情僧仓央嘉措仓央嘉措的情与诗

Posted 2023-04-26

篇首语：富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。本文为你选取作文情僧仓央嘉措仓央嘉措的情与诗四篇，希望能帮到你。

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情僧仓央嘉措仓央嘉措的情与诗

第一篇:《一代情僧仓央嘉措》

一代情僧仓央嘉措

作者：书博悟

来源：《视野》2007年第19期

162年2月2日，精明能干的五世达赖喇嘛，在刚刚建成的布达拉宫与世长辞。然而拉萨街头却一片宁静，既没有举行隆重的追悼大会，祈祷达赖早日转生；又未见打卦降神，寻访灵童的出世方向。西藏地方的一切政教事务，一如既往，仍由藏王桑结嘉措代行处理。连当时驻兵西藏的蒙古族带兵官达赖汗要见五世达赖，也被桑结嘉措以“达赖闭门修炼，居高阁不见人，凡事传达之命以行”的理由骗过。就这样，专权的桑结嘉措，欺骗了僧侣大众和当时中央的康熙皇帝，其时间长达1年之久。

1696年，康熙在平定准噶尔的叛乱时，偶然从西藏的俘虏口里，了解到五世达赖已死多年的消息。康熙震怒，致书严厉斥责桑结嘉措，甚至打算不惜采用“云南、四川、陕西之师，见汝城下”的强硬措施。桑结嘉措一面写信向清政府承认错误，一面派人寻了一个1岁的少年作为五世达赖的转世灵童。这个1岁的少年，便是西藏历史上有名的浪漫诗人、闻名后世的六世达赖喇嘛——仓央嘉措。

六世达赖仓央嘉措，生于公元163年，父母是西藏南部门隅地方的农奴。仓央嘉措虽然生长在农村，却聪敏异常，才智过人，高高的身材，亭亭玉立；红润的脸庞，眉清目秀，器宇轩昂；外加他举止潇洒，使无数美丽的藏族姑娘一见倾心。仓央嘉措不仅风流倜傥，富有文采，擅长诗歌，而且有一身惊人的武艺，善骑射，长剑术，又是一个高超的猎手。一

1697年，仓央嘉措被选定为六世达赖灵童后，当年9月，便被从门隅迎至拉萨。途中与事先约好的五世班禅罗桑益喜会晤，并拜班禅为师，接受沙弥戒。10月在布达拉宫举行了坐床典礼。六世达赖仓央嘉措虽然身居西藏政教首领的地位，实际上，却是藏王找来应付康熙皇帝的傀儡，不能掌握政教大权。年轻的仓央嘉措在华丽的布达拉宫里整天翻阅那些枯燥无味的经典。虽然他精通佛学，却无意在佛学上有所造诣。他总想走出布达拉宫，到远离布达拉宫的群众中去。

有一天，他在一位名塔坚乃的引导下，化名荡桑汪波去到拉萨街头，还到雪山（布达拉宫下面的居民点）的地方去。就在这里，他相识了一位十分漂亮的民间少女——仁珍翁姆。这位美丽的藏族姑娘并不知道这个化名为荡桑汪波的就是藏族人民见则叩头的活菩萨，只是因为他那少年英俊、风姿翩翩的魔力，使她难以隐藏心中的爱情。仓央嘉措对于仁珍翁姆天仙般的美貌，也同样沉浸其中。但当他猛想起数百条佛教的清规戒律时，不禁打了一个寒颤。喇嘛与女人，就像水与火一样，是绝对不相容的。他在一首诗里写道：

接受了她的爱，

我却牺牲了佛缘。

若毅然入山修行，

又违背了她的心愿。情僧仓央嘉措.

不过他矛盾的心情很快就解决了。他最终选择了爱情。1703年，仓央嘉措年满20岁，五世班禅特地从后藏来拉萨为他授比丘戒，但已经投入爱神怀抱的年轻达赖，回绝了班禅的授戒。他不仅没有接受比丘戒，连过去的沙弥戒也不愿遵守。当仓央嘉措到扎什伦布寺访问五世班禅时，就正式向班禅要回了他过去所受的沙弥戒。桑结嘉措、三大寺的堪布（大法师）、拉藏汗（达赖汗之子）等听说他要回了沙弥戒的消息，都赶到扎什伦布寺劝他不要这样做，但都未能使这位决心走向浪漫生活的“活佛”有丝毫回心转意。情僧仓央嘉措.

二

这之后，仓央嘉措改名化装经常在拉萨的公园和居民中游玩，他接触了许多歌手和女友，并来往仁珍翁姆家中。与这些所谓“下流阶层”的社会来往，使他的生活变得丰富起来。在这些日子里，他写出了大量优美动人的爱情诗歌。

六世达赖究竟写了多少诗歌，至今没有确切的数字。藏族文学家刘家驹在《康藏滇边歌谣集》的自序中讲：“第六世达赖仓央嘉措，他能不顾一切，赤裸裸地写出一本情歌，刻印发行，昔不满百首。现在流行到民间的歌谣，不下几万言，不同的曲调和舞法，也有数百种。”仓央嘉措的原作虽不满百，流传到民间，发展成数万言，都说是六世达赖写的，可见六世达赖的诗歌感人之深和藏族人民对六世达赖之爱戴，非比一般。

六世达赖的“浪荡”生活，逐渐地被三大寺喇嘛所发现。有嗽嘛说，他看见六世达赖穿着一件俗人穿的蓝缎子衣服，留了长发，不是僧人的秃脑顶，手指上戴着戒指，拿着弓箭往公园里走去。有的人还讲：“在布达拉宫他是达赖仓央嘉措，在拉萨，在雪山，他是快乐的青年。”这些消息传到桑结嘉措的耳里后，便成为他谋害仓央嘉措的一条理由。于是，桑结嘉措暗地策划行刺。一天晚上，仓央嘉措夜游回布达拉宫，刺客准备下手，但由于六世达赖的武艺高强，刺客远非对手，因而刺杀未遂。不过从此却引起了六世达赖对桑结嘉措的怀疑。

三

1701年，蒙古人在西藏的统治者达赖汗逝世，他的儿子拉藏汗继承汗位。拉藏汗即位后，与桑结嘉措的关系日益紧张。170年7月，终于爆发了蒙藏两军之间的一场恶战。结果桑结嘉措被俘，不久即被处死。

在这场权力之争的进程中，六世达赖与拉藏汗曾是共同对敌的战友。可是，拉藏汗赢得了最后胜利，却忘掉了这个战友，相反地掉转矛头，直端端对准这个政治上不成熟的年轻人。拉藏汗一方面派人赴北京向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”经过，同时又进奏六世达赖是桑结嘉措立

第二篇:《仓央嘉措简介及诗集》

仓央嘉措仓央嘉措，门巴族人。六世达赖喇嘛，西藏历史上著名的人物。公元163年（藏历水猪年，康熙二十二年）生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农,民家庭。父亲扎西丹增，母亲次旦拉姆，家中世代信奉宁玛派（红教）佛教。162年2月2日，五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措[1-2]（被清政府册封为“西天大慈自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”）在刚刚重建好的布达拉宫与世长辞了。五世达赖的亲信弟子桑结嘉措，根据罗桑嘉措的心愿和当时西藏的局势，秘不发丧，隐瞒了僧侣大众和当时中央的康熙皇帝，时间之长达1年之久。并且在保管秘密的同时，也开始了秘密查访五世达赖的转世灵童的工作。

163年（藏历水猪年），西藏纳拉活域松（现西藏山南县）地方的一个普通的农民家中诞生了一名男婴。斯时出现了多种瑞兆，预示着这是一个不同凡响的孩子，然而谁也不曾料想到莫测而多厄的命运会伴随着他短促的一生。这名男婴就是后来的六世达赖仓央嘉措（163-1706），一位在西藏历史上生平迷离，又极具才华，也最受争议的一届达赖喇嘛。 1696年，康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，偶然得知五世达赖已死多年，十分愤怒，并致书严厉责问桑结嘉措。桑结嘉措一方面向康熙承认错误，一面找到多年前寻到隐藏起来的转世灵童。[3]1697年（藏历火兔年），仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，此时仓央嘉措已14岁。是年9月，自藏南迎到拉萨，途经浪卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月2日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。此时的西藏，政局动荡，政治矛盾已到达了极其尖锐的时期。

1701年（藏历金蛇年），固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴（即藏王）桑结嘉措的矛盾日益尖锐。

170年（藏历木鸡年），桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军战败，桑结嘉措被处死。作为达赖的仓央嘉措自然在劫难逃了。事发后，拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”事件，并奏称六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。

1706年（藏历火狗年），仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时染病去世，按照传统实行天葬(藏族最高是塔葬，只有高僧才可以使用，天葬一般普通民众都可以使用)。正史就记载到这里。关于他的去向，有着各种各样的版本。

关于仓央嘉措被黜后的命运大致有两种说法：在解送京师的途中，行至青海湖（位于青海省海西藏族自治州）湖畔圆寂。一说病死，一说被杀，没留下尸体，时年仅23岁。另一种说法则是，他是舍弃名位，决然遁去，在行至青海湖后，于一个风雪夜失踪。后半生周游印度、尼泊尔、康藏、甘、青、蒙古等处，继续弘扬佛法，后来在阿拉善去世，终年64岁。藏传佛教高僧对其评价为，“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义！”也正因为如此，仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把后来指定的六世达赖称为七世。

仓央嘉措的世俗家中信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。14年的乡村生活，又使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱，激发他诗的灵感。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而根据自己独立的思想意志，

写下了许多缠绵的“情歌”。他的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。《情歌》的藏文原著广泛流传，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出，足见藏族读者喜爱之深。中文译本海内外至少有10种，国外有英语、法语、日语、俄语、印度等文字译本。可见，《情歌》不仅在西藏文学史上享有盛誉，而且在世界诗坛上也声名显赫

作品“歧译”

藏文中，所谓“仓央嘉措情歌”，本意是“仓央嘉措道歌”或“仓央嘉措诗集”。在人们的想象中，仓央嘉措是一位向往世俗生活、离经叛道的情僧，“在那东方山顶上/升起了皎洁的月亮/娇娘的脸蛋/浮现在我心上”、“第一最好不相见，如此便可不相恋/第二最好不相知，如此便可不相思”等情诗被人们广为传诵。而真实的仓央嘉措到底什么样，在这几句诗外，人们又了解他多少？

事实上，不是“情歌（杂鲁）”，而是“道歌（古鲁）”，因为原文的题目是“仓央嘉措古鲁”而并非“仓央嘉措杂鲁”。在藏语里，“杂鲁”是有规范的，“杂”是名副其实的“情”。而“古鲁”的含义是“道歌”，含劝诫意义的宗教道歌。所以，最初翻译仓央嘉措诗歌的人，不论怎么权威，其实他都很失败，因为单在诗歌题目的翻译上，他就犯了错误，以致以讹传讹到今天。而对仓央嘉措诗歌内容的翻译，更有不少歪曲历史、扭曲事实之处，甚至置真正的西藏文化及其宗教的意义于不顾，事实上扭曲了这些诗歌的本意。

其作品

六世达赖（163--1706）仓央嘉措，大家都记得他流传很广的《见与不见》，这位西藏历史上生平迷离、极具才华、又最受争议的喇嘛写出了他的心声：

一

谁，执我之手，敛我半世癫狂；

谁，吻我之眸，遮我半世流离；

谁，抚我之面，慰我半世哀伤；

谁，携我之心，融我半世冰霜；

谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。谁，唤我之心，掩我一生凌轹。谁，弃我而去，留我一世独殇；谁，可明我意，使我此生无憾；谁，可助我臂，纵横万载无双；谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。伊，覆我之唇，祛我前世流离；情僧仓央嘉措.

伊，揽我之怀，除我前世轻浮。

执子之手，陪你痴狂千生；深吻子眸，伴你万世轮回。执子之手，共你一世风霜；吻子之眸，赠你一世深情。我，牵尔玉手，收你此生所有；我，抚尔秀颈，挡你此生风雨。予，挽子青丝，挽子一世情思；予，执子之手，共赴一世情长；曾，以父之名，免你一生哀愁；曾，怜子之情，祝你一生平安! 二《那一世》那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言那一日垒起玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子

那一夜我听了一宿梵唱不为参悟只为寻你的一丝气息

那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖情僧仓央嘉措.

那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖

那一世转山转水转佛塔不为修来生只为途中与你相见

那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐

三

第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相忆。

第五最好不相爱，如此便可不相弃。

第六最好不相对，如此便可不相会。

第七最好不相误，如此便可不相负。

第八最好不相许，如此便可不相续。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相见便相知，相见何如不见时。

安得与君相诀绝，免教生死作相思。

四《见与不见》

你见，或者不见我

我就在那里

不悲不喜

你念，或者不念我

情就在那里

不来不去你爱，或者不爱我爱就在那里不增不减你跟，或者不跟我我的手就在你手里不舍不弃来我的怀里或者

让我住进你的心里

默然相爱

寂静欢喜

五、

住进布达拉宫，

我是雪域最大的王。

流浪在拉萨街头，

我是世间最美的情郎。

与玛吉阿米的更传神，

自恐多情损梵行,

入山又怕误倾城。

世间安得双全法，

不负如来不负卿。情僧仓央嘉措.

六我问佛

我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？

佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼。没有什么美可以抵过一颗纯净仁

爱的心。我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。

我问佛：世间为何有那么多遗憾？情僧仓央嘉措.

佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾。没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。

我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？

佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的。多数带着这种残缺度过一生；只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？

佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变。和有情人，做快乐事；别问是劫是缘。我问佛：如何才能如你般睿智？

佛曰：佛是过来人，人是未来佛。佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱。天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生。

六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。

在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。

凤凰，涅槃

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。

缘起即灭，缘生已空。

我也曾如你般天真。

佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”

的确，一个人必须要放下，才能得到自在。

我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪？

佛说：冬天就要过去，留点记忆。

我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚？

佛说：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。我问佛：那过几天还下不下雪？佛说：不要只盯着这个季节，错过了今冬。七无题我终于明白

作个凡人

天色欲晓，满殿香雾的布达拉宫已响起低沉的梵音。有人转过经筒，是为超度？还是为祈福？度往生之人此生劫难，来往作无难人；为在世之人祈今生福祉，余生无灾无劫。可是但凡是人，谁又能一生无难呢？升起风马，垒起玛尼堆，又有什么用呢？但也有执着的人说：此生修渡，来生脱离众生苦海，作不凡人，人上人，所经磨难总少吧！我不知人可有前世来生，只想请你听听西藏草原上经久吟唱的民谣——“莫怪活佛仓央嘉措，风流浪荡；他想要的，和凡人没有什么两样。”

仓央嘉措，六世达赖，自出生那日起就注定是“雪域最大的王”，而他只想“流浪在拉萨街头”作“世间最美的情郎”。不凡的仓央嘉措只想作平凡的人，拥有凡人的喜怒哀乐，爱恨情愁。因为尽管凡人拥有的并不是很多，但获得幸福的可能却很大。平凡的人生活在平凡的世界里，单纯地可以遇到悲伤的事时悲伤，遇到喜悦的事时喜悦；不像一些人，虽然得天独厚，有常人没有的优势，可越是特殊越会丧失最普通的权力：简单快乐的权力，简单痛苦的权力------所以有很多人就像仓央嘉措一样，在达到一个所谓顶峰之后更想作一个凡人。因为人最终极的幸福快乐就是简单平凡。

然而，这个世界还是有很多人追求名利，追逐成功：从政的追求权倾政坛，经商的追求家财万贯，写文的追求成名成家------人们很执着，执着地想要获得这世上所有的美好，可是这种执着却未必是种好的品质，太执着就太容易受伤，太容易误入歧途，忘记自己的初衷，变得不择手段，就像佛曰：执着如渊，是渐入死亡的沿线。执着如尘，是徒劳的无功而返。执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散。

《六祖坛经》曾记载慧能为僧众讲顿悟之法：不悟，佛是众生。一念悟时，众生是佛。可见凡人与佛之间只有一念之差。一念起，万水千山皆为景；一念灭，沧海桑田往事空。想要成佛须得放弃这世间的千千万万，所谓悟道即是丢弃欲望、执着，变得无欲无求，此之境界确是难有人能够做到，所以才有人说：“是众生度化了佛祖。”但是，恕我冒犯佛祖，因为顿悟，佛超越了众生，而结果呢，无欲无求只造就了一颗寡淡的心，除些之外一无所有，与凡人又有何不同。因此，我宁愿做众生中的一员，作个凡人，悟与不悟，在我想与不想；念起念灭，在我愿与不愿。即使我身份低微，渺小如沧海一粟；即使我没有太多选择，处处受规则限制，我的心却永不卑微，我有情有欲，小小的欲望教我懂得奋斗，深深的情绪让我拥有温暖的感觉。我不会放弃世间的千千万万，即使我永不能拥有，我不会丢弃自己的七情六欲，即使它们有时会让我感到苦涩------或许，那仓央嘉措在登上佛台准备成佛时，就是因为“悟得”此念而放弃唾手可得的“至高无上”吧！

作为可以只手遮天却丧失简单的喜怒哀乐的人，不如作个凡人，想乐时笑，想悲时流泪；作个可以普渡众生却只有颗寡淡的心的佛祖，不如作个凡人，有欲有求，有情有趣。

苏大附中高二：藏心

曾经太年轻

那一天--仓央嘉措

那一天，

我闭目在经殿的香雾中，

蓦然听见你颂经中的真言；

那一月，

我摇动所有的经筒，

不为超度，

只为触摸你的指尖；

那一年，

磕长头匍匐在山路，

不为觐见，

只为贴着你的温暖；

那一世，

转山转水转佛塔，

不为修来世，

只为途中与你相见。

那一月，

我轻转过所有经筒，

不为超度，

只为触摸你的指纹；

那一年，

我磕长头拥抱尘埃，

不为朝佛，

只为贴着你的温暖；

那一世，

我细翻遍十万大山，

不为修来世，

只为路中能与你相遇；

只是，就在那一夜，我忘却了所有，

抛却了信仰，舍弃了轮回，

只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，

早已失去旧日的光泽。

见与不见 ---仓央嘉措

你见，或者不见我

我就在那里

不悲不喜

你念，或者不念我

情就在那里

不来不去

你爱，或者不爱我

爱就在那里

不增不减

你跟，或者不跟我

我的手就在你手里

不舍不弃

来我的怀里

或者

让我住进你的心里

默然相爱

寂静欢喜

曾经太过年轻，许下的诺言太美丽。

有一个人始终在等，另一个人早已生老，病死。

曾经太过年轻，相信爱一个人就是一世。

有个人太过任性，另一个却为此付出全部的真心。

曾经太过年轻，兜兜转转间徘徊。

有个人义无反顾，但却看不见背后默默跟随的他。

曾经太过年轻，回忆像是风景。

有个人决定放手，却未发现只要她回头，那人一直在等她。

我们都还太年轻，虽然绝对真心，但仍是任性。

真正的快乐高一作文

在平凡的学习、工作、糊口中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很认识吧，作文是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思惟用书面形式表达出来的记叙方式。那么你有了解过作文吗？以下是小编为大家顿的真正的快乐高一作文，欢迎大家鉴戒与参考，但愿对大家有所匡助。

现在最流行的是幸福是什么，为什么越来越多的人觉得压力大，不幸福，只因未能够掌握住自己的心，假如心乱了，一切都乱了；心清净了，一切都清静了；心好了，一切都好了。就如仓央嘉措活佛曾说过，他天天见不同的人，几乎每个人都在说不快乐的事———事业成功说工作压力大在，工作清闲的人说这行业没前途，没有成家的说为什么还遇不到适合自已的人，成家的却说碰到的人不事适……幸福像足球一样被踢来踢去，而烦恼却像奖杯一样不肯撒手。究其原因，活佛说过是因我们往往认为通过外界的知足才能使自已快乐，却忽略了真正的快乐需要通过自已的内心来寻找。

我们的不快乐、压力的反映来自于内心，起作用的是自身对内心的`熟悉，明心见性，透过事物的表象渗入渗出内在的本性。体悟生命的无常，明晰此生的价值与追求。因心是苦乐的根源，心的感触感染主宰人，要学会掌控自已内心，做到凡事不以自我为中央，放低自已，不要放纵自已，受制于各种妄念，使自已心灵浑浊不清，失去了判定快乐的能力。明心见性，透过事物的表象渗入渗出内在的本性。体悟生命的无常，明晰此生的价值与追求。不要妄求据有，更不要强求天长地久，多以赏识的眼光看待人和事，看看自已所拥有的，学会知足，学会忘我，学会简朴。内心简朴的人才更收留易幸福，由于他们往往能看到别人看不到的东西，感触感染到别人感触感染不到的快乐和幸福。

修心能解除烦恼，缓解压力，达到自我放松。做到不要抛却自已内心的气力，不要从内心否定自我，被他人看法所决定，所左右，所影响，应由自我决定生命中什么该放第一位，树立准确的处世之道，控制过于旺盛的各种欲望，达到得之淡然，失之坦然。

积极步履，不使心处于忧虑之中。人之所以觉得压力大，不幸福，一个重要的原因是花费太多时间与精力担心永远不会发生的事情，没有危险的迹象中陷入极度恐慌中。厄尼柴林斯基说过：“我们担心的事情中，40%是不会发生在现实中的，30%是已经发生的事情，20%是琐碎的担忧，%是我们无能为力的事情，剩下的%才是我们要真正面对和改变的事情。”让我们勇于面对，用%时间判定事情好坏，用9%时间决定下一步如何步履，让心解脱出来，让自已解脱出来。

最后引一段祈祷词与大家共享。愿上帝赐我一个平静的心，去接纳我所不能改变的事故，赐我无穷勇气，去改变那有可能改变的东西，并且赐我聪明去辩别这两者的差异。

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