梦游天姥吟留别鉴赏作文800 梦游天姥吟留别鉴赏

Posted 2023-04-26

篇首语：有志者自有千计万计，无志者只感千难万难。本文为你选取作文梦游天姥吟留别鉴赏作文800 梦游天姥吟留别鉴赏四篇，希望能帮到你。

本文目录

1、梦游天姥吟留别鉴赏作文800 梦游天姥吟留别鉴赏（1）

2、关于井，关于梦（2）

3、站直了做人（3）

4、青年人眼中的李白（4）

梦游天姥吟留别鉴赏作文800 梦游天姥吟留别鉴赏

梦游天姥吟留别鉴赏作文00(一)

《梦游天姥吟留别》鉴赏

作品赏析一：

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。

这首诗的题目一作《梦游天姥山别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。

李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。

天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。

天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台(tāí)一万八千丈，对此欲倒东南倾。”“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。

接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霞明灭之中，引起了诗人探求的想望。“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌(lù)水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。”诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转

路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。

这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇(hōn)然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。

值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。

“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向

封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。

这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

作品赏析二：

《梦游天姥吟留别》鉴赏

一、写作背景：

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。

二、作品鉴赏：

诗的开头几句是写入梦的缘由。诗人说：海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找；越人谈起过天姥山，天姥山在云霞里时隐时现，也许还可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我国古代传说，东海上有三座神山，一座叫蓬莱，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，现在浙江一带。“信”，在这里当“实在”讲。

先说“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，这一笔是陪衬，使诗一开始就带有神奇的色彩；再说“越人语天姥，云霞明灭或可睹”，转入正题。

以下就极力描写天姥山的高大：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”诗人先拿天姥山跟天相比，只见那山横在半天云上，仿佛跟天连结在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤城。“五岳”，指我国的五座名山，泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在现在浙江天台北，因为山上赤石罗列，远看好像红色的城，所以叫赤城。接着诗人又换一个角度以天台山为着眼点来写，说那天姥山东南方的天台山虽然非常

高，但在天姥山面前，也矮小得简直像要塌倒了。这里的“天台一万八千丈”，只是说天台山非常高，并不是说它实有一万八千丈。

在这里，诗人并没有直接说出天姥山怎样高，却用比较和衬托的手法，把那高耸的样子写得淋漓尽致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里时隐时现的天姥山就在我们眼前，唤起了我们的幻想，跟着诗人一步步地向那梦幻境界飞去。从“我欲因之梦吴越”一句开始，诗人就进入了梦境。从这里到“失向来之烟霞”一大段，写的都是梦境，是全诗的主要部分。

“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌(lù)水荡漾清猿啼。”诗人梦见自己在湖光月色的照耀下，一夜间飞过镜湖，又飞到剡溪。他看到：谢公投宿过的地方如今还在，那里渌水荡漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“谢公”，指的是东晋诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差不多都到过。谢灵运在登天姥山的时候，曾经在剡溪这个地方住宿过，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的诗句。

接着，李白写道：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”这里的“谢公屐”，指的是谢灵运特制的一种登山用的木鞋，鞋底上有木齿，上山就去掉前

梦游天姥吟留别鉴赏作文00(二)

梦游天姥吟留别鉴赏作文00(三)

《梦游天姥吟留别》鉴赏

《梦游天姥吟留别》又名《别东鲁诸公》，是唐代著名诗人李白创作的一首七言古诗，是一首记梦诗，也是游仙诗。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。诗才横溢，堪称绝世名作。

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去时何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。

李白接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霞明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青云梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列

如麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。纵观全诗，其独特的美学价值体现在以下三点。

首先，构思新奇 ,曲折多变美。此诗突破了一般留别诗的传统写法。这首诗是诗人写给东鲁的朋友作为留别的 ,通过它要表明自己为什么要南下吴越 ,到天姥山游仙访道。按常规老套 ,它必得尽情抒写自己的离愁别恨或伤感哀怨之情;要是不高明的诗人 ,还可能采用那种平铺直叙的笨拙写法 ,絮絮叨叨地记篇流不账。李白却不这样 ,它围绕着游仙记梦来进行构思 ,这就便于诗人展开浪漫主义的想象翅膀 ,在幻想的广阔天地任意翱翔 ,把自己对现实人生的理想 ,寄托在如梦如幻的神仙世界的描绘之中 ,从而反衬出诗人对现实黑暗的憎恨和对光明、自由生活的追求,加强了诗歌的浪漫主义艺术魅力。这首诗虽说花了许多笔墨写入梦之由、梦游经过和梦后的感慨 ,但写得既纵横变幻 ,又详细清楚、层次分明 ,并且通篇绝无一字抒“ 别意 ” ,只是借“ 留别 ” 来表现自己宁愿抛弃功名利禄 ,远离现实去游仙访道也不“摧眉折腰事权贵 ” 的傲岸品格和反抗精神。正因为在结构上采取了“倒装 ” 的写法 ,把深化主题的议论摆在后面 ,所以结尾显得雷霆万钧 ,特别有力量 ,有气势!让人感到雄豪激奋，一咏三叹 !

其次，想象丰富 ,大胆夸张的瑰丽美 ,构成了诗歌浪漫主义的艺术特色。诗人驰骋想象 ,捕捉意象,用极度的夸张以虚写实 ,塑造了想象中的天姥山压倒五岳、睥视赤城、屈服天台的高大形象和梦幻中的神仙世界。正是由于诗人想象丰富、夸张合理 ,所以梦境写得虚中有实 ,实中见虚 ,虚实相间 ,亦真亦幻,读者从中既可见到现实社会的冷酷可憎 ,又可感到神仙世界的美妙、可爱 ,还可体察诗人追求生活理想与政治理想的主观情感不露痕迹地蕴藏其中,令人惊异叹服。

最后，该诗形式自由纵逸,句法参差错落的韵律美。此诗，语言流丽自然,风格雄浑豪放,充分体现了李白诗的浪漫主义诗风。李白为人豪放不羁,有仙风侠骨,作诗也喜爱天马行空 ,豪迈情逸,不受格律束缚,不事雕琢。这首诗是七言古诗,以七言为主,但参用了《诗经》、《梦辞》乃至骈散、辞赋的语言特色 ,间有四言、五言、九言及“兮”字为特征的骚体句法。诗句的长短多少、节拍的舒疾缓急,全是依据诗人自由奔放的感情起落变化而定,做到了兴到笔随,言随声出,声情并茂,气韵天然。所以前人说:“太白宗风骚 ,薄声律”。“太白以气为主 ,以自然为亲,以俊逸高畅为贵”。“才气豪迈 ,全以神运,自不屑束缚于格律对偶与雕绘者争胜”。这些都是比较中肯的评语。

纵观全诗 ,还是严羽的《沧浪诗话》说的好:“ 子美不能为太白之飘逸 ,太白亦不能为子美之沉郁。”李白的《梦游天姥吟留别》神思飞扬 ,挥洒自如 ,乃我国诗歌之珍品。

梦游天姥吟留别鉴赏作文00(四)

梦游天姥吟留别作者简介李白 (701—762年)，生于701年2月日，出生地是现今吉尔吉斯斯坦，祖籍是陇西成纪（今甘肃省静宁县成纪乡)，汉族，身高六尺六，字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人。其诗风豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫并称“大李杜”，是华夏史上最伟大的诗人，又称为“诗仙”。李白祖籍陇西成纪（今甘肃省静宁县成纪乡），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近），李白即诞生于此。五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川江油）。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆市）。他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东济宁）。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝初年，由道士吴人筠推荐，唐玄宗召他进京，命他供奉翰林，可却没给他机会实现自己的政治抱负，只是让他作诗以供消遣娱乐。使一向潇洒的李白心情郁闷。不久，因没有受到重用，于天宝三、四年间（公元 744或74年），受到排挤，而自己也认为当这种官职实在无法实现自己的理想，于是留书离京。此后，他在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。天宝十四年（公元7年）冬，安禄山叛乱，他这时正隐居庐山，适逢永王李遴的大军东下，邀李白下山入幕府。后来李遴反叛肃宗，被消灭，李白受牵连，被判处流放夜郎（今贵州省境内），中途遇赦放还，往来于浔阳（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗宝应元年（公元762年），在安徽当涂县乘舟饮酒，坠河而亡。李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。他的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗900余首，有《李太白集》。其诗想象丰富，构思奇特，气势雄浑瑰丽，风格豪迈潇洒，是盛唐浪漫主义诗歌的代表人物。【原文】梦游

天姥(ǔ)吟留别李白（唐）海客谈瀛（yín）洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥（ǔ)，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台（tāi）一万八千丈（一作“四万八千丈”），对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡（shàn)溪。谢公宿(sù)处今尚在，渌(lù)水荡漾清猿啼。脚著(huó)谢公屐(jī)，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷（yǐn）岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨（yù ），水澹(dàn)澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇(hōn)然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾（luán）回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟(jiē)。惟觉（jué）时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑(jì)访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?【注释】 (1).殷璠《河岳英灵集》收此诗题为《梦游天姥山别东鲁诸公》。后世版本或题为《梦游天姥吟留别诸公》，或作《梦游天姥吟留别》，或作《别东鲁诸公》。天姥山：在今浙江新昌县东五十里，东接天台山。传说曾有登此山者听到天姥（老妇）歌谣之声，故名。选自《李太白全集》。唐玄宗天宝三年（744），李太白在长安受到权贵的排挤，被放出京。第二年，他将由东鲁（现在山东）南游吴越，写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别鲁东诸公》。 (2).海客：浪迹海上之人。瀛洲：传说中的东海仙山。《史记?封禅书》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉"。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：实在。难求：难以寻访。 (3).越：指今浙江一带。明灭：时明时暗。 (4).势拔五岳掩赤城：山势超过五岳，遮掩住了赤城拔：超出。五岳：东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：山名，在今浙江天台县北，为天

关于井，关于梦

仿写自李白《梦游天姥吟留别》

游客谈古井，神秘莫测难寻影，古人语水井，晦明变幻或可镜，古井映天向天望，沉比海天掩波浪，深邃三万九千丈，对此欲清烦扰心，我欲因之梦华夏，一夜飞度庐山下，香炉照我影，送我至瑶梦

函谷紫气今尚存，悠然淡泊逍遥去，身着闲散衣，心登岳阳驿，一尺窥天下，磊石拢金乌。沧海桑田水未竭，苔痕草色扰人别，蛙声水声犹可闻，水深镜兮破迷蒙，梦震震兮欲醒，景渺渺兮欲湮，霎转混沌，风啸龙吟，珠帘散乱，骤然倾盆。

无根之水不见歇，玉璧磊落朦可见，荷为伞兮风为曲，雨之友兮盈盈而翻飞，蛟腾空兮螭转寰，谪之仙兮恍入梦。忽灵颤以魂震，恍梦回而长惊，惟寐时之井沿，失徘徊之珠帘。人生鸿蒙皆这般，玄黄万事负空梦，离红尘兮不回还，且留白鹤潭中宿，盼游即行何须思。安能束魂于俗世，使我潇洒无处洒。

站直了做人

人，生于大千世界，长于天地之间。享日月之光辉，集自然之灵气。世间万事万物千姿各异，百态人生。当你睁开明亮的双眼看世界的时候，当你用智慧解锁生命密码的时候，当你用心感悟世间冷暖的时候，一定记得要站直了做人！

文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览。著名诗仙李白在《梦游天姥吟留别》中写下了流传千古的诗句——“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。陶渊明不为五斗米折腰，选择做一个有骨气的人。张海迪身残志坚，自学掌握多国语言。贝多芬双耳失聪，写下了《月光曲》《欢乐颂》。海伦。凯勒双目失明，著有《假如给我三天光明》。前人教会我们生活不是一帆风顺的，面对任何逆境，都要有一颗站直了做人的心；都要有一种勇于迎接挑战的勇气；都要有一种克服困难的决心和信心。

站直了做人，是一种端正的人生态度，是一种高贵的人生气节，是一种坚定的人生信仰。只有站直了做人，我们的人生才会朝着正确的方向发展；才会永沐在温暖明亮的阳光下；才会百折不挠地走好人生的每一步路，实现人生的价值！

站直了做人，不畏惧生活给予的考验；不畏惧风雨带来的寒冷；不畏惧失败带来的伤痛。始终相信风雨之后，必有彩虹；始终保持一种积极乐观的心态，去面对生活中的挑战，去找寻自己的方向，追逐自己的梦想。

站直了做人，正确面对社会中的万事万物；正确面对人生中的坎坷挫折；正确面对生活中的波澜起伏。做思想上、行动上、生活中的强者。把微笑留给自己、留给别人、留给世界。你因世界而成功，世界因你而精彩！

青年人眼中的李白

青年人多是热情豪放，慷慨激昂的，但也是不成熟的脆弱的，容易兴奋，也容易消沉，往往不能正确认识自己。生活从不是一条平坦大道，难免有挫折，他们中有些人，当生活现实一与自己想象相悖，就怨天尤人，感到生不逢时，人生黑暗，社会鲤靛，学李白豪饮高歌，三五好友兴奋吟咏“人生得意须尽欢，莫使金搏空对月。

天生我才必有用，千金散尽还复来”(《将进酒》)。“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜”(《梦游天姥吟留别》)。“人生在世不得意，明朝散发弄扁舟”(《登全城谢眺楼饯别校书叔云》)。在他们心目中，李白是一个豪放不羁，及时行乐的形象。他们虽背诵了李白的诗句，其实并不理解李白这位伟大民族诗。人的整个思想倾向，完全没有看到伟大诗人是用怎样兴会淋漓的笔触，描写了那一个在经济、文化都达到世界极高水平唐帝国的繁荣面貌，怎样抒发了一个强大民族儿女的自豪情感，也不会理解他那放浪态肆、豪放飘逸的诗篇中包含着怎样一种光彩照人的不屈性格。

而是对李白做了歪曲的理解，只极取了他穷悴终生的坎坷经历中，感叹人生短暂，应痛饮尽欢的消极情调，这简直有些弃精华如敝展，取糟粕如珍宇的意思了，李白若能再生，一定会责备这些子孙的荒唐不肖。古典文学中有许多表现优美爱情的文学作品，古典文学宝库中的珍品，如《红楼梦》通过宝玉、黛玉恋对封建统治阶级约腐朽进行了有力地批判。同时歌颂了宝玉、黛玉的叛逆精神。尽管他们有自己的理想，同封建传统之间矛盾也十分尖锐，但不愿意受着封建思想的束缚。

尤其是黛玉，总不能对宝玉快地一吐真情，时常不自觉地用封建道德约束自己玉面前，用“假意儿”掩饰真情。这样，就使她陷的重围，表现了一种浓重的忧郁、感伤情绪。小说以落花自，写了哀伤凄恻的《葬花吟》，这首词二私情感。上，都与黛玉的地位、身分、心理、性格十分遭很生动地反映了一位多愁善感的小姐，受压抑的病V刁知为什么，林黛玉的这种情调，竟与我们现实生a女青年相应和，她们不是去思考应从黛玉的叛逆精取些什么，而是一味追求那种消极悲观的恋爱情调，黛玉的痴情，将《葬花吟》工笔抄录，挂在自己床主作多情、日日相对。社会主义青年同封建地主阶级/么翻心心相印的情感，这种沉缅于消沉情调不能，状态，必然会影响这些青年的思想进步与成长。这不仅因为它较其他作品通俗易懂，更重要的是宋词富于生活情趣，有很多细致描绘男女爱情生活的作品，无论一是豪放派词人或是婉约派词人，都有大量的言情之作，历来为人们传烦。如辛弃疾的《水龙吟》词:“倩何人唤取_，红中翠被，摄英雄泪?’)这“红巾翠袖”女子，同作者感情建立在共同爱国主义基础之一，是爱情词里的上品。另外诸如苏轼、陆游、柳永、晏凡道等著名词家都有许多情感健康，真挚动人的好词。但也有些青年偏好那些“镇相随、莫相抛、闲拈针钱伴伊坐，和我，免使少年光阴虚过二”一类缠绵徘侧，调笑青楼，虚情假意，趣味低下的作品。

这些作品大都是封建地主阶级，或是帮闲文人无聊与无耻的写照，是不值得我们欣赏的。请看那前期一味沉迷声色的皇帝李煌‘当他沦为亡国亡君以后，那词写得也比早期作品真切，有实感，可见一个皇帝当他接触到一点生活实际的时候，都会有感情深挚的作品出现，何况我们肩负着四化重任的现代青年呢?浸淫在那卿卿我我、轻桃放荡的情感里，其副作用，一是不言自明的。