、任何王都更神速地征服了世界的史实。大家都知道，亚历山大王所向披靡，一路征服了小亚细亚、巴比伦、波斯，最后到了印度境界。当他来到恒河的时候，他曾怅然长叹：“我再没有可征服之地了！”

他是马其顿国王菲力普二世的儿子，希腊哲学家亚里士多德的门生，是在人类历史上最神速地征服世界的王。他在33岁的时候，用刀枪征服了世界，但在返回的路上，他因酗酒过度而死在他乡。耶稣也是在33岁的时候死去，他用十字架的爱征服了世界。

亚历山大临终前，他手下的各大将军来到他的床前问他说，“王啊，你征服了这么多土地，征服了世界，你走了，谁来统治呢？”这时他留下了一句著名的遗言，“强者为王！”所以，之后的20年当中，其手下的四个将军连年征战，最后以公元前301年的伊普苏斯战役结束了混战局面。在亚历山大王死后，他征服的大片领土被四个将军分割占领。所以，圣经说这第三个兽豹有四个头，多么准确而有趣的预言啊！

上帝已事先预言了这希腊帝国将要分裂为四个邦国，这四个邦国分别是：利西马克（Lysiahus），向北占领了包括土耳其的小亚细亚地区；卡山得（assander），向西占领了包括罗马和希腊的区域；塞琉古（Seleuus），向东占领了包括叙利亚和波斯的区域；托勒密（Ptoley），向南占据了包括埃及的区域。但以理书的预言多么准确，多么详细！唯有上帝才能展望未来，所以惟独这本圣经才是我们可以信赖的书！

4、罗马帝国

第四个兽很奇怪，是像龙一样的兽，有大铁牙，强壮有力，吞吃嚼碎。圣经预言告诉我们这是一个可怕的、残忍的势力，一个无人能敌的、强有力的国家。圣经描述它是最引人注目的国家，在这一章里对这一国家的预言反复地说了两次，可见其重要性。

在第2章大像的预言中，象征第四个国家的是铁腿，第四国是铁的帝国。同样，这里说第四兽有大铁牙。所以这有大铁牙、甚是可怕、像龙一样的兽是指罗马。我们的主就是被罗马的铁钉所钉而死在十字架上的；逼迫保罗和其他使徒们的势力就是罗马；让狮子来吞吃、让火来焚烧、屠杀许多基督徒的就是这罗马帝国。所以圣经将这第四国描述为十分可怕的兽。

从圣经中可以知道，这第四个国家和教会之间有着很密切的关系，它是逼迫上帝教会的势力。并且，就在其中有小角的势力出现；说这第四兽与前面的兽大不相同，因为将有真正逼迫教会的势力从它而出。所以第四兽是非常引起我们注意的势力。我们可以看到，在这一章中，对此反复强调了两次。

第四兽的再次强调

但7：1-2，至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明：“这四个大兽就是四王将要在世上兴起，然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。”

那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。

那侍立者这样说：“第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王。他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。然而，审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必侍奉他、顺从他。”

那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。

这第四兽无疑就是罗马帝国。罗马帝国是实行极大逼迫的帝国，所以但以理十分吃惊。当他看到这一帝国将大大地逼迫信徒、与教会争战的时候，但以理的内心很难过。尽管这一势力将会大大地逼迫教会，但是在这里也事先显明了到最后圣民将承受这地为业。

、罗马分裂为十国

圣经描述这可怕的第四兽“头有十角”，“就是从这国中必兴起的十王”。在圣经里，“角”象征势力、王权或国家。那十角就是十国。

根据历史我们可以知道，罗马帝国从公元前16年一直持续到公元后三百多年，从四世纪中叶开始因内战和蛮族的入侵而不断衰退，公元476年最终灭亡了，在它灭亡的时候，罗马帝国准确地分裂成了十国，最初的时候不多不少就是十国。它们分别是：

①Lobards（意大利），②Burundians（瑞士），③Alaanni（德国），④Anlosaxons（英国），⑤Franks（法国），⑥Visioths（西班牙），⑦Suevi（葡萄牙），⑧strooths（东哥特），⑨Heruli（黑如来），⑩Vandals（汪达尔）。

罗马受到外族的侵入而相继分裂，这就是罗马灭亡的时候所分裂成的十国！罗马帝国灭亡的时候，它不是由其它的帝国所代替，而是分裂为十个国家。圣经并没有说第四国是被第五国所征服而灭亡，而是说明了它在结束的时候分裂为十国。圣经的预言多么准确！

6、小角的势力：教皇权

罗马帝国如此分裂为十国之后，“小角”又兴起了！罗马帝国之后，有十国出现，圣经进一步说明在这十国当中会有小角出现，作为罗马帝国势力的延续。小角将先前十角中的三个角拔出，就是东哥特、黑如来、汪达尔，其它的国家就成为了现在的西欧各国。圣经很准确地告诉了我们这段世界历史。上帝的智慧用动物的漫画，叫人一目了然地看清世界历史，多么奇妙和生动！（插图2）

预言的启示着重于逼迫的势力，强调罗马的残忍。虽然罗马帝国是首先施行大逼迫的，但是在罗马帝国灭亡的时候，随后要出现的小角势力，将对教会和圣徒构成更大的危险。

圣经的预言清楚地指明了这小角是在罗马分裂为十角之后出现的。这小角出现以后，以强大的势头征服了世界。大家知道吗？罗马帝国分裂之后所出现的小角的势力就是教皇权！

弗理克（A. . Flik）在《中世纪教会的兴起（The rise of the edieval hurh）》（1900年）第10页说到了这样一段话：“从政治性罗马的灭没中，一个

篇二:《圣经中最长的预言》

圣经中最长的预言

“到二千三百日，圣所就必洁净”

但：13-14，我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：“这关于常有的，和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要一直到几时呢？”他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”

一位天使问：“这将圣所与军旅践踏的异象，将有多久呢？”换句话说，“何时你要审判教皇权的暴行，而为圣徒伸冤呢？主你沉默要到几时呢？何时圣所要洁净呢？”天使这样发问。

但以理书已经告诉我们上帝将会审判教皇权，为圣徒伸冤。但7：21-22，“我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。”在这里“伸冤”是指通过审判给予辩护，以满足心愿的意思。

在第7章中所说到的要行审判，并给圣民伸冤的内容，到第章有了更清楚的记录，也就是进一步告诉了我们这审判的时间，这就是2300日的预言。根据上下文我们能知道，2300日的预言与教皇践踏圣所制度的事情有着直接的关系。2300日的预言就是关于审判的时间的，并且根据圣经时间性预言的解释原则，也就是2300年的预言。

这个预言的重点在于圣所要得洁净。什么是洁净圣所呢？我们只有去查考在犹太人圣所制度当中洁净圣所的礼节，才能明白这意思。圣所就必洁净，是指大赎罪日开始了，上帝要通过审判涂抹一切的罪，洁净圣所里一切的罪污，了结罪恶；就是指饶恕之后，通过涂抹，使罪得到最终的解决。这正是救赎过程的最后一个经历。

一年来所告白的罪，包含在羊的血之中，被带到了圣所里面，这样，圣所就被罪所玷污。因着罪的告白，罪不断地记录在天上的圣所里，因着罪的记录，圣洁的天上圣所被玷污了。因而上帝在年末的时候，定出大赎罪日，使人省察己心，吩咐人仔细地思考自己是否完全离弃了罪恶。这一日是通过查案，进行审判的日子，并通过永远涂抹他们的罪，给他们盖印的日子。真正的盖印是指，确认这个人是真正地悔改了，并完全离弃了罪恶，从而他的罪要被涂抹，天上罪的记录要被清除。罪的记录都要被涂抹，天上的圣所就要被洁净，这就是大赎罪日。赎罪日的仪式象征上帝要彻底地涂抹人的罪的工作。但是上帝在清除这些罪之前，先要鉴察他的内心，先要进行查案审判，才能做出对罪的涂抹；否则，罪又要记录到天上了。大赎罪日是审判的日子，也是盖印的日子，这时，圣所终于从所有的罪中得洁净。大赎罪日，查案审判，涂抹罪恶，这就是“圣所就必洁净”

所表达的意义。

利未记第16章，记录了有关大赎罪日的事情：

利16：16，“他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。”

利16：29-30，“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作；这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”

百姓告白罪，圣所便因罪的记录被玷污了。最后，要通过审判来涂抹这些罪，一方面，百姓要止住罪恶，自身要得到洁净，另一方面，要清除罪的记录，圣所也要得到洁净。我们要认识到，这种洁净圣所的工作是必须的。

圣经说“到二千三百日，圣所就必洁净。”就是说，2300年后，在天上就要开始进行审判的工作，要洁净圣徒和圣所，并且要审判教皇权的背道，为受他压迫的圣民们辩护，并涂抹圣民所有的罪，从而地球的主权就要归到圣徒手中！——这就是2300日的预言。

问题是：从什么时候开始计算这2300年的时期呢？如果我们知道这一起始点，那么我们就能知道到了什么时候在天上就会有审判。在但以理书第9章里对2300日的预言就有了清楚的解释。第9章提示我们，这2300年的时期从“出令重新建造耶路撒冷”的时候开始。犹太人被掳到巴比伦，耶路撒冷城败落了，在他们为奴的过程中，上帝赐下这预言，对但以理说：“从下令让你们回去重建耶路撒冷城的那个时候开始，再过2300年，圣所就要洁净，在天上就要开始审判的工作！”是不是很有意义呢？

但以理的恳求

1. 但以理书第9章大部分是但以理的祷告。在他研究圣经的过程中，他意

识到他们被俘的日子就要满了，但是现在仍处在不能回归当中，所以他向上帝恳切祷告，承认并悔改自己的罪。（插图1）

但9：1-6，玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。

我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求。我向耶和华我的上帝祈祷、认罪说：“主啊，大而可畏的上帝，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。”

在这里但以理告白说“我们犯罪作孽”，他将自己包括在里面。

但9：7-14，“主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路

撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。

主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。主，我们的上帝，是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，也没有听从耶和华我们上帝的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了上帝。

他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们上帝的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的上帝在他所行的事上都是公义，我们并没有听从他的话。”

我们在这地上遭受困苦，遭受试炼，是因为我们的罪。上帝不试探人，是魔鬼试探人。若顺从上帝的话，就要蒙福；若违背上帝的话、犯罪，就要遭灾。在申命记里面也可以看到这些教训。

但9：1-19，“主，我们的上帝啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。

耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。我们的上帝啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的上帝啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。

我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的上帝啊，因这城和这民，都是称为你名下的。”

这是多么恳切，多么感人肺腑、催人泪下的祷告！“主啊，求你饶恕我们，求你记念你的义，因为我们没有义。”他作这样的祷告。

要明白这事，思想这异象

当他禁食，恳切祷告上帝的时候，上帝就叫他明白了2300日的预言。在第章当中，他虽然领受了2300日的预言，但是没能理解这预言而昏厥在地。所以，当他这样恳切祷告的时候，在第9章里面他就得到了进一步的解释。

但9：20-23，我说话、祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我上帝的圣山，在耶和华我上帝面前恳求。我正祷告的时候，先前在异象[khaw-one']中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说：“但以理啊，现在我出来要使你有智慧、有聪明。你初恳求的时候，就

发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要明白这事，思想这异象

[ar-eh']。”（英译）”

在第章但以理没有理解2300日预言而昏厥在地。所以上帝为了使但以理明白这重要的预言，派遣加百列再次来到他面前。就是在第9章里面，当但以理恳切祷告的时候，上帝派了加百列天使来指教他。在第章赐下2300日预言的时候，但以理没有明白；紧接着，第9章是预言进一步的解释。

（插图2）在这里提到两次“异象”这个词语，“异象”指的是启示，但是这两个词语在希伯来圣经的表达中，使用的是不同的单词。但9：21，“先前在异象中所见的那位加百列”，这个“异象”原文是“哈总”。但9：23，“你要思想明白这以下的事和异象”，这里“以下的”三个字是原文没有的，照英文翻译是“你要明白这事，思想这异象”，加百列天使吩咐但以理“要明白这事，思想这异象”，这个“异象”原文是“玛尔”。

而在第章当中，说到2300日预言的时候，所使用的“异象”一词都是“玛尔”。但：17，“人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象[ar-eh']。”但：26，“所说二千三百日的异象[ar-eh'] 是真的。”第章里面已经记录了2300日的异象或“玛尔”，是关乎末后的异象或“玛尔”，在第9章里面加百列天使叫但以理要思想和明白这异象或“玛尔”。

在第章当中但以理未能理解2300日的预言，所以我们能知道第9章里面的内容是对第章的预言进一步的解释。并且，当加百列天使前来，叫但以理去“思想这异像”时，是说“玛尔”，专指2300日的异象。所以，接下来的话语是有关对2300日预言的解释。

490年：2300年开始的部分

但9：24，“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七[Seventy weeks]，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”

“七十个七”即七十个周，或490日，也就是490年。在这里说为犹太人和耶路撒冷定了七十个七，也就是会给犹太人再赐下490年的恩典时期。

这七十个七与2300日如何联系起来呢？这里说“已经定了七十个七”，“定了”一词的原意是“截出来、切下来”（ut off）的意思。那么，这490年是从哪个时期中截出来的呢？当然是从2300年这个长时期中截出来的。也就是说，给犹太人的490年的恩典时期，是2300年中最开始的部分。换句话说，490年的时期和2300年的时期，其起始点是相同的。

490年不过是2300年的开始部分，起始点是一个，那么，预言的起始点到底是什么时候呢？即出令重新建造耶路撒冷的时候。

在二千三百年的这个时期当中，最开始的部分七十个七即490年，是留给犹太人的恩典时期。他们因着自己的罪恶，处在巴比伦的奴役当中。他们背井离乡，寄居外邦。但是上帝会再赐下490年的恩典时期，给那些因背道而被掳到巴比伦的百姓。过了这490年，还剩下110年，是给全世界人类的恩典时期。490年和110年过去之后，2300年的时期届满，历史就进入末时代了。

所以，从出令重建耶路撒冷的时候开始计算，经过2300年，针对全世界的大赎罪日就要开始了，上帝施行审判并为圣民伸冤的日子就来到了。这时，天上圣所最终要得洁净，要对所有记录进行一番查案审判，并涂抹一切罪的记录。当天上的记录册上不再有罪的记录，天上的圣所就洁净了。

洁净圣所是犹太人圣所制度当中的用语。只有理解圣所制度的时候，才能明白洁净圣所的意义，是指大赎罪日、查案审判、罪的涂抹。耶稣在再来之前，要先进行审判。圣经里很清楚地说明了，天上先要有审判，才会有耶稣的再来。所以，在圣经当中最长的2300日的预言，不能不说是关乎我们所有人的、非常严肃的预言！

七十个七的预言

但9：2-27，“你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君[the essiah the Prine 弥赛亚君王]的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者[essiah 弥赛亚]必被剪除，一无所有[but not for hiself 并非为他自己]，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，[even until the end 直到末了]，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”但以理书77个预言2300.

在这预言当中，事先清楚地指出了耶稣将在什么时候开始他弥赛亚的工作；也清楚地预言了犹太人把耶稣钉十字架的确切时间；也进一步预言了什么时候犹太人遭到离弃，不再是选民，而福音开始传向外邦。这一切大事发生的清楚年代，都包含在七十个七的预言当中。多么引人入胜的预言！

预言的起始点

但9：2，“你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君[the essiah the Prine 弥赛亚君王]的时候，„„”

在这里加百列说，“你当知道、当明白”，是不是指我们能够理解这预言呢？是不是说这预言非常重要、必须要明白呢？当然是这样的。加百列天使敦促我们

篇三:《预言揭露真相》

预言揭露真相

上帝在旧约圣经里安排了一卷预言书——但以理书，而且在新约圣经里也安排了一卷预言书——启示录，这两卷书相互关联。如果没有但以理书，是不能完全理解启示录的。如果没有启示录，但以理书也不会有结论。须将启示录和但以理书一同研究，这时教会就必成就一番奋兴和改革！但是问题在哪儿呢？现在很多教会的讲道人不是完全了解这两卷预言书，所以他们往往会有意无意地避开不讲这两卷书。大家一定要认真地学习这两卷预言书！

大家知道但以理书一共是12章，1-6章是6个故事，7-12章是6章预言。上帝为什么让他这样记载呢？前半部分记录着上帝百姓的经历，说明上帝的百姓要具有什么样的品格。后半部分记录着预言，主要是对上帝的教会和教会受逼迫的预言。也就是说，只有具有但以理书前半部分所说明的这样品格的人，才能通过但以理书后半部分所记载的患难。但以理书1-6章当中有什么呢？有以前巴比伦国灭亡以色列国的场面，这是历史事实。在历史上真实的巴比伦国灭亡了以色列国，结果犹太国的这些犹太教徒们被掳到巴比伦国去生活。在这些被俘虏的人当中，有一部分是真正上帝的子民们，后来这些信徒们又被巴比伦所释放，重新回到自己的家园。理解这一点对理解但以理书的预言是非常有帮助的。

就像犹太国被巴比伦所俘虏一样，在末世基督教会也会被属灵的巴比伦所俘虏，上帝的教会需要从被俘虏到巴比伦的教会释放出来。但以理书前半部分的历史是围绕着巴比伦

来记述的，后半部分的预言是围绕着小角来展开的，也就是教皇权。所以必须理解但以理书前半部分历史真正的含义，才能明白但以理书后半部分预言预示的含义。

圣经中非常重要的三部分有：教训、历史、预言。圣经预言什么样的势力、什么样的魔鬼的后裔将要攻击上帝的子民，为了使上帝的子民们能够提早知道，使他们能够作好准备，使他们不要被迷惑。

但以理书中有很多时间性的预言，最开始出现1260日的预言，还有2300日的预言，还有1290日的预言，还有133日的预言。但是所有这些预言的日期都是包含在2300日这个大的日期中间的，也就是说在2300日预言当中有1260日的预言，也有1290日和133日的预言。

为了使上帝的百姓们不明白圣经的预言，魔鬼用尽了各种各样的方法。中世纪黑暗时期教皇是怎么做的呢？那时候所有的信徒们是不许读圣经的，为什么呢？因为他们认为圣经不是靠他们自己读就能理解的，又怕他们自己私下随意解释圣经。而只给教会的神父读圣经的权利。所以当时的人们对圣经的真理是一片黑暗，这就是被称之为宗教黑暗的时期。

因为那时候不许人们看圣经，人们只是听从上面神父们所教授的东西，所以异教的种种学说进入到上帝的教会当中，比如说，人死后灵魂升到天国或下到地狱，或者是有的人被上帝用地狱的火永远惩罚，还有炼狱说，圣母马利亚崇拜，做弥撒，到神父面前告罪的制度。像这些不属于上帝教会的东西都在宗教黑暗时期偷偷地溜进了教会，因为当时的人们没有研究圣经。

自从宗教改革家们兴起以后，他们开始翻译了各种语言

文字的圣经，开始出版圣经，于是每个人都可以读到圣经。这时在世上形成了很大的亮光，他们开始理解了因信称义的道理，同时他们开始理解了上帝的预言。研究这些预言以后，他们看到这个敌基督是谁呢？正是人们敬拜的教皇。所以这些宗教改革家们兴起了改革运动！

宗教改革运动不单是因为他们明白了因信称义的道理而兴起的，也因为他们在研究但以理书的时候，他们理解了上帝所交给他们的这个预言。原来把真理抛在地上、任意践踏的就是教皇；原来这个小角预示的敌基督就是教皇；原来这个兽指的就是天主教，他们明白了这一点！他们起初没有胆量与当时势力那么强大的教会作斗争，但是在完全明白了圣经预言的时候，他们得到了从上帝而来的能力。因为上帝的话语为他们作了见证，所以他们宁可舍去自己的性命，也去跟教皇权作斗争！

我们在明白预言以后，就会得到非常确凿的证据。如果我们亲眼看到很多的预言真正应验，那么我们的心里就会生出非常牢靠的信心。预言对稳固我们信心的根基是非常有帮助的。在我年轻的时候，上帝使我不离开他的原因就是我那时开始看这些预言书。

但以理书提前给世人预言了但以理以后上帝的教会将是怎么样，将受到怎样的逼迫，受多长时间的逼迫，而且后来将怎样地恢复。

看但以理书的故事，最开始出现被巴比伦灭亡的犹太国家，然后出现被巴比伦所俘虏的但以理及其三个朋友。上帝通过他们非常坚固的信心，使巴比伦王得到感化。王虽然受到感化而信但以理的上帝，但是他只信很少一部分，所以他把启示给他的大像变成崇拜他自己的一个金像。他在杜拉平

原立了一个金像，下令全国的百姓都以宗教方式敬拜金像，如果谁不拜那金像，就要被投在火里。

从这里可以看到，宗教与政权力量联合的事情，王拿国家权力强调宗教法令，这正是象征在不久将来要来的兽的印记。大家都知道，如同尼布甲尼撒王在杜拉平原立金像一样，在不久将来有兽像被立。所以在启示录中约翰就是借用但以理书中的事件和表号，来说明末世兽的印记的患难（启13）。

当尼布甲尼撒王下令众人俯伏敬拜金像时，但以理的三个朋友没有敬拜，为什么呢？因为上帝的诫命叫他们不拜偶像，第几条诫命呢？第二条诫命。在不久的将来有兽像被立的时候，上帝的子民也不拜兽像，为什么呢？因为上帝的诫命，那时要我们破坏上帝的第几条诫命呢？第四条诫命。这些争斗都是围绕着上帝的诫命而来的。女人的后裔的特征是什么呢？他们守上帝的诫命，他们真正体验了上帝的福音，他们实在是爱他们的上帝，即使饿死，他们也不可能违背上帝的诫命。所以只有在理解了但以理书的基础上，才能理解启示录。

在不久的将来，不可能像以前在杜拉平原上那样立一个大像让大家去拜，因为撒但知道假如这样做没有一个人去拜它。所以魔鬼又改变了他的策略，他把金像变成一个人的权力，使所有的人拜这个人，就是教皇权。

看但以理书第七章，教皇在这里做什么呢？他“必想改变节期和律法”，大家知道教皇权篡改了上帝的诫命，他去掉了第二条诫命，更改了第四条诫命。这是什么样的权力呢？“我可以改变上帝的话！”人屈从于这种权力是什么意思呢？跟从他的人就是在证明“他完全能改变上帝的律法，他改变上帝的律法是正确的”，这就接受了兽的印记。这都

是从诫命而引起的斗争！

有的人是这么说的：“不管守哪一天都可以啊，哪怕是星期三，每个星期三我很虔诚地去遵守不可以吗？只要我很虔诚，我遵守星期日也是可以的。”但是这里问题是什么呢？他违背了上帝的命令。上帝的命令是最重要的，诫命是上帝给人的，而不是人去设立诫命，上帝的诫命人不能随意去改变。问题在于人们对上帝忠诚的程度有多少，对上帝的话语是顺从还是违背。因为上帝给了我们诫命要我们去遵守，所以我们去顺从上帝的诫命！

篇四:《旧约圣经纵览：但以理书(一)》

旧约圣经纵览：但以理书（一）

——根据《大卫鲍森-旧约圣经纵览》视频整理

但以理书恐怕是大家最熟悉，可是也是最不熟悉的一卷书。每个人都知道狮子坑，大多数人都知道沙得拉、米煞和亚伯尼歌被扔进火窑的事，而且好像每个人都知道伯沙撒王的盛宴，“墙上的字”这个词就是这样来的，指的是即将临到的审判。但以理书是最容易懂又是最不容易懂得一卷书，但以理书有些经文直截了当，不用我多作解释，大家都可以明白，但有些经文又非常难懂，许多人费尽心力想解开谜团。比如但以理书中的七十个七，让许多研究预言的人，花很长的时间去探索。但也有很多是在讲自然的事，所以很容易了解。比如但以理不吃红肉，只吃蔬菜和水果，所以他的身体健康。这是现代流行的健康饮食观。但以理书也有很多超自然的事，让人难以接受，比如三个人被扔进比平常还热七倍的火窑，可是却连头发都没有烧焦。非基督徒会说你叫我相信这个？怎么可能呢？但以理书有很多经文是离乡背井的人很熟悉的，许多现代人有这样的经历，像是难民。这卷书也讲到很多我们不熟悉的事，但以理书带出了一个问题：圣经是人的书还是神的书？这是一个老掉牙的问题，我前面说过，圣经是由人执笔写给人看的书，所以很多人把圣经看成为一般的书籍，属于历史、文学或宗教等类的书，可是你不能这样看待圣经，因为圣经也是神的书，由神所写，内容在讲神，虽然是由人执笔，却是经由神启示。所以人做不到的一些事情，神是做得到的，在圣经很多书卷中都会遇到这个问题，因为有些事只有神能做，有些话只有神能说。只是假设世上有一个神，只有神能行奇迹，只有神能暂停自然律的运作，或者是干预自然律，或者是改变自然界的因果关系。改变自然界的因果关系，换句话说只有神能够行神迹奇事