吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患 及吾无身 吾有何患
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篇首语：不读书的人，思想就会停止。本文为你选取作文吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患 及吾无身 吾有何患四篇，希望能帮到你。
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1、吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患 及吾无身 吾有何患（1）
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患 及吾无身 吾有何患
篇一:《必修三模块测评卷》
必修三模块测评卷
(满分100分，时间120分钟)
一、选择题(第1至12小题，每题2分，共24分)
1．下列词语中加点字的注音，有错误的一组是( )
A．俨然(yǎn) 盥洗(uàn) 监生(jiàn) 敛声屏气(bǐn) ．．．．
B．溺爱(nì) ．石栈(hàn) ．猿猱(náo) ．
簇拥(ù) ．
伺候(ì) ．奄奄一息(yǎn) ．少不更事(èn) ．锲而不舍(qiè) ．．杜撰(huàn) 聒噪(uā) ．．D．旋涡(xuán) 汲取(jí) ．．
【解析】 聒(uō)噪，少不更(ēn)事。 ．．
2．下列词语中有错别字的一组是( )
A．嘉奖
B．镶嵌
．吞噬
D．膏腴 纨绔 驯熟 蹂躏 湮没 谬种 渣滓 潦倒 弩马 辽阔无垠 少不更事 沸反盈天 神密莫测
【解析】D 驽马，神秘莫测。
3．下列句子中有语病的一项是( )
A．《时代周刊》认为曼德拉是这个世界最接近圣人、最具有宽恕美德，这种宽恕无论在哪个时代都极其珍贵。
B．我们一定能在奥运之际展现出古老文明大国的风范，那时不仅我们的城市会变得更加美丽，每一个人也会更讲文明。
．每一个共产党员要认真学习、宣传和贯彻党的十八大精神，想问题、办事情都应该以党和人民的根本利益为出发点。
D．在中央的高度重视和公安部直接指挥下，通过专案组历时近一年的艰苦努力，作恶20余年的刘汉黑社会性质犯罪组织被成功打掉。
【解析】A 宾语残缺，“曼德拉是„„的人”。
4．下列对相关文学、文化常识表述不恰当的一项是( ) ．．．
A．杜甫，字子美，自称少陵野老，也称杜少陵，亦称杜工部。他的诗显示了唐由盛转衰的历史过程，被称为“诗史”。他是唐代浪漫主义诗人，也被后人
尊称为“诗圣”。
B．白居易，字乐天，号香山居士，唐代现实主义诗人，倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。代表作《琵琶行》《长恨歌》。行、歌、引是古代歌曲的三种形式，后成为古代诗歌的体裁。
．李商隐，字义山，号玉谿生，晚唐诗人，有“七律圣手”之称。与“杜牧”合称“小李杜”，有《李义山诗集》，以《无题》组诗最为著名。
D．韩愈，字退之，祖籍昌黎，世称韩昌黎。韩愈是唐代古文运动的倡导者，主张文以载道，强调文章内容的重要性。后世尊称他为“唐宋八大家之首”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人则列他为“唐宋八大家之首”。
【解析】A 杜甫是唐代现实主义诗人。
．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是( )
如果书也是植物，那么，书的花是什么呢？________________。一本书能够开成千朵万朵的花，________________，________________，________________，便成了一本书。如果是好书，________________；如果是赖书，________________，但经不住时间的煎熬。
①书却是作者的心事 ②香味会有一些 ③花都是作者的灵魂 ④香味便挥之不去 ⑤当然是字
⑥花开在心事之上
A．⑤③①⑥④②
．①⑥③②④⑤ B．①②④⑥③⑤ D．⑤⑥①④②③
【解析】A 根据语境中的上下文选择句子，是连贯的基本原则。首空的前语境是一个设问句，由此可定首空选第⑤句，从而可以排除B两项。比较第③⑥句，与第二空的前语境关联，可以看出，第③句比第⑥句衔接更恰当。再用其余的句子验证，因而可定答案。
阅读下面文章，完成6～题。
敬畏伦理与社会和谐
在中国，“伦”“理”二字早在《尚书》《诗经》《易经》等经典中出现。“伦理”二字合用，则最早见于秦汉之际成书的《礼记》：“凡音者，生于人心者也；
乐者，通伦理者也。”西汉初年，人们开始广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。至于“敬”，体现的是一种人生态度和价值追求，促使人们自强不息、有所作为；“畏”显示的则是一种警示的界限和自省的智慧，它告诫人类应厚德载物、有所不为。
从某种意义上说，“伦理”包蕴着“畏惧”的内涵，敬畏伦理是在人类特有的敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范。敬畏感不是与生俱来的自发情感，即是说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。它是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。敬畏感不是固定不变的，而是始终处于生成性过程之中。敬畏感不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。没有敬畏感的时代是野蛮的时代，没有敬畏伦理规范的社会是无序的社会。自然规律和社会规律的客观必然性、不可抗拒性，使得人类有足够的理由去敬畏它，而不去冒犯和亵渎它。对必然性的认识、敬重与遵循，有利于人类的发展、社会的和谐。
对和谐与秩序的追求是人性使然。这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏，中国哲人对“天人合一”境界的向往，对“慎独”“敬其在己者”的崇尚，都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢弘气象。对与人生命攸关的神圣事物或力量的敬畏，不仅仅是人类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的内在诉求。
在人类进化的历程中，敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命之本，从而对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。东西方贤哲们大多都表达过他们的“敬畏”之情。孔子曰“君子有三畏”，其首畏是“畏天命”，即对不可抗拒之必然性的敬畏；老子则表现出对生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”海德格尔认为：“畏之所畏就是世界本身”。正是出于敬畏之心、出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求，人们才崇奉称之为敬畏伦理的道德规范，并将拥有这种道德品格的人称之为君子、圣贤。
当今时代，随着人们认识世界的水平愈来愈高，改造世界的能力愈来愈强，一些人的敬畏感却开始缺失，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化。这种趋势的存在，虽然在某种意义上张扬了人的主体性，但也相应地滋
生、助长了人类病态的痴狂，增添了社会的不和谐因素。《大佛顶首楞严经〃卷四》云：“狂性自歇，歇即菩提。”正是人类明智的“狂性自歇”，才使得敬畏伦理的智慧之光普照大地，人类也才不至于毫无顾忌地为所欲为，进而才得以拥有自己的自然和精神家园。
和谐社会的构建有赖于公民的人格完善，而公民的人格完善取决于仁爱之心的培育、社会责任感的加强、道德境界的提升和对必然性律令的敬畏。人类应该有所敬畏。对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制，即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。这种限制和规约，有助于人类心灵的净化。人格的完善，特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天，尤为必要。
(选自《光明日报》，有删改)
6．下列各项不属于“敬畏伦理”的表现的一项是( ) ．．．
A．《礼记》中对“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也”的记载。
B．康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏。
．中国哲人对“天人合一”境界的向往，对“慎独”“敬其在己者”的崇尚。
D．《大佛顶首楞严经·卷四》中对“狂性自歇，歇即菩提”的表述。
【解析】A 该项说明“伦”“理”二字很早就合用了，不是“敬畏伦理”的表现。
7．下列关于人类要有“敬畏伦理”的原因的说法，不正确的一项是( ) ．．．
A．敬畏伦理不仅是人类的伦理义务和责任，也是人类自身生命情感的内在诉求，或者这样，人类才得以拥有自己的自然和精神家园。
B．敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命之本，它对人类的文明进化起着积极的作用。
．当今时代，一些人的敬畏感开始缺失，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化，增添了社会的不和谐因素。
D．对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以限制，这有助于心灵的净化。
【解析】D 该项只是对褒扬敬畏感的具体阐释，不能成为人类要有“敬畏
伦理”的原因。注意文中“它(敬畏感)是社会、文化、历史的产物”。
．下列理解不符合原文意思的一项是( ) ．．．
A．敬畏伦理是人类用以规约自身言行的道德规范和伦理准则，人们在它的约束下当有所为，有所不为。
B．敬畏感不是生来就依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。
．对和谐与秩序的追求，是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行，进行一定的约束和规范。
D．培育仁爱心，加强责任感，提升道德境界，敬畏必然性律令，使公民人格完善，以此构建和谐社会。
【解析】B 原文：敬畏感“不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉”。认可“依附”，但不是“单纯依附”。去掉“单纯”，原句意思改变。
阅读下面文言文段，完成9～12题。
秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，．修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割．．．．
膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。．
秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余．
力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。．．
强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。
9．对下列加点词的解释，不正确的一项是( ) ．．．
篇二:《高一下月考题》
201年大足一中高一下月考三语文试题
第Ⅰ卷 阅读题
甲 必做题
一、现代文阅读（9分，每小题3分)
阅读下面的文章，完成1—3题。
敬畏伦理与社会和谐
①在中国，“伦”、“理”二字早在《尚书》《诗经》《易经》等经典中已分别出现。 “伦理”二字的合用，最早见于秦汉之际成书的《礼记》：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。”大约西汉初年，人们开始广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。所谓“敬畏伦理”，是指人类在面对具有必然性、神圣性的对象时所遵循的警示、规约自身言行的道德规范和伦理准则。“敬”体现的是一种人生态度和价值追求，它促使人们“自强不息”，有所作为；“畏”显示的是一种警示的界限和自省的智慧，它告诫人类应“厚德载物”，有所不为。
②某种意义上说，“伦理”内在地包蕴着“畏惧”的内涵，敬畏伦理是在人类特有的敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范。敬畏感不是与生俱来的自发情感，即是说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。它是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。敬畏感也不是固定不变的，而是始终处于生成性过程之中。敬畏感不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。没有敬畏感的时代是野蛮的时代，没有敬畏伦理规范的社会是无序的社会。自然规律和社会规律的客观必然性、不可抗拒性，使得人类有足够的理由去敬畏它，而不是去冒犯和亵渎它。对必然性的认识、敬重与遵循，有利于人类的发展、社会的和谐。
③对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏，中国哲人对“天人合一”境界的向往、对“慎独”“敬其在己者”的崇尚，都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢弘气象。对神圣事物或力量的敬畏，不仅是人类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的内在诉求。
④在人类进化的历程中，敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本，从而对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。东西方贤哲们大多都表达过他们的“敬畏”之情。孔子曰“君子有三畏”，其首畏是“畏天命”，即对不可抗拒之必然性的敬畏；老子则表现出对生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患！”海德格尔认为：“畏之所畏就是世界本身。”正是出于敬畏之心、出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求，人们才崇奉被称为敬畏伦理的道德规范，并将拥有这种道德品格的人称为君子、圣贤。
⑤当今时代，随着人们认识世界的水平愈来愈高，改造世界的能力愈来愈强，一些人的敬畏感却愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化。这种趋势的存在，虽然在某种意义上张扬了人的主体性，但也相应地滋生、助长了人类病态的痴狂，增添了社会的不和谐因素。
⑥和谐社会的构建有赖于公民的人格完善，而公民的人格完善取决于仁爱之心的培育、社会责任感的加强、道德境界的提升和对必然性律令的敬畏。人类应该有所敬畏。对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的
主体性加以适度限制，即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。这种限制和规约，使人类不至于毫无顾忌地为所欲为，进而才得以拥有自己的自然和精神家园，这有助于人类心灵的净化、人格的完善，特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天，尤为必要。
1．下列关于人类要有“敬畏伦理”的原因的说法，不正确的一项是（ ）
A．敬畏伦理不仅是人类的伦理义务和责任，也是人类自身生命情感的内在诉求。
B．敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本。
．当今时代，一些人的敬畏感愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性逐渐弱化，这增添了社会的不和谐因素。
D．对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制。
2．下列理解不符合原文意思的一项是（ ）
A．敬畏伦理是人类用以规约自身言行的道德规范和伦理准则，人们在它的约束下有所为或有所不为。
B．人类的伦理义务和责任，不仅是对与人生命有关的神圣事物或力量的敬畏，而且是人类自身生命情感的内在诉求。
．对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。
D．敬畏感不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。
3．文章第②段和第⑤段分别从什么角度谈到了敬畏感的问题，请说明。
二、古代诗文阅读(36分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面文言文，完成4一7题
王粲字仲宣，山阳高平人也。曾祖父龚，祖父畅，皆为汉三公。父谦，为大将军何进长史。进以谦名公之胄，欲与为婚，见其二子，使择焉，谦弗许，以疾免，卒于家。 ．
献帝西迁，粲徙长安，左中郎将蔡邕见而奇之。时邕才学显著，贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈坐。闻粲在门，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，容状短小，一坐尽惊。邕曰：“此王公孙也，有异才，吾不如也。吾家书籍文章，尽当与之。”年十七，司徒辟，诏除黄门侍郎，以西京扰乱，皆不就。乃之荆州依刘表。表以粲貌寝①而体弱通侻②，不甚重也。表卒。粲劝表子琮，令归太祖。太祖辟为丞相掾，赐爵关内侯。太祖置酒汉滨，粲奉觞贺曰：“方今袁绍起河北，仗大众，志兼天下，然好贤而不能用，故奇士去之。刘表雍容荆楚，坐观时变，自以为西伯可规。士之避乱荆州者，皆海内之俊杰也；表不．
知所任，故国危而无辅。明公定冀州之日，下车即缮其甲卒，收其豪杰而用之，以横行天下；及平江、汉，引其贤俊而置之列位，使海内回心，望风而愿治，文武并用，英雄毕力，此三王之举也。”后迁军谋祭酒。魏国既建，拜侍中。博物多识，问无不对。时旧仪废弛，兴造制度，粲恒典之。
初，粲与人共行，读道边碑，人问曰：“卿能暗诵乎？”曰：“能。”因使背而诵之，不失一字。观人围棋，局坏，粲为覆之。棋者不信，以帊盖局，使更以他局为之。．
用相比校，不误一道。其强记默识如此。性善算，作算术，略尽其理。善属文，举笔便．
成，无所改定，时人常以为宿构；然正复精意覃思，亦不能加也。著诗、赋、论、议垂六十篇。建安二十一年，从征吴。二十二年春，道病卒，时年四十一。（《三国志·魏志·王粲传》）
注：①貌寝：谓貌负其实，丑也。②通侻（tuō）：简易也。
4. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ 3分 ）
A. 谦弗许，以疾免 免：免官 ．
B. 坐观时变，自以为西伯可规 规：效法 ．
. 观人围棋，局坏，粲为覆之。 覆：覆盖 ．
D. 性善算，作算术，略尽其理 略：全部 ．
. 以下各组句子中，全都直接表现王粲才学过人的一组是（ 3分 ）
①左中郎将蔡邕见而奇之。②举笔便成，无所改定。③粲劝表子琮，令归太祖。④博物多识，问无不对。⑤作算术，略尽其理。⑥兴造制度，粲恒典之。
A. ①⑤⑥ B. ②③④ . ②④⑥ D. ③④⑤
6. 下列对文章内容的概括和分析，不正确的一项是（ 3分 ）
A.王粲年纪轻轻却受到大学者蔡邕的破格礼遇，原因除了王粲才学过人，更重要的是显赫的家庭背景。
B.王粲有识人之明。尽管因为他相貌丑陋而且做人不拘小节，在荆州没有得到刘表的重用，但他对刘表的评价却是入木三分，非常合乎实际的。
.王
丑女南施，潇洒视痘
丑女南施，潇洒视痘
关关雎鸠，在河之洲。
丑女南施，心烦痘痘。
小女名南施，字效颦，乃东施二代是也。吾有沉鱼落雁，闭月败花之颜，膀大腰圆，手大脚粗之态。罪过罪过，天生长得为所欲为，望请见谅。
尔等不知，吾有一烦心事，愁煞我也。吾虽无王熙凤之粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻；也无杨玉环之身量丰盈，体格风骚；更无林黛玉之清新脱俗，浑然天成。但吾也五官俱全，清晰可辨，是村里的村花。可那青春之痘如烽火燎原之势席卷吾的脸蛋，呜呼哀哉，毁容于此，只得掩面示人。
撩起青纱半遮面，恐怕人知容颜毁。此后便大门不出二门不迈，借酒浇愁，可谁曾知，愁更愁啊！
在深闺内院中，吾日以泉水洗面，花瓣敷脸，百般呵护，诚盼见好。但其变本加厉，吾终日不得其解。
终于家父在洞庭湖畔，偶遇一位精通医道学者，请至家中，替吾悬丝诊脉，其曰：“令千金之症乃是肝火旺，上火所至，也是生理必经之路。令千金年方十四矣，乃是青春佳季，风光无限之际。青春之痘是喜讯，是标志啊，虽不美观，只需调整饮食，六七年必愈。”
吾，顿悟。一语惊醒梦中人啊！
吾无王熙凤之心狠手辣，绵里藏针；也无杨玉环之可歌可泣，悲情殉死；更无林黛玉之体弱多病，哀怨缠绵。但吾南施，海量青春痘，宽宏大量，温柔善良，奋发进取。
身体发肤，受之父母。相貌不及人家，但性情良好足矣。
今吾南施，将重新示人，展现良好之面，扬长避短，除吾先辈东施之恶习，创立自吾风格，展现真吾风采。痘痘对吾而言，乃身体的一部分，而不是生命的一部分。
关关雎鸠，在河之洲。
丑女南施，潇洒视痘。
此亦课堂
题记：望古今，视大地。知识何其广。课堂尤其多……
历史更迭，朝代更替。人类在大战火的洗礼下，经久不衰，逐步俱进。如今，普通的课堂已经教不完，愈来愈多的知识的获取是人类在课堂外的自觉学习。
子曰：“三人行，必有我师。”有师就有“课堂”，师愈来愈多，“课堂”亦多也。
吾兄，吾师也
吾有一兄，姓王，与吾同级，与吾关系甚好。谓：无语不谈，无私可言。
吾与兄少时，吾成绩不如兄，今兄不如吾，其成绩有所回落，与吾差百十来分，但吾兄，从无气馁，拼命学习，虽成绩不见起色，但其不放弃之精神，令吾佩矣，吾每见其时，其满脸自信相迎。吾信，其总有成功时。吾兄永不放弃，力争前列。吾师也。与兄处，如课堂学习。今吾语文有所弱：吾信：吾有成功时。
友，吾师也
吾有一友，姓张，张无时无刻都有一群朋友在其身边，吾时有相人借物，其不肯借吾，但张必借之，吾不知，其为何人缘如此之好，张成绩不理想也不多财呀！
一日，吾找张传多友之道。吾问张，张言不知，吾气其小气，又不是什么宝器，仅几字尔。是时，一人来到吾与张身边，向张借钱十元，此人曾与吾借钱，却迟迟未还。吾与张言过此事，吾料张定不借，未料，张借之，吾言其笨，张笑之曰：“人与人是要相互信任的”。二日，那人竟还钱如是，吾大诧异。问：“吾借你钱迟迟不还，张借便早还，何也？”曰：“张这么相信我，我不按约定还钱，我岂不真小人，你呢，才借一元，你便支支吾吾，莫不是我苦苦相求，有事要用，你会借吗？”吾无言，细想张之言，终明张为何受人欢迎之故。
“人与人是要相互信任的啊”……
生活处处皆课堂，而生活就是最重要的一课，明白了生活，代表着我们真正的毕业。因吾兄，吾友等皆吾师也，吾相信，吾必成才。
黄昏
黄昏
夕阳以去接黄昏,
百鸟纷纷相于还.
劳者亦恨日太短,
夜幕降至西冈岭,
闲者以待酒肉过,
嬉戏在那公园上.
唯有劳者饱饥肠,
吾有闲者待饥肠.
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...，惭愧啊！”好友霄竹曰：“亦有同感，吾父亦如此。但吾有一法可避之。吾先将读课本之声录入录音机之中，每逢看书，将其打开。朗朗之读书声传入吾父之耳，吾父闻之，必大悦，毫不起疑。又一友曰：
...也，又从以忠信。忠信措吾躯于波流，而吾不敢以用私，所以能入而复出也。”意思是说遵循水性，顺从水流，没有任何差池，这就像用“忠信”托着身躯，在急
...也，又从以忠信。忠信措吾躯于波流，而吾不敢以用私，所以能入而复出也。”意思是说遵循水性，顺从水流，没有任何差池，这就像用“忠信”托着身躯，在急
吾有一弟，姓丁，名嘉树也。其脸粉圆，眼似绿豆，一笑乃现两酒窝于脸两侧。性顽劣，极好吃，又极嗜甜，故有蛀牙焉。一日，吾新得一草莓糖，置其于书桌上。思吾弟嗜甜，便将其置于高处。翌日清晨，吾睡梦中忽觉足瘙痒...
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...四十八回《宴长江曹操赋诗锁战船北军用武》中道：“今吾有百万雄狮，更赖诸公用命，何患不成功耶！收服江南以后，天下无事，与诸公共享富贵，以乐太平！”曹丞相的心中，勾画出一幅关乎共享的瑰丽画卷。共享即
...。若还尸罢兵，容其养成气力，荆州之患也。”表曰：“吾有黄祖在彼营中，实忍弃之？”良曰：“舍一无谋黄祖而取江东，有何不可？”表曰：“吾与黄祖心腹之交，舍之不义。”遂送桓阶回营，相约以孙坚尸换黄祖。孙策换...
...清楚地认识到吾势单力孤，非一县而莫取，无论天下。虽吾有治世之才，只恨无权无资。但天不藏贤，吾于市井间遇汝二位叔父，翼德颇有家资，于是吾三人一见如故，遂于桃园之中结为异姓兄弟。打造兵器，招募
...侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可
...。孔明吐血数口，卧倒床上，谓魏延曰：“此是司马懿料吾有病，故令人来探视虚实。汝可急出迎敌。”魏延领命，出帐上马，引兵杀出寨来。夏侯霸见了魏延，慌忙引军退走。延追赶二十余里方回。孔明令魏延自回本寨把守。...
...际上并不是那样。成语故事或出处《国语·晋语八》：“吾有卿之名而无其实。无以从二三子，吾是以忧，子贺我何故？”成语造句日本帝国主义侵略中国后，溥仪成了～的皇帝。近义词名不副实、名过其实反义词名不虚传、名...
灼灼星河，怎敌千千晚星？千千晚星，怎及吾师敦敦教诲？——题记你在斑驳的光影中来回走动，用你那双早已沾染粉笔灰的手在黑板上擦写，给同学们讲解。阳光透过树叶的缝隙，在你的身上落下光斑，你的身影淡得就像是珍...
上一星期六，吾与双亲及吾友及其父。五人同行，一齐至安地，吾欲骑绿道至安地，何也①？以其风景好，有小水，水澄清，水声潺潺②传入耳，累矣可洗盥③以除累意；并空气清新，饱含露水之气息，可张口吸一大气，此味在...
...第二次同样的错误，待人十分热情。孔子自豪地说：“自吾有回，门人益亲。”可惜他只活了32年。【出处】一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。《论语·雍也》【释义】一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安...