我遇到了屈原作文800 关于屈原的作文800字

Posted 2023-04-26

篇首语：三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。本文为你选取作文我遇到了屈原作文800 关于屈原的作文800字四篇，希望能帮到你。

本文目录

1、我遇到了屈原作文800 关于屈原的作文800字（1）

2、纪念屈原诗关于屈原的诗（2）

3、纪念屈原的诗文关于纪念屈原诗文（3）

4、简谈屈原-关于屈原的作文450字（4）

我遇到了屈原作文800 关于屈原的作文800字

我遇到了屈原作文00(一)

关于屈原的高考作文

一腔爱国情，两行辛酸泪（位置与价值）

在一个有月的深夜里，我的思想悄悄地起身，开始了历史中的漫游。穿过世事浮华，走过凄凉无奈，跨过沧海桑田，来到了一望无边的汨罗江畔。

‚长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！‛我好奇地回过头，见一个身材高大却看似柔弱得弱不禁风的老人，手里端着一杯水酒。杯中酒倒映的是寂寞的表情，还有颗颗的泪滴。

昨日不可留，一个王朝的背景在你朦胧的醉酒中逝去。一个逗号慢慢地缩成了一个句号，但是，我们拥有一个传诵千古的名字——屈原！

我按捺不住心中的疑惑，径直走到他的跟前，望着他那历尽沧桑的脸庞：‚你已经被昏庸的怀王放逐汉北，还指望再报效国家吗？你还是安心去隐居吧！‛他笑了笑，三分的愉悦七分的苦涩：‚你以为我现在不是左徒了，位置不高了，就不能实现价值了吗？就不能报效祖国了？你错了，无论我在哪里，无论我是左徒还是庶民，我那颗心永远不会改变！‛

我又飞快地跑到那群得势后无比猖狂的小人身后，看见上官大夫靳尚的身影，那身影正像幽灵般环绕在楚怀王左右。他像一只哈叭狗，在楚王面前摇头摆尾……

瞧，人家靳尚的位置多高啊！自然‚价值‛也无法估量啊！哪像屈原你啊，只能在心中默默地等待，等待艳丽的桃花再开……

‚你说我没有实现价值吗？这要看‘位置’了。‛不知何时，屈原站在了我身边。

我激动地说了下面一段话：

您误解了，我无限崇敬您。

您被贬，但您的诗作《离骚》却流芳千古，激励着一代又一代的人；您被眨，但您的心一直牵挂着国家社稷、黎民百姓，惦念着国家的存亡。

您在政治上没有实现价值，但在文学上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文学高峰。

您的诗作是文学上的珠穆朗玛峰，您的精神是文学史上的万里长河。时间飞快地流逝，却带不走您留下的《离骚》，它绵亘千古而不衰，历经百代而不败，滋润了一代又一代后人。

您，在政治的位置上，没有实现价值；在文学的位置上，您价值巨大，千古流芳。

梦醒了，枕边湿湿的一片。选自《高考满分作文》

你好傻啊，屈原（忘记与铭记）

汨罗江畔，冷风凄凄。

一个峨冠博带、腰配长剑的人，缓缓地走着。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激荡，激荡如这眼前不息的波涛。

你有着贵族的血统，还有出众的才华、挺立的傲骨，更有拯救天下苍生的雄心壮志和不畏强暴、为民做主的高尚情操……你始终铭记着自己的责任，你活得光明磊落，活得心安理得……

但是，你好傻啊，屈原！

怀王重用你，让你起草宪令，这是多么棘手的一个差事啊！你要真的改革，会得罪多少权贵，会结下多少仇敌！你的前途会蒙上多少阴影！但这些你都不顾，你都忘记了。你只铭记自己的理想，铭记国家的富强，你毫无畏惧地说：‚乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也！‛

两次被贬的委屈压不灭你的理想之火，小人的谗言、君王的昏庸不能掩盖你的理想之火。怀王在关键时刻还是想到了你，把你调回……

但是，你好傻啊，屈原！

你明知官场黑暗如昔，你明知怀王会再次听信谗言，你明知上官大夫等人不会善罢甘休，你为何忘记了这些，却执拗地铭记自己的使命呢？

你真的回来了，结果又怎样呢？昏庸的怀王又一次听信了上官大夫一伙人，竟然放走了张仪！你又能怎样？只能徒留叹息！

莫如算了吧，何必那样执着呢？对国家，对怀王，你尽了心尽了力，既然已经不能挽狂澜，何必承受无边的苦痛？扛着锄头，披上蓑衣，回家种地，闲来访友喝酒，明月清风作诗，不是很好吗？

但是，你好傻啊，屈原！

你满怀雄心壮志，要救楚国于水火，为了表明自己的忠心，竟以死来证明，为何？为何呀？

你始终铭记着自己的责任，正是因为这份铭记，这种看似愚拙不化的铭记，你在滔滔不息的历史长河中永放光芒，才使得那条本来很普通的汨罗江散发着品格的幽香。选自《高考满分作文》

一杯清水，一沟泥淖

皎洁的月光下，波潮汹涌。

飘飞的花瓣后，杀机四伏。

浮沉乱世中，汨罗江畔的您，身穿白袍，微风中扬起襟袖。腰间的长剑，冰冷如铁。您轻轻地握住剑把，纵身一跃，竟然跳了下去，激起无边的浪花。岸边，香草上还留着您的颀长的身影和幽幽的泪光，还有您的“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的长叹，还有您“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的哀愁！

才华超人又曾经身受器重的您离开了那个没有阳光的国度，但是您却是以这样一种方式离开，确实出人意料。

从您离开的那一刻到千古之后的今天，多少人的脸上滑过冰凉的泪滴！但是，您的离开又确实在情理之中。

您是一杯清水，清得似山涧小溪，洁白如玉。但是，您所面对的整个朝廷，包括那个您景仰并爱戴的怀王，却是一沟污浊的泥淖。一杯清水，一沟泥淖，相遇是什么结果？

只有一个结果，就是清水被泥淖吞噬！

那个王朝，封建昏庸的王朝，充斥着一群小人，一群善于拍马逢迎的小人，他们对上阿谀谄媚献笑脸，对下横眉立目使绊子，残酷无情，更容忍不了您这个眼中钉肉中刺。他们为了自己的私利，大肆排除异己，哪管江山社稷之重。您两次被贬，就是小人们精心设计的杰作。这虽然没有浇灭您心中的斗志之火，但您却无法在浑浊的官场上施展才华。

尽管横遭遇贬谪，您还是寄希望于楚王。当希望破灭时，您用结束生命来告诫世人，您的离去也就在情理之中了。

选自《高考满分作文》

感悟屈原

汨罗江畔，滔滔清浪重重碰撞着岸边，意欲紧拥着碣石，无奈却溅落，坠去，随滚滚江水东逝大海。浪声铿锵，执著也毅然，不仅使人浮想翩跹想到你，屈原。你与激浪一般想攥住荆楚的疆土，楚地的鼎盛，故都的繁荣，但你找寻了一辈子，却伴着你的绮梦葬身汨罗。

淌过亘古的江水溯游而上，在黯淡的烛光中望见了你。你无奈地脱去三闾大夫的衣袍，恨得咬牙切齿，扬起笔锋疾书，狂啸出你满腹的怨恨与牢骚。昔日任左徒图议国事，接遇诸侯的年华不再，你粲然笑颜亦鬓微霜，大楚联齐抗秦的修明盛世渐渐地也被一心贪享贵族特权的投降派的排挤谗言所腐蚀、吞噬。回首有恨无省的往事，你便怒火中烧，恨彻心扉。但写完横世的《离骚》后，你却问天长叹，热泪纵横凄然望楚。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”你清楚，为了找寻理想的美政，“亦余心之所善”，它必将履行，“虽九死，其犹未悔！”

历史重重地行进着，不曾停辍，无论多少横尸碾死在它的车辙上。那一年，怀王听信奸言，念私利而不顾大局，纵虎归山而爆发了又一场杀戮。怎奈黄钟废弃，瓦釜雷鸣，混乱不堪的楚国大厦将倾。数十万的将士血洒战场，载着猩红的幽叹汇成了贲张的波涛。号角嘶鸣，黄沙漫天，你在风雨飘摇中举步维艰、潸然涕下。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”目睹了遍野衰颓后，羸弱的你掩面低泣，一腔热忱苦心化作篇篇祭文，“魂魄毅兮为鬼雄”以奠国殇。秋冬之绪风，蔽日之旌旗，在你痛碎了的心上刻尽伤痕，但你对荆楚富强的赤诚，对庶民安泰的追寻却在累累伤痛中潜滋蔓延，汩汩喷涌。痛哭数日，你炯然的瞳仁依旧如炬，“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”。

帝王朝代的更迭并没使你还官，在顷襄王的残杯冷炙旁，你找寻的梦想更像那浮浪激起的金辉薄雾，缥缈得虚无，美好得令人心碎。“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。”你深知仕途无望，仍死死坚守着平生找寻的绮梦，行吟江畔如坠痛渊。有人劝诫你要与世推移，你却笑笑，笑颜如苏世独立的清溪，在浊水中亦不濯足而苟活。是啊，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！

最终，你还是怀石孑立于汨罗江畔。如血般的残阳拉长了你的身影，陪伴你的只是猿猴啼血般的哀鸣。汨罗清清清几许，你，屈原，找寻了一辈子清白与安泰却终究不得志，在这汨罗清水的荡涤下，夙愿得以在理想中彰显，人格得以在长眠中永生。

屈原，你找寻了一辈子，虽只展现坠江时的绚烂芳华，只泛起清漪，只留下轻息，但也足够了，毕竟江岸的青草知晓，毕竟后代的世人为你叹息，毕竟举世的志士向你景慕。勿需颂“魂归来兮”的悲吟，只求你在江底静静安睡，梦中一享找寻一世的歌舞升平的颂歌。

选自《美文选粹》

我遇到了屈原作文00(二)

生命的弧度

高2007级1班李哲阳

“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”哦，屈原，是你吗？吟唱着这忧伤的歌，两千年前在汨罗江畔你纵身一跃，用生命在楚国划出一道美的弧线„„

这道弧线，承载着你满腔的爱国情怀；这道弧线，或许是你生命最完美的结局；这道弧线，又书写出多少无奈与不甘，但终究不能淡褪你对楚怀王的忠贞不渝！

是的，上苍把这条诗的河留给了你，也把楚国的民心留给了你。你说你没有看见商於六百里富饶之地，而看见的是秦昭王邪恶奸诈的眼睛——“怀王啊，”你不禁呐喊，“你岂能如此轻信张仪？何苦对我避之惟恐不及？”你说你没有看到楚国廉洁清明的“美政”，而看到的是靳尚贪婪嫉妒的面庞：政坛黑暗，官官相护，贪婪无比，结党营私，排除异己——不，这不是你所想要的。昏庸的楚怀王啊，何时才懂你这颗赤诚之心？

但，你没有消沉，你矢志不渝。

“众人皆醉我独醒，举世混浊我独清。”的确，除了以身殉国，你已没有任何心意，怀王已死，顷襄王执政，子兰迫害，你，能做的还有什么？但你不曾后悔，纵然是身投汨罗江，也不肯与世同浊，用生命的弧度来证明你对楚国的热爱，对怀王的忠心！

你说你没有看见一个国泰民安，繁荣昌盛的楚国，而只看见楚国人民相争的尸首和红了眼正在撕裂着谁家春闺梦里人的野狗。生存与死亡，逃避与直面，苟且与殉国，你，选择了后者。你要以此勉励国人，唤醒国君，努力着，你最后的抗争！

你，行走在沅湘江畔，面色枯槁，长发披肩，漠然无情。是的，那是因为你看不见未来和希望，你绝望了，期望以死来作最后的证明！但，怎奈楚国江山风雨飘摇？你，已无力挽回。

自张仪到楚拆散齐楚联盟，宠妃郑袖受贿后花言骗得楚王放走张仪，你，绝望了；自怀王一意孤行独赴楚国会盟而客死秦国，你，就彻底绝望了。

投身汨罗江，是你唯一的选择。这生命的弧度，纵然无奈，却是另一种光华万丈、永垂不朽的美丽！

气吞汨罗江

高2007级1班王逵

春秋战国，南征北伐，狼烟四起风云未定；

昔日高阳，流芳百世，豪气突发再出屈公。

公“既有此内美兮，又重之以修能”，超凡脱俗，豪放旷达。而烽火纷纭，人心险恶，政局动荡，公注定要在这世间做一名人生的斗士，孤独的强者。

公本欲辅怀王治楚国，夙兴夜寐，鞠躬尽瘁，以一治世报答天下。怎奈奸臣当道，权贵专横，被谗逐放。而公心不息，气未尽，关注天下以为苍生。及怀王备诱入秦，楚地皆为秦制。公仰天长叹，楚国亡矣！国既已亡，吾留何为？汨罗江边秋风时起，无边落木滚滚江水。剑指苍穹，豪情冲天；俯视天地，气吞汨罗。訇然赴江巨星陨落，滔滔沸腾万古悲风。

后人读史，无不叹惋：后世之霸王，何不过江东，其亦公之后袭哉？以公之才，足以相秦；以公之谋，足以治国；以公之气，足以平天下。公何思之甚急，去之甚速矣。然则吾辈非矣，公之中情，天地可表，岂思一人之殃福哉！公惟此一斗，以谢天下。

为有国故，公自别世。怡惜庄王问鼎中原，驰骋汉野；悲叹怀王幽囚于秦，秋风落叶。千里楚地，长江大泽，万乘之国；百万郢城，挥汗为雨，帝王之都。如今国破家亡，苟且世间尚何留？剑指苍穹成剑气，气吞楚国半边天。

为有民故，公自诀别。昔欲治国平天下，盛世安民享太平。孰知征战无了时，民犹水深火热中。哀民之多艰，怆然而涕下。今民为秦奴，公岂忍为睹。心存百姓，情系苍生。昂然阔步雄壮气，气吞五岳拔巫山。

为有情故，公投汨罗。与生俱来英雄气，狂放不羁走天下。畅饮杜康无时绪，执剑壮游问苍穹。堂堂男儿撑地天，当驰赤兔奔急骋。心怀若谷胸亦宽，壮志难酬士何眠！青山有际海有涯，吾心更在山海外。岂能屈身为秦奴，抑身阻志意难绝。志绝滚滚东流水，气吞滔滔汨罗江。

屈公既去，死得其所。血与豪气书壮志，千古行来第一人。

一生慕贤能几许，既得屈公何所憾。

千年豪壮楚屈子，万古悲风汨罗江。

浪漫的悲剧

高2007级1班李莉

没有易水送别的豪情，没有乌江自刎的悲壮，却是一声惊天地泣鬼神的“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”造就了一代圣人，也留下了那风骚万种。

回想当年，辅佐怀王。议国事，出号令，应诸侯，忠肝义胆，义薄云天。有卧龙的智谋，魏征的直言。却不想，君王无道，官场浑浊，空感叹：世间险，人情恶，欲笺心事，独语斜阑！冥冥之中早也注定，君无用武之地，英雄终归末路。

“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”，铁血男儿，铮铮傲骨。生亦何欢，死亦何惧，但为君故，可抛头颅。然而官场的尔虞我诈，世俗的道貌岸然，冷却了你一腔热血。人生最大的痛苦莫过于梦醒后的屈公无路可走！

三朝元老被放逐，满腹冤屈更与何人说！月光皎洁洒银鬓，眉宇深锁吟《九歌》。

屈公才调更无论，外修内美胜世人：绽放出浪漫主义的奇葩，文采风流；引出传世之《离骚》，光华万丈！感动于你“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着；倾倒于你“扈江离与辟芷兮，忍秋兰以为佩”的完美；折服于你“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”的坚毅！滔滔历史长河，留下了你不灭的精神，永恒的身影。

屈公虽无关羽之勇猛善战，却有他的忠肝义胆；虽无陶潜的恨世嫉俗，却有他的高洁傲岸。然而你痛苦终结了曾经辉煌的一生。曾知否？没有挫折的人生不一定是壮美的人生，而沉醉于梦的痛苦而不能自拔的人生，注定了屈公悲剧的一生！

从左使到囚徒，从郢城到汨罗，屈公之心，为君而发，为国而搏，为天下而奔！却终绝笔《怀沙》，魂归汨罗，不为人杰为鬼雄！

悲哉，风雨一生！

痛哉，多情一生！

壮哉，九死未悔的一生！

我遇到了屈原作文00(三)

关于屈原的作文一

屈原，一位伟大的爱国诗人。即使在他投江之后的两千多年里，仍然受到人们的敬仰和怀念，他所创造的楚辞体经久不衰，永垂史册。但是对于他投江而死却存在着不同看法，有人认为屈原之死重于泰山；有人则认为屈原之死轻如鸿毛。其实这恰恰反映了一个非常现实的问题，那就是在社会主义市场经济飞速发展的今天，我们该怎样正确理解和认识人的价值。在我认为，屈原之死，死得其所。

屈原之死，死于爱国。屈原面对楚国上下昏庸，郢都破灭，没有卖国求荣，而是凭着一颗“国破尚如此，我何惜此头”的忠肝义胆，与楚国共存亡。他将国家兴衰置于自己得失之上，这种精神永远激励着爱国志士，鞭挞着卖国之人，有如此深远之影响，有如此深远之意义，怎能说死得“轻如鸿毛”呢?郭沫若同志说过：“屈原的死是为民殉国难，是一种为国捐躯精神的再现，他是为正义而死，为真理而死，死得其所。”

屈原之死，死于一种热忱，死于一种抗争。在他生命旅途的最后一站，将生命与信念的光辉和伟大展现给世人；他用生命守住他的灵魂：他用他的死告诉世人，追求信念与自由是永恒的主题；他给芸芸众生以震撼；他在“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的郁闷空气中注入了一股热浪。这种精神影响着一代又一代民主革命宣传家，思想家陈天华或许受了屈原之死的感染吧!他的《猛回头》、《警世钟》成为刺向清政府的两刃利剑，而他为了抗议日本政府对中国留学生的迫害，愤然投海而死。老舍也倍受屈原的感染吧!在“文化大革命”中，不堪忍受邪恶势力的迫害，愤然投湖自杀，这是对文革动乱的抗争，是对„文革”的控诉，他们和屈原—样，以自己的生命警醒人们要奋发，要觉醒。他们把生命的意义发挥得淋漓尽致，这正是死的价值所在。

屈原之死给时空注释新的含义。这一道闪光的利剑划破了千年长空，给生与死赋予新的内容。他的精神流淌在每一个中华赤子的热血里，融入炎黄子孙的灵魂中。死已不是一种结束，而是一个伟大的起点。文天祥虽死犹生，丹心照汉青；史可法，身殉孤城，忠心可鉴；更有于谦，千锤万凿，清白人间。选择死亡，并不是平淡的沉沦，更不是无能的表现。屈原之死是一种力量，一种发奋的力量，它如长夜中划空而过的流星，闪出一生最璀璨的光辉。我说，屈原之死，价值永恒，价值无限。虽然人生的意义在于发展自己的生命，可是人生中也有为了发展生命必须牺牲生命的时候，因为平凡的发展在某种条件下，不如壮烈的牺牲足以延续生命的音响和光彩。绝美的风景多在奇险的山峰，绝妙的音乐、多是悲壮的旋律。而高尚的情操，却在壮烈的牺牲中。人生留迹于大地之间，本应该有惊人之举。卓尔不群的泰山睥睨群峰，汪洋恣肆的长江啸傲百川，佰剑于长城的秦皇汉武，在史册中群视千秋。

生命的长短无关紧要，紧要的是生命的意义。屈原不随俗而毅然沉江，以身殉国，生命之光与日月争辉，长与短，因之失去意义。古往今来，多少生命在历史的星河中默默产生，又默默消亡，而又有几颗能够像屈原这样2000多年后的今天仍熠熠闪烁。他的死，有力地维护了他那不随波逐流，不苟且偷生的人格尊严；他的死，充分显示了他的忠贞爱国，至死不渝的高尚情操；他的死真正体现了他那昭真理而不惜牺牲生命的人生价值。鲁迅曾经说过，人的生命是可贵的，但真理更可贵。屈原虽死，而真理传于四方，这样的死，死得其所。生与死，是一对矛盾。孟子说过：“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”也如裴多斐所说：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”也就是说，

为了真理，自由，正义，牺牲自己的生命是值得的。但同时，我们要珍惜生命。罗曼•曼兰说过：“以死来鄙薄自己，背叛自己，否定自己的信念是世界上最大的错过。”

屈原投江是一曲壮烈的悲歌，一捶击破昏暗的响鼓，一声震撼历史长河的惊雷，屈原是矗立于人类心中的永远丰碑。

二荠是甜的，荼是苦的，荠和荼不可能生长在一起。兰花要保有自己的幽香，它只能生长在幽深的山谷中。一个人想要保持自己高贵的人格，他这一辈子，注定要走上一条不归路。我敬佩屈原，因为他

纪念屈原诗关于屈原的诗

1、学习本文夹叙夹议的写法。掌握“令”、“伐”、“疾”、“使”等多义词。
2、了解屈原的生平事迹和他的政治主张，认识屈原热爱祖国和敢于同邪恶势力作斗争的精神。
二、教学重点、难点：
1、重点：屈原的不幸遭遇和历史事实，突出屈原的高贵品质、爱国精神( 第三段)
2、难点：记叙、议论、抒情密切结合的特点。
三、教学时数：
三课时
四、教学步骤：
导入：
屈原，是我国第一个伟大诗人，又是世界古代文化名人。他的作品，流传下来的有《离骚》、《九章》、机规、《天问》、《招魂》等，我们曾读过他《九章》中的一《涉江》。从《涉江》里，我们知道他即使在晚年放逐到沉湘蛮荒之地，也仍在关心楚国的朝政，眷恋祖国，仍然在坚持自己的理想和节操，宁死也不与朝中的佞臣同流合污。这种崇高的爱国精神和端方正直的品格，两千多年来曾经影响我国千千万万的仁人志士。今天，我们要进一步学习《史记》中的崛原列传》，这是我国历史上出现得最早的一它又有着很高的文学价值。鲁迅曾称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。这
课文节选自《史记•屈原贾生列传》。史记记载了我国从远古直到汉武帝时的历史，是我国第一部记传体通史。两千年来，我国封建社会的“正史”，大多数沿用《史记》开创的这种体例。《史记》不但是一部史学名著，而且是一部文学名著。它善于塑造人物形象，语言简洁生动；同时富于抒情性。它在叙述史实时，饱含着作者强烈的爱憎感情，大概是因为这个原因，鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
司马迁大约因为屈原、贾谊都是文学家，又都怀才不遇，贾谊还作过《吊屈原赋》，所以就把他们合写一传。课文选的是屈原的传文部分(有删节)。秦朝以前，古书中都不记载屈原的生平事迹。《史记》中的这
屈原是两千多年前中国的一位伟大的诗人，同时是一位思想家、政治家。他生于公元前 340年楚国的贵族家庭，知识渊博，有政治和外交才能。他曾得到楚怀王信任，担任地位相当高的“左徒”的官职，参与国家的政令起草和外交等工作，但由于上官大夫的诽谤而被楚怀王疏远。屈原鉴于在秦国威胁下的楚国的危机，主张改良内政，联合齐国以求自存。但是，当权者靳尚和怀王的宠姬郑袖受了秦国使者张仪的贿赂，阻止怀王接受屈原的正确意见，和齐国绝交了。怀王甚至被秦国诱去做了三年的俘虏，囚死在秦国。楚怀王死后，顷襄王即位，他比他的父亲还要糊涂，在令尹子兰和上官大夫的挑拨和诋毁下，屈原被流放在外二十多年。六十二岁时，他看到楚国的前途已经绝望，于公元前 27年农历五月初五日，跳进湖南省汩罗江自杀了。屈原的一生是一个悲剧，他的政治生活虽然失败了，但作为伟大爱国主义者和伟大诗人却赢得了人民的同情和尊敬。每年的农历五月初五日端午节，全中国各地划龙船, 吃粽子，就是用来纪念屈原的。

屈原的诗作，是我们中华民族传统精神的写真。他同腐朽没落的贵族政治集团作斗争的顽强精神，他坚持自己的理想而宁死不屈的坚定意志，他出污泥而不染的高尚情操，他眷恋祖国，与祖国同呼吸共命运的爱国主义思想，形成了他的诗作的基调。这便是屈原的作品传颂千古的原因之一。
屈原的诗作是我国文学史上的一座丰碑。它打破了以《诗经》为代表的四言诗的格调，吸收民间形式，创造了一种句法参差多变的新诗体“楚辞”，是诗歌形式的一次大解放。它继承和发展了《诗经》的比兴手法，开创了浪漫主义的创作道路。后代一切有成就的文学家，都从屈原和他的作品中吸取了营养。
本文记载了屈原的生平事迹和他在政治上的悲惨遭遇，表现了他在政治上和文学上的杰出才能，赞扬了他的爱国精神和刚正不阿的正直品德。
关于史传“变体”：
这
1、“离骚”者，犹离忧也。2、人穷则反本。3、靡不毕见。4、其称文小而其指极大。、屈平既绌。6、亡走赵，赵不内。7、齐与楚从亲。、厚币委质事楚。9、自疏濯淖污泥之中。
(二)一字多义：
A、伐： 1、每一令出，平伐其功(       )。 B、本：1、父母者，人之本也(      )
2、其后秦欲伐齐(    )。                  2、人穷则反本。( )
3、此五霸之伐也(    )。 3、今背本而趋末（）
4、坎坎伐檀兮(      )。        4、此之谓失其本心（）
、因造玉清宫，伐山取材。(      )。、本在冀州之南（）
6、廉颇为赵将，伐齐，大破之(     ) 6、予在患难中，间以诗记所遭，今存其本不忍废。（）
7、求木之长者，必固其根本。（    ）
、离：1、离骚者，犹离忧也。（） D、志1、博闻强志（）
2、如有离违，宜别图之。（） 2、其志洁，其行廉（）
3、约从离衡（）   3、一 1、屈平属草稿未定（）           F疏：1、王怒而疏屈平(      )
2、然亡国破家相随属（）               2、以金笼进上，细疏其能(   )

3、有情人终成眷属（）               3、以疏为美，密则无态(    )
4、属予作文以记之（）               4、<<论积贮疏>>(    )
、举酒属客(     )                           、仗义疏财(     )
、约1、其文约，其辞微(       )               H、见1、信而见疑(      )
2、决负约不偿城(      )                        2、靡不毕见(      )
3、怀王与诸将约曰(        )                    3、举类迩而见义远(       )
4、未尝有坚明约束者也(       )                 4、夫子有何见教(      )
、而圣君治国累世而不见者(    )
(三)、古今异义
1、其存君兴国而欲反复之              2、颜色憔悴             3、形容枯槁
4、然皆祖屈原之从容辞令              、明年，秦割汉中地与楚以和
6、而高诡辩于怀王之宠姬郑袖          7、然终无可奈何
二、虚词
为：1、以为“非我莫能为”也(      )     以1、竭忠尽智，以事其君(     )
2、何故怀瑾握瑜，而自令见放为(       ) 2、以一仪当汉中地，臣请往如楚(    )
3、竟为秦所灭(        )                3、以其弟子兰为令尹(       )
4、化而为鸟，其名为鹏(        )        4、以啮人，无御之者(      )
、庖丁为文惠君解牛(        )          、卒以此见怀王之终不悟也(
6、为其不可得而法(       )             6、怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖(   )
7、闻秦王善为秦声(      )              7、其后楚日以削(      )
、我为赵将 (            )             、传以示美人(      )
9、为刎颈之交(           )             9、皆以美于徐公(    )
10、夫夷以近，则游者众(     )
乃1、乃令张仪佯云秦(     )              焉1、愿得张仪而甘心焉(    )
2、怀王乃悉发国中兵(     )               2、一篇之中三致志焉(     )
3、设九宾于廷，臣乃敢上璧(    )          3、姜氏欲之，焉辟害(    )
4、今君乃亡赵走燕(      )                4、而惴惴焉摩玩不已(     )
、若事之不济，此乃天也(       )         、世与我而相违，复驾言兮焉求(   )
6、夫我乃行之，反而求之，不得吾心(   )   6、夫五人之死，去今之墓而葬焉(   )
7、而陋者乃以斧斤考击而求之(     )       7、三人行，则必有我师焉(     )
、问今是何世，乃不知有汉(     )         、积土成山，风雨兴焉(       )
9、家祭无忘告乃翁(       )
三、翻译
1、如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。
2、兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。
3、卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。
4、何故怀瑾握瑜，而自令见放为？
、然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。

程继兵

200年法国作家勒·克莱齐奥获得诺贝尔文学奖时,许多中国人记住了他对老舍的崇拜:勒·克莱齐奥第一次踏足中国,便对中国媒体毫不吝言自己对老舍的敬仰之情:“我发现老舍的小说中的深度、激情和幽默都是世界性的,超越国界的。”
199年2月3日,老舍出生于北京一个贫民家庭,出生第二年父亲就阵亡于八国联军炮火,母亲则给人缝洗衣服当杂役。老舍自幼在北京大杂院的底层生活中长大,从小耳濡目染手工业工人、小商贩、下等艺人、娼妓等挣扎在城市边缘的贫民的喜怒哀乐,他从市井民巷的纷杂生活中走出,最终写成《四世同堂》、《骆驼祥子》、《茶馆》等20世纪中国文学的不朽之作。与同期成长起来的诸多家学丰厚的文学大家相比,老舍的独特出身,令他的作品始终深藏一种特有的机智与幽默、纷繁与精彩。
1966年月24日,在“文革”中饱受身体与精神摧残的老舍,选择在北京太平湖蹈水而亡,从而留下20世纪中国文坛最悲绝的背影。鲁迅博物馆馆长孙郁曾撰文道:“当代作家中,没有一个人的死,像他(老舍)那样让后人痛心,其悲壮之志,让一切苟活者顿失光泽。”当今天的人们试图对20世纪那些“被抬高”或“被贬低”的中国作家、中国文学进行重新评判时,老舍其人其作始终是一个屹立不倒的坐标。
前天是老舍诞辰110周年纪念日,各种纪念活动在北京拉开。据了解,今年国内的舞台和电视上将推出部老舍大戏。与此同时,老舍196年差一点问鼎诺贝尔文学奖的说法,再度引来各种揣测与说法。昨日,老舍之子、原中国现代文学馆馆长舒乙接受了本报记者专访。
谈诺奖疑团:
川端康成的奖原是颁给老舍的
【190年初,朱光潜曾语出惊人地说:“据我接触到的世界文学情报,目前全世界得到公认的中国新文学家也只有沈从文与老舍。”老舍被公认为上世纪中国作家中较早具备世界性的作家之一。
进入新世纪,有一个统计,中国大陆作家的作品中,被国外翻译最多的要数老舍,他的《骆驼祥子》被译成30多种文字,光是俄语版就发行了70多万册。2002年,德国、法国、瑞士不约而同地出版了老舍的长篇小说《四世同堂》。】
记者:您曾透露196年诺贝尔文学奖原定授予老舍,结果却因为他的自杀而颁给了川端康成,后来引起了一些争议。您认为,老舍当年如果能获奖,最大的原由是什么?
舒乙:诺贝尔文学奖是经过提名,然后进行若干次筛选,最后选定个人,拿来让瑞典皇家学院的院士投票,老舍的票数当时排在第一。当年,皇家学院的评委听说当时中国发生“文革”动乱,很多文人受到迫害,他们就请瑞典大使调查核实,把调查结果发给诺贝尔文学奖评委会。可惜由于诺奖规定不能颁发给去世作家,于是就在剩下的4人中重评。尽管老舍去世了,评委们还是倾向于颁给东方人,最后就选了日本人川端康成。这个消息是在川端康成获奖庆祝典礼上,瑞典驻日大使告诉日本人的。
有人对这个说法存疑,但我是亲耳听闻:197年,前日本老舍研究会会长藤井荣三郎受该会的委派,专程到北京亲口告诉我这一内幕,决不是空穴来风。
我认为,老舍当年如果能获奖的最重要原因是政治。不可否认,诺贝尔文学奖有艺术标准,但瑞典皇家学院的评委们是有政治倾向的。据我所知,他们当时听说中国国内搞“文革”,想要颁一个奖给有反思性的中国作家,就像1970年颁给苏联的索尔仁尼琴相似。由于当年中国其他作家的作品翻译极少,长篇小说更少,老舍在国外却受欢迎,翻译了很多,他们自然首选了老舍。

记者:您认为,老舍有没有被低估的佳作?
舒乙:一般读者忽视了《猫城记》,很遗憾。这部作品在国外很有名,被定为世界上最优秀的3部长篇讽刺小说之一。在国外,老舍的《猫城记》是和《骆驼祥子》并驾齐驱的。这本书之所以在国内沉寂无名,是因为讽刺政治。它是1933年写的,老舍在这本小说中讽刺了国民的劣根性,这不是得罪更多的人吗?而且《猫城记》里的很多预言,比如开学第一天打死老师,第一天就烧图书馆的图书,这在“文革”时都成为现实。这本书在国外让老舍拥有许多拥趸。
上世纪0年代末,戈尔巴乔夫带了一个庞大的代表团访华,3位著名作家随同访问,其中包括翻译谢曼诺夫,说起老舍的《猫城记》,他说这本小说在苏联印了10万册,全部售出。他们说《猫城记》所揭露的是人性丑恶的一面,是人类社会的通病,具有世界普遍意义,所以在苏联受到欢迎是必然的。
谈身后评价:
老舍的文学地位是升值的
【谈到上世纪后半叶以来对老舍评价的起伏,舒乙认为,老舍一直紧紧抓住平民世俗生活,创造出“世态画卷式”的不朽艺术特色。
老舍有非常朴素的创作观,他生前拒绝对自己的作品有任何拔高的评价,他曾写道:“连好朋友都说:‘伙计,你也硬正着点,说你是为人类而写作,说你是中国的高尔基；你太泄气了!’真的,我是泄气,我看高尔基的胡子可笑。他老人家那股子自卖自夸的劲儿,打死我也学不来。人类要等着我写文章才变体面了,那恐怕太晚了吧?我老觉得文学是有用的；拉长了说,它比任何东西都有用,都高明。可是往眼前说,它不如一尊高射炮,或一锅饭有用。我不能吆喝我的作品是‘人类改造丸’。我也不相信把文学杀死便天下太平。我写就是了。”】
记者:克莱齐奥自称为“老舍粉丝”,但国内一些人如韩寒却称老舍、茅盾、巴金等人的“文笔很差”。您怎么看?
舒乙:现在一些年轻人没有仔细读过老舍作品,这很糟糕,很悲哀!世界上优秀民族对伟大文人的崇敬是不变的。你看俄罗斯,上个世纪经过那么多政治动荡,但是他们所有人提起普希金、高尔基这些人,没有不严肃、不仰慕的。
老舍2岁就去英国教书,看了很多原版英文小说,但他不摹仿。他对自己的写作要求极高。他聚精会神一上午可能只得100字,他写得非常艰难,字斟句酌。当时有些编辑爱改作家的稿子,老舍先生非常生气,曾经公开谴责:“请不要改我的稿子。我稿子里的每个字、每个标点都经过仔细推敲。只有你们不懂,而不是我的错。”可后来他们依旧改,老舍先生开始骂人了:“凡是改我稿子的人,男盗女娼!”
记者:如今文学写作更为多元,魔幻现实主义、荒诞写实主义都出来了,人们对20世纪的中国文学也开始有了重新评判,比如鲁迅的后人就认为鲁迅的作品被误读,您认为对于老舍呢?
舒乙:现在老舍作品的处境还比较好。小学、中学选入的教材中有比较多老舍作品,许多年轻人也比较熟悉老舍,很多小孩都喜欢。而且一些影视剧和话剧也比较多,影响面比较广。这次文汇出版社为纪念老舍先生诞辰110周年出版的一套21卷本的《老舍小说精汇》,卖得火啊!
不管谁的作品,总逃不脱大浪淘沙般的历史规律。作品本身是否含有极高的文学审美价值是关键,真正能够留给后人回味的作品才是好作品。有的人会永远被人们记住,有的人却只能名扬一时。老舍很幸运,他的作品至今在国内外依然受欢迎。2月3日老舍110周年诞辰研讨会上,一个俄国汉学家跟我说,在俄罗斯“老舍热”从来没有凉过。这位汉学家前几天参加一个欧洲汉学家的会,会上有人说,中国现代文学史上作家很多,其实只要讲3个人——茅盾、老舍、沈从文——就够了,当场很多人都接受这个观点。这3人中甚至没有鲁迅。这个观点发明者是哥伦比亚大学教授王德威。他认为,茅盾写了中国革命；沈从文与他相反,写的是自然、水、船夫、少女,抒情的；老舍写的是平民,盼望政变的平民。这3个人的作品拎起来,可以代表整个当时的现代中国。
老舍的作品在他活着的时候很畅销,他“文革”被打倒的时候也有人在偷偷地看,被平反以后更是大规模地被出版、被翻译。对于文学家的排名,我认为,鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金等文学大师的地位是不会动摇的。而另外一些文学家,比如老舍、郁达夫、张爱玲、钱钟书等的文学地位是升值的。
记者:人们对于老舍解放后的创作有不同的看法,浩然就曾说老舍“解放后的作品是紧跟形势的,配合运动的”。您怎么看?
舒乙:老舍解放前是小说家,解放后是戏剧家,虽然上世纪40年代也写过一些戏剧,但不像解放后一门心思写。解放前后他一直都坚持现实主义、写实主义,反映平民喜怒哀乐。

浩然的说法太简单,有些无知。建国初,老舍在美国讲学,很受欢迎,他还是回国了。他回国后,对比自己在新旧社会的体验,是从心里喜欢新社会,所以写出《龙须沟》这些作品。当时新政权恰好也需要一些宣传,认为通过话剧诠释新政府的形象很合适。所以《龙须沟》演出之后,周恩来找到周扬,专门要他在《光明日报》上写一篇文章,把《龙须沟》当典型来推广。政府还给老舍授予“人民艺术家”称号,这是唯一的。毛主席从来不看话剧的,周恩来跟他讲了后,《龙须沟》就在中南海怀仁堂演出了。
《龙须沟》现在还在演,前晚(2月3日)人艺还演出了最新版本,尽管距离上一次由北京人艺排演这部话剧已经过了6年,但就前天演出的情况看,大家评价依然很高,认为它是一部佳作,说明它的艺术价值是永恒的。看作家的作品要看艺术目的,而不是政治目的。它能让你感动,走出剧院让你落泪了,你就会打心里说好。所以我有一次问日本人喜欢老舍哪一部话剧,他们异口同声说《龙须沟》。因为外国人看了《龙须沟》,才理解中国革命的原因。
记者:今年将有黄磊版的电视剧《四世同堂》亮相,您有怎样的建议?
舒乙:现在老舍的很多作品拍成电视剧后被拉长了。为了广告收入,往长里拉,搞成长篇连续剧,动辄40集,电视剧“加水”了。这样就造成了两种出入:一是符合原作主题、人物性格和语言风格的,算是拍得较好的,像葛优的电影《离婚》,但是不火,影响不大；另外一种就是水分加得太多,偏离了原作主题、语言风格等,像老舍诞辰100周年纪念时的电视剧《骆驼祥子》,不太理想。
今年有几部关于老舍作品的电视剧要播出,包括《茶馆》、《四世同堂》和《龙须沟》,因为还在后期剪辑,制作还没完成,我也不知道会怎么样。
谈老舍之死:
他骨子里是格外坚硬的
【老舍曾多次说过:一个读书人最珍贵的东西是他的一点气节。实际上,老舍先生非常热爱生命,他最后在公园里待了整整一天,还是选择离开。1966年月23日,老舍被红卫兵绑到国子监孔庙批斗,跪着被轮番殴打3小时,后又被继续毒打至深夜。晚间,遍体鳞伤的老舍在妻儿的作保下被接回家。第二天,老舍独自前往太平湖,以一句“跟爷爷说再见”向孙女作了人生的最后告别。在太平湖畔不吃不喝坐了一整天,于深夜时刻投湖自杀……
舒乙在散文集《梦和泪》中写他陪已经离世的老舍先生度过的最后一夜:“我摸了他的脸,拉了他的手,把泪洒在他满身伤痕的身上,我把人间的一点热气当作爱回报给他。”】
记者:老舍作品爱讽刺,富有幽默感,生活中的他也是这样子吗?
舒乙:生活中的父亲完全是矛盾的。他一天到晚大部分时间不说话,在闷着头构思写作。很严肃、很封闭。但是只要有人来,一听见朋友的声音。他马上很活跃了,平易近人,热情周到,很谈得来。仔细想来,父亲也矛盾。因为他对生活、对写作极认真勤奋；另一方面,他又特别有情趣,爱生活。这有四方面的原因:一是老舍是穷人出身；第二,老舍是老北京人,而且是满人；另外他阅历丰富,出国前后近10年；另外,他生活时间是19世纪末到20世纪60年代,时代背景很复杂。
生活里的老舍其实很会玩,他有19种爱好。会打拳,各种拳都会,十八般武艺都通；又会京戏,会演曲艺,像大鼓、相声、河北梆子、单弦……他还会写曲艺,所有中国作家只有他和赵树理会写民间曲艺。
记者:根据沈从文上世纪60年代书信,他对老舍在当时北京文联的卖力表现有些不满。您还记得老舍先生自杀前那段时间的状态吗?
舒乙:老舍一点架子也没有,北京人都很喜欢他。可能浩然当时是个年轻人,刚跨进文联大门,左得要命,所以老舍不喜欢他。老舍在晚年内心是很悲哀的,当时已经感觉到(政治)空气很冷。虽然爱写能写,却不能刊登,写作只能停产。
我的学生傅光明调查了100多个当事人,写了3本关于老舍之死的书。他跟我讲,他感觉很悲哀,说以后绝不相信历史!他调查那么多当事人,竟然没有一个人说当年打过老舍,反而跳出3拨人说自己帮助打捞过老舍的尸体。到目前为止,没有一个人承认当年对老舍动过手,更别说忏悔了。有一个女中学生,如今已经是60多岁的奶奶了,傅光明采访她好几次,她才说自己是当事人之一,问她愿不愿意给老舍后人道歉,她说不愿意,没有勇气,说“你替我道歉吧”。她知道这事情很严重,她自己的心理压力也很大……
记者:我手头有一首老舍1966年春的旧体诗《赠王莹》:“小住佳园百病除,西山爽气入蓬庐。风香云暖松荫外,细读人间革命书。”显得似乎很闲逸,为何在当年夏天就投湖?
舒乙:王莹当时是很有名的女演员,抗日战争时期为了取得美国支援,她曾经到美国给罗斯福总统表演过,但是一回国就遭到了迫害。老舍其实是用这首诗来安慰她,但内心里他是非常悲哀的。当年,他的作品已经不能发表了。比如196年,领导最反对他去日本,但是日本人点名要求他去。他做访日代表团团长,刘白羽、张光年陪着看着他。去了之后很受欢迎,为什么呢?因为他生活阅历丰富,底蕴厚,日本人很喜欢他本人和作品。崇拜他,狂热地欢迎他。他回来后写了一篇很长的日本访记,一直到今天还没有发表,一篇残稿放着。
老舍晚年计划写3部长篇小说,分别是《正红旗下》、老天桥和八大胡同,但是到死,第一部《正红旗下》还没写完,政治环境越来越恶劣,老舍只有死了。1966年月21日,他对我们说:“又要死人了!尤其是那些刚烈而清白的人。”他是一个软中带硬的人,他受不了了。他殉难,以身谏,老舍其实是用这种方式告诫世人,他骨子里是格外坚硬的,拥有宁折不弯的正义坚定的人生态度。假如不是1966年月23日,他也会在1967年或者196年死去。
有人说:随着时间的推移,老舍将是第二个屈原。把老舍与屈原相提并列,叶圣陶是第一次,他在给王惠云、苏庆昌二人撰写的《老舍评传》中以词代序,词名《齐天乐》,词中说:“呵天甚意!竟容忍沉渊,屈原同例。”

司马迁家族世代掌管太史的官职，修史是家族的事业。他写《史记》前，是中国封建时代空前绝后的漫游者，他在父亲的要求下，从二十岁开始曾作为期两年的漫游，司马迁的漫游，是一次实地考察。他亲自采访，获得了许多第一手材料，保证了日后写《史记》的真实性、科学性。
司马迁因李陵事件而蒙受人生灾祸。他因为替李陵辩护，汉武帝震怒，司马迁下狱。他想到了接受死亡甚至有自杀的念头。但他毅然接受宫刑，在死刑与宫刑之间选择。为了著述的理想，司马迁忍辱含诟，隐忍苟活，选择了辱没祖先和个人人格的宫刑。生前人所不耻，死后光耀千古，成为一个另类的英雄。
自从司马迁写完《报任安书》之后，人们便再也不知道他的消息了，历史的记载在这里留下了一页空白，后人只能从零星的、甚至是互相矛盾的传说中去揣测他的结局。司马迁死了，在《史记》完成之后，悄然无声地离开人世了。他以生命的终结，换来了《史记》的诞生；他的死留下一个历史之谜，他的著作却矗立起一块历史的丰碑。
（全文）
司马迁是汉武帝时期的一位执掌天时星历，记录、搜集保存典籍文献的一个史官。史官无权无势，无名无利，他因罪得罪了汉武帝，在死刑和宫刑之间他选择了一个男人最为耻辱的宫刑，包羞忍耻活了下来。后来呢，他又充当了本应该由太监来充当的一个官，也就是中书令。当中书令的时候，他为官又不能推贤进士，也就是说并不是个好官。但是就是这位司马迁，撰写了中华文化史上一部宏伟的巨著《史记》。这部《史记》影响了，并且继续影响着中国文化和社会生活，司马迁是不是一位英雄？如何评价他的人格？司马迁有着怎样的传奇的人生？他对中华民族的贡献究竟在哪里呢？这就是我们今天要探讨的问题，我们将沿着司马迁生命的轨迹走进这位历史文化名人的精神世界，来解读两千多年前的一个历史之谜。
我想分四个问题讲一讲，第一个问题谈的是二十漫游，二十岁的一次漫游。司马迁字子长，生于公元前14年，出生地在龙门，也就是今天的陕西省韩城县。据司马迁自己说，他少年时期曾经“耕牧河山之阳”，也就是说他儿童时期曾经在家乡从事过一些农业劳动。后来他的父亲司马谈到长安做了太史令，司马迁随父亲也到了长安，在父亲的指导下，他刻苦读书，打下了深厚的文化基础，他拜了很多名师做老师。司马迁的家族，就是他这个家族，世代都是史官，而作为史官，他有责任来记载帝王圣贤的言行，也有责任来搜集整理天下的遗文古事，更有责任通过叙事论人而为当时的统治者提供借鉴。那么他的父亲司马谈就有志于整理中华民族数千年历史，试图撰写一部规模空前的史著。就是写一部史书，从他父亲开始就已有这么一个理想，他的父亲做太史令之后，就开始搜集阅读史料，为修史做准备。但是司马谈感到自己年事已高，要独立地修成一部史著，无论是时间、无论是精力，还是才学知识都还不够，所以司马谈寄厚望于他的儿子司马迁，希望他能够早日参与其事，最终实现这样一个宏愿。
于是，他让儿子在读万卷书的基础上，开始行万里路，他要求他儿子来进行一次为期两年多的一次全国的漫游。所以我这里要介绍司马迁的漫游，于是司马迁从20岁开始，就做了一次漫游，司马迁是为写《史记》做准备的一次实地考察，他亲自采访，获得了许多第一手材料，保证了《史记》的真实性和科学性。那么他这个漫游，也是《史记》实录精神的一种具体体现。

我举几个例子，比如说他漫游到汨罗江畔，在汨罗江畔，在当年屈原投江自沉的地方，他高声朗诵着屈原的诗，他痛哭流涕，所以他写《屈原列传》写得那么有感情，他是亲自去考察过，他是在学习屈原的基础上来写屈原的。比方说，在韩信的故乡淮阴，他也搜集了许多有关韩信的故事，你比如说他亲自去问别人，说当年韩信受胯下之辱，这大家知道，这个典故，韩信为什么能够受胯下之辱而不发怒？而不愿意去做出非法的事来，忍了。韩信那么高的个子，从一个流氓两个腿之间爬过去，如果按照他的个性，一刀就把他杀了。但是如果把他杀了，后来还能够建功立业吗？韩信后来帮助刘邦推翻了秦王朝，建立了西汉，封王封个侯，回了故乡，韩信自己说，如果当初我把你杀了，我就没后来的建功立业，所以小不忍则乱大谋。
再比如说在曲阜他去瞻仰了孔子的墓，还和孔子故乡的一些儒生在一起揽衣挽袖、一步一揖，学骑马、学射箭，学行古礼，以此表达他对孔子的纪念，高山仰止，对孔子的纪念。
再比如讲，在孟尝君的故乡薛城，他走乡串巷，考察民风，而且他考察这个地方的民风跟当年孟尝君好客养士有什么关系，所以他走一路、考察一路，可以这样说，司马迁在漫游的旅程中，不放过任何一个了解历史的人，不放过任何一个存留于人们口碑上的故事，获得了许许多多从古籍当中所得不到的历史材料，同时他深入民间，广泛地接触了人民群众的生活，使得他对社会，对人生的观察、认识逐渐深入。
此外他遍历名山大川，饱览了祖国山河的壮美，陶冶了性情，从而也提高了他的文学的表现力，所以我要讲司马迁这的这次漫游，正是司马迁走向成功的极为坚实的一步，是非常典型的所谓读万卷书，行万里路。
第二件事情，就是李陵之祸。就是司马迁因为受李陵事件的影响，而被下到牢里边去了，所谓“李陵之祸”。司马迁22岁漫游回来以后，22岁就开始做官，但是做的是一个郎中，郎中是什么，就是“掌守门户，出充车骑”，就是皇帝的一个侍从。一直到3岁的时候，他才继承他父亲的职位，就是他父亲去世以后，他继承了父亲的职位做了太史令。从做太史令那天开始，他就开始《史记》的资料准备和撰写工作，3岁一直当太史令，然后就开始写《史记》。
正当司马迁专心著述，专心写《史记》的时候，巨大的灾难降临到他的头上，我刚才讲了，一部文学史，就是文人的辛酸史，文人的不幸才给我们文学史上留下了这么伟大的作品。在汉武帝天汉二年，也就是公元前99年，司马迁47岁。这一年的秋天，匈奴发动了对汉朝的进攻，汉武帝就任命他的宠妃，李夫人的哥哥，李广利为主帅去抗击匈奴，而要李陵，李陵是什么人物呢？就是汉代另外一个很有名的人物飞将军李广的孙子，李陵这个人心劲很高，他提出来，我带一支军队，五千人，我要横行匈奴。名将之后很有气魄，汉武帝看他如此有勇气，于是就给他五千精兵，这五千精兵都是五千荆楚壮士，非常勇敢、非常能打仗，李陵开到前线去，到前线去以后，跟匈奴打仗，连打了几仗，连打连胜，消灭了几倍于他的匈奴敌人。
当李陵打胜仗的消息不断传到朝廷的时候，汉武帝非常高兴。看着汉武帝高兴，那么周围大臣都纷纷祝贺汉武帝，哎呀！陛下得此良将，李陵不愧是名将之后，都恭贺汉武帝。但李陵毕竟带的是五千人，寡不敌众，而且后来匈奴以为这就是汉朝的主力军，整个匈奴把军队都拉来对付李陵，最后李陵终于敌众我寡，打了几次仗以后，最后战败被俘了。李陵被俘虏之后，汉武帝非常生气，挫败了我大汉王朝的军威，挫动了我的国威，很恼火，很生气，而这些大臣朝廷大臣们，看着汉武帝生气，于是又转过来纷纷来咒骂李陵，说李陵本来就不是个好东西，李陵本来就不是个好人，就纷纷骂李陵。
结果有一次在朝廷议事的时候，史官不是陪侍在旁边吗？汉武帝就问司马迁对这个问题的看法，司马迁就说了一番话，是替李陵辩护，好！这就惹恼了汉武帝，于是司马迁被定了一个什么罪呢？“诬罔主上”。就是攻击诬蔑咒骂皇上，于是把司马迁打入大牢，司马迁这样得罪了汉武帝，开始司马迁并没有定为死罪，大概过了将近一年，半年多到一年的时间，一直没有李陵消息，汉武帝就想派人打听李陵被俘虏以后，究竟是投降了？还是现在情况怎么样呢？就派一个人叫公孙敖到匈奴去打听李陵的消息，公孙敖在匈奴那个地方转了几个月，始终没有得到李陵的准确的消息，到底李陵现在怎么样了？是死了？还是活了？是投降了？还是干什么去了？不知道。后来听信一个传言，说李陵正在某处帮助匈奴训练军队，他得不到别的准确消息，于是带着这个消息回来告诉汉武帝，说李陵在那里帮助匈奴训练军队，汉武帝大怒，这就是叛徒，你被俘虏还不说，你现在帮助匈奴训练军队打我们，于是李陵被诛灭九族，那么司马迁就被定为死罪。司马迁是为李陵辩护，因此我的结论是：在李陵事件当中，司马迁只是尽到了一个史官直言的职责。司马迁如果不说话什么都没有，皇上问我，我不说，或者跟其他大臣一样，也把李陵骂一通，他什么事都没有，他不过是尽到了一个史官坦诚说自己意见，也许这个意见可能错，但是这个史官该说真话，所以坦诚直言的职责，他因此而蒙冤下狱，甚至被判了死刑，死罪，那么这正是封建统治者的专横。

关于司马迁生平第三件事情，就是“痛下蚕室”，司马迁以诬罔主上而被定为死罪，那么按照汉朝的刑法呢，死罪犯人有两种方法可以免死：一就是缴纳五十万钱，二是接受宫刑。司马迁作为史官，家境清贫，再加上下到死牢里面去，人们逃避惟恐不及，谁还去资助他钱呢？就算借得到钱，也没有人敢借给他，自己拿不出来，也没有人借，所以无法筹措那五十万。因此，司马迁要想活命，只能接受宫刑，什么叫宫刑呢？宫刑就是施刑于男人的下身，而且接受这种刑法的人，他畏冷怕风，随时都有生命危险，因此在施刑的牢房当中必须保暖，就好像民间养蚕的屋子一样，所以，受宫刑也叫下蚕室。司马迁对此事来说，去死和接受宫刑更容易接受的是什么？是死。司马迁并不怕死，因为他知道，死有重于泰山，或轻于鸿毛。这是他自己的话了，那么他认为，即使是奴隶，即使是婢妾在受到侮辱的时候，也知道以死来摆脱，何况我司马迁。自己是一个深明是非的史官，我难道不懂得羞辱的活着比死还可耻吗？难道还怕死吗？但是司马迁不能够选择死，这是因为他不能让《史记》的写作半途而废，因为这是继承祖业实现父亲遗愿的大事，如果自己死去，他将以何种面目去见九泉下的先人呢？而作为一位史官，没有留下半点文字，如何向后人交代？再说，如果他选择自杀，或者是被杀，人们并不会把他看做是殉节，而只会认为他智尽无能，或者是罪大恶极，死有余辜。在这种情况下死，那就是轻于鸿毛了。那么惟一的选择就是接受宫刑，在这时候司马迁想到了，古代的周文王、孔子、屈原、孙膑、吕不韦、韩非子等这样一些圣贤，他们都是在逆境当中坚韧不拔，最后都完成了轰动天下的文化巨著。于是司马迁为了保存自己以完成撰写《史记》的大业，决定自请宫刑，减死一等，我愿意接受宫刑，免死。
司马迁终于被处以宫刑，他前后在狱中呆了三年，他隐忍苟活，在狱中还坚持写《史记》，大概是在汉武帝太始元年，也就是公元前96年，司马迁0岁的时候，他出狱了，47岁被打到牢中，0岁出狱，出了狱以后做了中书令，中书令的职务是“领赞尚书，出入奏事”，什么意思呢？就是把各部的尚书有什么表，有什么奏章呈现给皇上，把皇上有什么圣旨，旨意，传达给大臣们。但这个职务一般是由宦官来担任的，现在司马迁担任这个职务，也就是说汉武帝实际上把他看作一个宦官，实际上是以一个宦官的身份在朝廷做官。司马迁是为了做官活下来的吗？不是！所以他对中书令，对朝廷的事务没有兴趣，出狱以后的司马迁，须发脱落、形容枯槁、弱不禁风，他经常是精神恍惚，他自己在《报任安书》里边这样写到，他说我“居则忽忽若有所亡，出则不知所如往”，他说我动不动人精神恍惚，不知道怎么回事，或者走着走着，哎呀！我怎么走到这儿来了，人处在一种恍惚状态，心里面经常忍受着痛苦的煎熬和无限的愤恨。他想到他受宫刑，想到是作为一个男人接受最耻辱的刑罚，侮辱祖先，所以这是奇耻大辱。“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”，什么意思？想到我司马迁受了这种刑罚，我一想到冷汗直冒，经常是汗湿衣裳，衣裳都湿透了。可以看到此时司马迁这种精神状态，而且由于古代这种被阉割的人，历来被人们所鄙视，为人所不耻，所以司马迁被视作是“无行之人”。常常遭到诽谤和中伤，他的好朋友任安也不理解他，任安写信给他，劝他要谨慎地待人接物，要以推举贤能引荐人才为己任，实际上是委婉地批评他，你做官不谨慎，你做官不推举贤能，你不引荐人才，你是个默默无语，没有什么创见，没有什么创新，没有什么主见的中书令。连朋友都不理解他，其实出狱之后，司马迁在精神上是十分痛苦的，我们刚才讲到，经常是恍恍惚惚的，经常走着走着不知道走到这个地方来干什么。但是一提到《史记》，一写《史记》他清醒了，只有一个伟大的理想支持着他，那就是著书的事业，可以说司马迁为《史记》而活着，为《史记》而奋斗。
在汉武帝太始四年，也就是公元前93年11月，司马迁给他的朋友任安写了一封信，这就是著名的《报任安书》，在这封信里面他详细地申诉了自己对李陵事件的看法，以及接受宫刑前后的心态。他为什么接受这个刑罚，接受这个刑罚之后，他又是一种什么心态，也就是我刚才讲这些，也是这封信里面他跟他朋友诉说的。而且在这封信里面，最后他郑重的宣布《史记》一百三十篇完成了。
司马迁用生命写成的《史记》原来准备是藏之名山，传之其人，也就是司马迁原来写《史记》，并不是要公开，这个书准备藏之名山的，特别在他写书过程中遭受那么多经历，那么多挫折，那么多磨难，所以这部书他是准备藏之名山，这是司马迁在《报任安书》里面说的，那么司马迁《史记》写成之后，他传给谁了呢？在司马迁死后，他的家人把《史记》转移藏匿在他女儿家中，现在的人所看到的史料很少谈到司马迁的亲属，关于司马迁的材料很少，一个就是《报任安书》，再就是《史记》有个《太史公自序》，再就是后来《汉书》上有个《司马迁传》，《司马迁传》基本上是抄他的《太史公自序》，所以司马迁的直接史料是非常少的。但是司马迁有一个女儿，而且女儿所嫁的丈夫，叫杨敞，这是有史可据的，杨敞在汉昭帝时期，还曾经官至宰相。杨敞有两个儿子，也就是司马迁的女儿给杨家生了两个儿子，大儿子名叫杨忠，小儿子名叫杨恽。杨恽呢，自幼聪颖好学，他的母亲也就是司马迁的女儿把自己珍藏着的并且深爱着的这个《史记》，拿出来给他读。杨恽初读此书，便被书中的内容吸引住了，爱不释手，一字字、一篇篇，非常用心地把它读完了。杨恽成年之后，还把它读了好几遍，每读一遍总是热泪盈眶，扼腕叹息。在汉宣帝的时候，杨恽被封为平通侯，那么这时候他看到当时朝政清明，想到他的外祖父司马迁这部巨著正是重见天日的时候，于是上书汉宣帝，把《史记》献了出来，从此天下人得以共读这部伟大的史著。
一部《史记》经历了多少磨难多少坎坷，司马迁《史记》完成了，完成之后呢？历史上再也找不到司马迁的消息，司马迁是怎么死的呢？这就是我谈的第四个问题，神秘之死。自从司马迁写完《报任安书》之后，人们便再也不知道他的消息，历史的记载在这里留下了一页空白，后人只能从一些零星的，甚至互相有些矛盾的一些传说当中，一些不完全的资料当中，去揣测司马迁后来的结局。我搜集些资料，我认为司马迁后来结局有四种可能。第一、司马迁可能是自杀身亡。《史记》完稿之后，生命对于司马迁而言，已经无足轻重了，特别是受宫刑之后，人们对他所谓贪生怕死的误解该是洗刷时候了。我司马迁是不是个贪生怕死的人，那么基于这些，他可能自杀，我是从《报任安书》分析出来的。也就是说，司马迁有自杀的这种意图，从《报任安书》里面已经可以透露出不少信息了，你们想一想，司马迁当时给任安写信的时候，当时任安在狱中，后来任安被处死了，司马迁给任安回信，任安写信给司马迁，是在下狱之前，他一直没有时间给他回信，后来任安在狱中，要把汉武帝杀了的时候，他匆忙写这封信给他，写那么长，为什么写这么长，任安因为受了一个案子的牵连，正在狱中羁押在牢中，而且随时可能行刑处斩，司马迁为什么要对一个快要死的人，写下如此长篇，而又悲愤激昂的书信呢？他又为什么要在信中反复诉说自己忍受不了腐刑之后的这种耻辱呢？他又为什么要选择这样一个时机和对象来宣告《史记》一百三十篇完成呢？他又为什么在信中大谈“人故有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛”？而且在信里面说，“要死之日，然后是非乃定”。他说一个人生前你不要说我是和非，人生的是非留在身后，一个人等死后的若干年，人们才能给他论定是非，那就是说我司马迁究竟是个什么人，留待后人评价，现在你们怎么攻击我，怎么瞧不起我都可以，死后你们来看我是个什么人。我这个信把我的心情、我的想法、事实经过，我都讲清楚了，所以《报任安书》也许就是一封遗书。
第二种可能，司马迁受任安这个案子的牵连，被汉武帝下令腰斩于市。当时宫廷里面有一场斗争，那么任安牵涉进去了，而当司马迁辗转托人把他的《报任安书》送到狱中以后，任安已经被腰斩了。任安腰斩以后，狱吏在抄检狱室的时候发现了司马迁的信，于是便呈奏给汉武帝，信里面是非常愤慨地表达对汉武帝的不满，那么汉武帝读罢，看到信里面那么多怨愤之词，勃然大怒，再加上有人趁机诬告司马迁和任安是同党，他们俩是好朋友嘛，于是汉武帝便下令把司马迁打入天牢，随后腰斩于市。那么这样看来，似乎是《报任安书》惹的祸，其实司马迁何以不知道《报任安书》会带来什么结果呢，司马迁并非不知道任安作为死囚犯，可能终生读不到这封信，司马迁也并非不知道这封信可能成为一封公开信，因为自己在信中所发泄的不满会招致灾祸，这点司马迁是非常清楚的。但是他不能不说，因为当他完成了《史记》的伟大的著述以后，灾祸对于他而言已经是无足轻重了，况且他选择这样一个与他患难与共的朋友写信的这种方式，选择给朋友写信，而且向世人公布《史记》的完成，这本身就是一种抗争，也是对朋友甚至对朋友死后的灵魂是一种极大的安慰。
第三种可能司马迁再次下狱之后，随同长安狱中的罪犯，无辜地被集体处死的，这是怎么回事呢？据《汉书•宣帝纪》记载，当《报任安书》被汉武帝知道之后，汉武帝看到信中有很多怨言，于是便下诏把司马迁逮捕了，并且叫御史台论罪，就是说并没有判死罪、论罪。就在论他的罪这个期间，不久汉武帝病重，那么有巫师就给他算风水，然后巫师告诉汉武帝，说长安监狱当中有天子气冲撞了圣上，究竟是谁呢？不知道，于是汉武帝下令把狱中所有的囚犯，无论轻重一律处死。这是历史上有记载的，曾经一次把长安城的犯人全部杀了，所以司马迁就这样集体地无辜地被杀了，一代史家就这样死于非命，这是第三种可能。
第四种可能司马迁寿终正寝，其实关于司马迁是被杀，史料还不能够充分地予以证实，说司马迁是自杀，也不过是一种推测。在史料不足的情况下，我们还只能够把他看成是正常病故，司马迁大概活了60岁，司马迁死了，在《史记》完成之后，他悄然无声地离开人世了，他以生命的终结换来了《史记》的诞生，他的死留下一个历史之谜，他的著作却竖立起一块历史的丰碑。

【篇四】纪念屈原诗

缘艺斋——纪念屈原屈原唐诗0首

关于屈原唐诗0首

01江上吟

李白（唐）

木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。

美酒尊中置千斛，载妓随波任去留。

仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。

屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。

兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。

功名富贵若长在，汉水亦应西北流。

02笑歌行

李白（唐）纪念屈原诗

笑矣乎，笑矣乎。

君不见曲如钩，古人知尔封公侯。

君不见直如弦，古人知尔死道边。

张仪所以只掉三寸舌，苏秦所以不垦二顷田。

笑矣乎，笑矣乎。

君不见沧浪老人歌一曲，还道沧浪濯吾足。

平生不解谋此身，虚作离骚遣人读。

笑矣乎，笑矣乎。

赵有豫让楚屈平，卖身买得千年名。

巢由洗耳有何益，夷齐饿死终无成。

君爱身后名，我爱眼前酒。

饮酒眼前乐，虚名何处有。

男儿穷通当有时，曲腰向君君不知。

猛虎不看几上肉，洪炉不铸囊中锥。

笑矣乎，笑矣乎。

宁武子，朱买臣，扣角行歌背负薪。

今日逢君君不识，岂得不如佯狂人。

03祠南夕望

杜甫（唐）

百丈牵江色，孤舟泛日斜。兴来犹杖履，月断更云沙。

山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟。

04端午

文秀（唐）

节分端午自谁言，万古传闻为屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

0题屈原祠

（唐）洪州将军

苍藤古木几经春，旧祀柌堂小水滨。行客谩陈三酎酒，大夫元是独醒人。

06屈原庙

（唐）崔涂

谗胜祸难防，沈冤信可伤。

本图安楚国，不是怨怀王。

庙古碑无字，洲晴葸有香。

独醒人尚笑，谁与奠椒浆。

07春秋战国门.屈原

（唐）周昙

满朝皆醉不容醒，众浊如何拟独清。江上流人真浪死，谁知浸润误深诚。

0夜闻江南人家赛神，因题即事

（唐）李嘉祐

南方淫祀古风俗，楚妪解唱迎神曲。

锵锵铜鼓芦叶深，寂寂琼筵江水绿。

雨过风清洲渚闲，椒浆醉尽迎神还。

帝女凌空下湘岸，番君隔浦向尧山。

月隐回塘犹自舞，一门依倚神之祜。

韩康灵药不复求，扁鹊医方曾莫睹。

逐客临江空自悲，月明流水无已时。

听此迎神送神曲，携觞欲吊屈原祠。

09酬皇甫十六侍御曾见寄（此公时贬舒州司马）

（唐）李嘉祐

自顾衰容累玉除，忽承优诏赴铜鱼。

江头鸟避青旄节，城里人迎露网车。

长沙地近悲才子，古郡山多忆旧庐。

更枉新诗思何苦，离骚愁处亦无如。

10五丝

（唐）褚朝阳

越人传楚俗，截竹竞萦丝。

水底深休也，日中还贺之。

章施文胜质，列匹美于姬。

锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。

但夸端午节，谁荐屈原祠。

把酒时伸奠，汨罗空远而。

11涉沅潇

（唐）李绅

屈原死处潇湘阴，沧浪淼淼云沉沉。蛟龙长怒虎长啸，山木翛翛波浪深。烟横日落惊鸿起，山映余霞杳千里。鸿叫离离入暮天，霞消漠漠深云水。

水灵江暗扬波涛，鼋鼍动荡风骚骚。行人愁望待明月，星汉沉浮鬼长号。

屈原尔为怀王没，水府通天化灵物。何不驱雷击电除奸邪，可怜空作沈泉骨。举杯沥酒招尔魂，月影滉漾开乾坤。波白水黑山隐见，汨罗之上遥昏昏。风帆候晓看五两，戍鼓咚咚远山响。潮满江津猿鸟啼，荆夫楚语飞蛮桨。潇湘岛浦无人居，风惊水暗惟鲛鱼。行来击棹独长叹，问尔精魄何所如。

12题武关

（唐）杜牧

碧溪留我武关东，一笑怀王迹自穷。郑袖娇娆酣似醉，屈原憔悴去如蓬。山墙谷堑依然在，弱吐强吞尽已空。今日圣神家四海，戍旗长卷夕阳中。

13太和初靖恭里感事

（唐）许浑

清湘吊屈原，垂泪撷蘋蘩。谤起乘轩鹤，机沉在槛猿。

乾坤三事贵，华夏一夫冤。宁有唐虞世，心知不为言。

14夜泊湘江

（唐）于武陵纪念屈原诗

北风吹楚树，此地独先秋。何事屈原恨，不随湘水流。

凉天生片月，竟夕伴孤舟。一作南行客，无成空白头。

1归山作

（唐）护国

喧静各有路，偶随心所安。纵然在朝市，终不忘林峦。

四皓将拂衣，二疏能挂冠。窗前隐逸传，每日三时看。

靳尚那可论，屈原亦可叹。至今黄泉下，名及青云端。

松牖见初月，花间礼古坛。何处论心怀，世上空漫漫。

16湘川怀古

（唐）清江

潇湘连汨罗，复对九嶷河。浪势屈原冢，竹声渔父歌。

地荒征骑少，天暖浴禽多。脉脉东流水，古今同奈何。

17赋

（唐）李峤

布义孙卿子，登高楚屈平。铜台初下笔，乐观正飞缨。

乍有凌云势，时闻掷地声。造端长体物，无复大夫名。

1听弹沈湘

（唐）雍裕之

贾谊投文吊屈平，瑶琴能写此时情。

秋风一奏沈湘曲，流水千年作恨声。

19芳草

泽国多芳草，年年长自春。应从屈平后，更苦不归人。

20古意二首（拟陈拾遗）

（唐）孙郃

其一

屈子生楚国，七雄知其材。介洁世不容，迹合藏蒿莱。

道废固命也，瓢饮亦贤哉！何事葬江水，空使后人哀。

21续幽愤

（唐）曹邺

繁霜作阴起，朱火乘夕发。清昼冷无光，兰膏坐销歇。

惟公执天宪，身是台中杰。一逐楚大夫，何人为君雪。

匆匆鬼方路，不许辞双阙。过门似他乡，举趾如遗辙。

八月黄草生，洪涛入云热。危魂没太行，客吊空骨节。

千年瘴江水，恨声流不绝。

22三闾大夫

（唐）刘威

三闾一去湘山老，烟水悠悠痛古今。青史已书殷鉴在，

词人劳咏楚江深。竹移低影潜贞节，月入中流洗恨心。

再引离骚见微旨，肯教渔父会升沈。

23招屈亭

（唐）汪遵

三闾溺处杀怀王，感得荆人尽缟裳。

招屈亭边两重恨，远天秋色暮苍苍。

24屈祠

（唐）汪遵

不肯迂回入醉乡，乍吞忠梗没沧浪。纪念屈原诗

至今祠畔猿啼月，了了犹疑恨楚王。

2渔父

（唐）汪遵

棹月眠流处处通，绿蓑苇带混元风。

灵均说尽孤高事，全与逍遥意不同。

26三闾庙

（唐）汪遵

为嫌朝野尽陶陶，不觉官高怨亦高。

憔悴莫酬渔父笑，浪交千载咏离骚。

27过鄂州

柳拂兰桡花满枝，石城城下暮帆迟。折牌峰上三闾墓，远火山头五马旗。白雪调高题旧寺，阳春歌在换新词。莫愁魂逐清江去，空使行人万首诗。

2竞渡曲

（唐）刘禹锡

沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，

哀谣振楫从此起。杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。

蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。刺史临流褰翠帏，

揭竿命爵分雄雌。先鸣馀勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。

百胜本自有前期，一飞由来无定所。风俗如狂重此时，

纵观云委江之湄。彩旂夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。

曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。

29湘弦怨

（唐）孟郊

昧者理芳草，蒿兰同一锄。狂飙怒秋林，曲直同一枯。

嘉木忌深蠹，哲人悲巧诬。灵均入回流，靳尚为良谟。

我愿分众泉，清浊各异渠。我愿分众巢，枭鸾相远居。

此志谅难保，此情竟何如。湘弦少知音，孤响空踟蹰

30楚竹吟酬卢虔端公见和湘弦怨

（唐）孟郊

握中有新声，楚竹人未闻。识音者谓谁，清夜吹赠君。

昔为潇湘引，曾动潇湘云。一叫凤改听，再惊鹤失群。

江花匪秋落，山日当昼曛。众浊响杂沓，孤清思氛氲。

欲知怨有形，愿向明月分。一掬灵均泪，千年湘水文。

31旅次湘沅有怀灵均

（唐）孟郊

分拙多感激，久游遵长途。经过湘水源，怀古方踟蹰。

旧称楚灵均，此处殒忠躯。侧聆故老言，遂得旌贤愚。

名参君子场，行为小人儒。骚文衒贞亮，体物情崎岖。

三黜有愠色，即非贤哲模。五十爵高秩，谬膺从大夫。

胸襟积忧愁，容鬓复凋枯。死为不吊鬼，生作猜谤徒。

吟泽洁其身，忠节宁见输。怀沙灭其性，孝行焉能俱。

且闻善称君，一何善自殊。且闻过称己，一何过不渝。

悠哉风土人，角黍投川隅。相传历千祀，哀悼延八区。

如今圣明朝，养育无羁孤。君臣逸雍熙，德化盈纷敷。

巾车徇前侣，白日犹昆吾。寄君臣子心，戒此真良图。

32读史五首

（唐）白居易

其一

【篇五】纪念屈原诗

纪念屈原

今天是一个传统隆重的日子——端午节，是我们的法定节假日，

也是为了纪念我们伟大的诗人屈原，公元前27年，秦军攻破楚国京都，屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，就是两千多年前的今天，写下了绝笔之作《怀沙》，之后抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 “传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。 ”

2000多年前的今天，屈原死了，不是因为生计，也不是因为生理，更不是为了刺激，在精神的追求完全破碎之后，他选择了死，他是自己死的，或者说是找死的。对于一个有追求的政治家和诗人来说，没有什么比理想的破灭更可悲！在屈原的理想被杀死之后，他毅然决然地杀死了自己的形体----没有灵魂的躯体岂非行尸走肉！

作为一个优秀的政治家，理想破灭后，他宁愿死；他绝不愿蝇营狗苟，绝不愿意委曲求全，这就是中国的“士”，一颗高傲的头颅，一种高傲的血统。

这也是政治家与政客的区别，政治家追求政治理想，为了理想，宁愿舍生就死；政客追求政治目的，为了目的，往往可以不惜手段，其终极目的是“生”。两者格调不同，品味迥异，人品和道德的高下跃然而出。

现实世界中，政客太多，政治家太少，让人不寒而栗。

大哉，屈原！悲哉，屈原！

屈夫子，今天是你的祭日，也许在尘世的颂扬中，你已不需要我这一丝敬仰。可是芸芸众生，谁又能与夫子神游。世人多悲汝不幸，哀汝惨烈，可是继夫子之道有几人欤？这难道不是最悲哀的事情吗?

五月粽飘香，“五月五，是端阳。门插艾，香满堂。吃粽子，洒白糖，龙舟划船喜洋洋。”回味着清新质朴溢满乡土气息的节日歌谣，搅拌着厚重深沉勃发历史情怀的文化典籍，我那善于感古论今的思绪神经再一次被饱蘸民族情结的“端午”维度语境所拨动，飞越“逝者如斯”的时光隧道，停落驻留在二千多年前以雄浑大气、惊心动魄挥写泼墨的战国画卷里。

一位散发跣足、行吟泽畔的老人，正从博大凄楚的落日余晖处缓缓走来。他正是人民的诗人、中国乃至世界的文化名人屈原。触摸解读屈原的力道，领略到的总是魂牵梦萦、隽永精深的故国原乡味道。蓦然回首，那久违亲切的力道正从端午遗梦和诗篇遗风中折射飘出，泽被潇湘荆楚。

太史公曰：屈原放逐，乃赋离骚。正是有了那次令后来者嗟讶慨叹的流放，才有了迁客骚人杜鹃啼血、万古流芳的不朽文章。满眼河山、一腔热血，力透纸背在连绵悠长、恢弘磅礴的字里行间。诗人意有所郁结而不得其解，故“述往事，思来者”，却在不经意间锤炼成就了一段“无韵之离骚”的文学传奇，开启创造了一个诗经楚辞双峰并峙、璀璨夺目的神话年代。

李太白云：屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。诗人的笔下，氤氲着“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的民本精魂。心系黎民冷暖、牵记苍生疾苦的悲天悯人，诠释着“古之为政，爱民为大”的至言真谛；诗人的胸襟，盛满了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的刚健理念。自强不息、“虽九死其犹未悔”的豪迈芬芳中，阐述着天道酬勤、矢志不渝的求索精神；诗人的意境里，弥漫着“惟楚有材，于斯为盛”的文化底蕴。道法自然、民胞物与的无言大爱中，飞扬着学达性天、天人合一的人文风范。屈原的思想文化力道，泽被世间万物，普照芸芸苍生，成为这个文明国度薪火相传、继往开来的动力源泉。

《史记》传载：屈平博闻强识，明于治乱，娴于辞令。屈原生活沉浮的年月，正是诸子百家纵横捭阖、战国七雄逐鹿中原的视野背景。天降大任于斯人也，必先苦其心志。少年时代的屈原，便怀揣匡时济世、以天下为己任的宏愿抱负，抒发精忠报国、厚德载物的雄心志气；当上楚国三闾大夫的屈原，以“穷则变，变则通，通则久”的远见卓识，亲民明德、废旧立新，谱写了一首内圣外王、指点江山的理政赞歌；屈大夫卓尔不群、洁身自好，在奢浊之风登峰造极的楚国官场上，演绎了一曲“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的浩然正气；屈大夫安贫乐道、志趣高雅，于礼崩乐坏、人心不古的东周列国时期，续写着“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”的本真家传。即使身遭排挤陷害，我们的屈大夫依旧置个人荣辱于身后，表现了高风亮节。刘禹锡有诗为证：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。屈原虽然魂归汨罗，但他的人格情操力道，启迪前朝，激励当世，源远流长，根深叶茂。看，粽子和龙舟中，早已散发出不朽永恒的真理光芒。

何处招魂，香草还生三户地；当年呵壁，湘流应识九歌心。天地之间，唯人为贵。生命是存在和思想的结合，力道则是思想文化和人格情操的统一。屈原的力道，被以节日、文字的载体形式传承，已经融入到我们的常态生活中。让她在我们民族集体记忆中生根发芽茁壮长为心灵脊梁的参天大树，应该成为我们端午祭奠屈原的终极归宿。珍爱并弘仰屈原的力道吧，这是我们精神性格中的荣耀资源和魅力财富。(董永亮)

【篇六】纪念屈原诗

2013端午节忆屈原诗四首

2013端午节忆屈原诗四首： 1,、忆屈原——

粽香传久远，

华夏思屈原。

端午泪潸潸，

一水两重天。

2、颂屈原——纪念屈原诗

个人魅力冠古今，爱国精神传后人。端午因君成传统，国共合作一家亲！

3、台湾大陆一家亲—— 米粽飘香越千年，爱国情结忆屈原。台陆共祖根相连，一水岂能两重天？

4、告慰屈原—— 传统佳节端午到，米粽飘香艾草绕。屈原天堂应微笑，吾辈神州正弄潮。

2013/6/14

【篇七】纪念屈原诗

纪念屈原

端午，我们为什么要纪念屈原？

中国屈原学会副会长、中国政法大学中文系教授黄震云我国的传统节日十分丰富，大多都与四时八节的时令转换、敬天怀人有关。随着时间的推移，有些节日如寒食（介推）、“尝麦”（关公）等重要节日逐渐被淡化，而端午则成为我国的法定假日，和流行韩国的端午祭都已成为世界非物质文化遗产，赛龙舟及其相关风物人情行为更是超越了常规的时间限制，成为人们喜闻乐见的文化活动或者体育运动形式。这是一个很有意义的现象，而这一切都与屈原有关。端午和屈原究竟有没有关系，如果有关联点在哪里，更重要的是为什么一定要隆重纪念屈原？

在中国漫长的历史上，对人类文明发展作出过重要贡献的人很多。有些人在当世没有过高的地位，甚至受到不公正待遇，但是后世却格外显赫。目前我国主要有两位，一位是孔子，创立了儒家学派，号称百代帝王之师；另一位就是屈原。根据《旧唐书》哀帝本纪，天佑元年（904）九月，屈原被封为昭灵侯。这是屈原第一次被封侯。后晋天福二年（937），进封威灵公。北宋元丰三年(106)宋神宗赵顼诏封屈原为清烈公、元丰六年封忠洁侯、政和元年后统一为清烈公、元延佑五年封忠节清烈公、明洪武二年封楚三间大夫屈平氏之神。传清代封屈原靖楚江王、忠烈王。昭灵、清烈、忠洁均曾用于各地屈原庙额，但清烈历史沿用时间最长。由上述我们看出，屈原是历代不同民族都高度推崇的伟人。孔子，每年我们都有国家祭祀，但是屈原没有。和孔子相比，我们纪念屈原不是做过了，而是远远不够。

我们为什么要纪念屈原？为什么说远远不够？这是因为屈原的一生用丰富优美华丽的辞章和整个生命追求真理，实践伟大的爱国主义美政建设的理想，最后用生命画出一道永不磨灭的彩虹。2013年3月，习近平在十二届全国人大一次会议闭幕会上发表讲话中指出：“实现中国梦必须弘扬中国精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。”爱国主义是屈原文化的最根本的核心的文化价值。一个民族不能不爱自己，更不会忘记热爱祖国的人，更绝不能没有爱国主义。爱国主义是中华民族的永远的追求、理想，也是现实的一切的努力的价值体现。屈原是世界四大文化名人之一，在世界各地都对屈原以极高的评价，很重要的一条就是屈原代表了中华民族的优秀传统文化。屈原文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生优秀传统文化是中华民族的突出优势是中国人的精神支撑和心灵慰藉。所以近代以来，学术界一致认为，屈原对中国知识分子影响最大，无论是人格、人生和创造。

司马迁曾经思考过屈原的价值，指出推其志也，与日月争光可也，历来也都得到人们认可。可是屈原的志究竟指什么呢？我们认为，最根本的是屈原的美政理想。

屈原认为，治国理政首先是要对自己的位置权力有敬畏神圣的态度，也就是遵道祗敬、内心纯正，严格要求自己，不能淫游放肆。还专门写了一篇《天问》，与上天直接对话，提出要正确地把握天人关系。究竟什么是美政，如何实现？屈原认为，楚国要实现太平盛世那样的美政，应该从以下几个方面入手理解。

第一，以三皇五帝等先圣为榜样，主张“有德在位”，“以民为本” “均万民”的“德政”，终极目标是实现社会公平。屈原实现美政的态度非常坚决：“既莫足与美政兮，吾将从彭咸之所居”，情愿脱下乌沙，绝尘而去。第二，寻找一条合适的发展道路，“既遵道而得路”，得路的前提是遵道，如何得道？首先是明道，其次是体道，最后行道。屈原认为找到路也不容易走好：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”第三，主张“举贤授能”。《离骚》说：“举贤而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。”他希望统治者应该任人唯德唯才，即德才兼备。第四，实行“法治”。屈原始终认为，生命有限，一切都要抓紧时间。临沉江前，他还写下《怀沙》告诉世人：“明法度之嫌疑，国富强而法立兮”。法律昌明，是立法司

法的原则，只有这样才能做到有法可依，公平正义，国家才会富强。屈原主张的以民为本的公平正义就是他的理想的法治社会。也许今天我们有一定文化的学者也可以想象出类似的或更好的美政理想，但屈原在两千多年前努力奋斗的美政社会和设计的制度保障，无疑已经超越了时空。同时，是建立在痛苦的生命体验的历程中。

屈原生活在战国时代，“世幽昧以昡曜兮”（《离骚》）。屈原努力摆脱内外交困的局面，有时还表现出狂狷的激烈心态：“令五帝使折中兮，戒六神与向服。”而在具体的实践中，屈原坚定不移自己的信念：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”更不愿意同流合污：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”（《离骚》）。屈原用全部的生命实现自己的美政理想。屈原值得我们学习借鉴，“秉德无私，参天地兮”（《九章·桔颂》）；同时，也要防止屈原批判过的沉滓的泛起和再生，通过制度设计保障美政理想的实现。

汉代开始，在屈原故里建屈原庙，《隋书》第一次记载关于端午屈原投江的传说和赛龙舟的由来。原因主要有：一是民间有这样的传说，思贤追远，二是三代以来就有端午安慰被冤枉大臣的传统，三是端午是祛邪布新的时节，人们都希望有一个美好的未来。

屈原一生对真理和盛世的追求和不懈努力，以及创造出楚辞体这样新的诗，忧患悲歌。直面人生。对后代知识分子的心理、人格、成长以及社会的发展都起到了重要的作用。在今天我们重温屈原的伟大诗篇、敬仰其人格精神和对人类文化的伟大贡献，自然有重要的现代价值。屈原的对美好理想的设想和实践追求，对文化的创造性性的发展，成为我们民族的永恒的宝贵财富，值得我们永远纪念。而在当前，则是我们实现中国梦的一个重要组成部分。

《离骚》（片段）黄震云书

通信地址：北京海淀龙岗路观澳园6-2-202，邮编100192

电子邮件huan221@163.o电话1336647993

【篇八】纪念屈原诗

端午怀古,纪念屈原

端午怀古

传说端午节是为了纪念战国时代楚国诗人屈原，他在五月初五这天投汨罗江自尽殉国。屈平，字原，通常称为屈原，又自云名正则，号灵均，汉族，战国末期楚国丹阳人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。

据说，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。

“节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。” 又逢端午，遥祭屈原。一个人与一个节日、一种民俗关系如此之紧密，中国历史上惟此一人。端午节“出生”在中国，习俗由来与传说甚多。但千百年来，“屈原精神”作为一种爱国精神，已广泛深入人心。

在中华民族五千年的发展历程中，中华民族形成了以爱国主义为核心的伟大的民族精神。历朝历代，无数的忠勇之士前仆后继，以民族振兴为己任，保卫祖国，临危不屈，关怀民生，在民族危难存活之际，英勇战斗，捐躯赴国难，视死忽如归，表现出大义凛然的英雄气概。正是由于对祖国的深切热爱，勤劳智慧的中华儿女共同开拓了辽阔的疆域，创造了辉煌灿烂的文化，中华民族才得以源远流长，生生不息。

吃粽子，赛龙舟，挂蒿草艾叶荷包 ……现代的屈原，被在代代相传的民众眼中甚至被神化了，人们感受着他的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”的愤懑，人们体会着他的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”的博爱，人们也敬佩着他的“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。”的豪迈。不论时代如何变迁，爱国的精神不变，华夏

儿女与屈原心意相通，希望我们的祖国繁荣昌盛。这也许正是端午节仍是中国人民心中一个十分盛行的隆重节日的原因。

端午节，屈原，是代表着我们悠久历史的民族符号，无论外来民族运用如何手段，何种形式来模仿我们的习俗，但是只能剽窃表象，真正的民族大义，爱国精神，是永远藏留在我们中华儿女心中的。华夏儿女应该承担起传承、弘扬传统文化的重任，否则当惊呼我们的精神家园一片荒芜的时候，我们已经失去了赖以生存的“根”。每一个中华传统节日，都凝结着中华民族的民族精神和民族情感，承载着中华民族的文化和思想精华，传统节日的丰富文化内涵也深深融入人们的日常生活和精神世界，成为着滋养民族生命力、凝聚力和自尊自信的不竭甘泉。

传承民族文化教育。给孩子们讲一讲端午故事。让孩子了解民族习俗的特色，传承屈原的爱国忠贞的气节和情操。用传统诗词文化打亮孩子生命底色，让孩子们感受中华民族传统节日中折射出的浓郁文化气息而产生浓厚的兴趣。让传统民族文化精神流传在每一个中国人的心中。

【篇九】纪念屈原诗

纪念屈原——端午节的传说

纪念屈原---端午节的传说

农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重五、端五节。今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。

屈原（公元前340－27年），战国时代楚国人，是我国历史上伟大的爱国诗人。他一生忧国忧民，不屈服恶势力。当看到自己的政治主张不能被昏庸的楚怀王所接受，写出了《离骚》、《天向》等不朽诗篇。而强大的秦军又终于打败楚国时，他满怀悲愤地于汨罗江投河自尽，终年六十二岁。

江上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都来到江上，奋力打捞屈原的尸体，此风俗日后演变成赛龙舟。人们纷纷拿出家中的粽子投入江中，让鱼吃了就不会去咬屈大夫尸身，把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。

从此，每年五月初五屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，喝雄黄酒，以此来纪念诗人，端午节的风俗就这样流传下来。

纪念屈原的诗文关于纪念屈原诗文

【篇一】纪念屈原的诗文

毛泽东诗评屈原投汨罗江
毛泽东诞生在与湘江相邻的湘潭韶山冲，清代乾隆二年《韶山记》记载：“韶山，南楚一名山也。”两千多年前，楚国伟大的诗人屈原诞生在长江之畔的秭归乐平里。他们诞生地均与江、山紧密相连，可谓山青水秀，人杰地灵，而且诞生地均属楚国疆域。湖南沅湘一带，曾经是屈原流浪过的地方，呕歌过的地方，也是他殉难的地方。青少年时代的毛泽东从韶山到湘乡、湘潭，再到长沙，均是楚风极盛之地。也许是因为这种特殊的“地缘”情结吧，毛泽东对屈原可谓情有独钟，终身喜读《楚辞》，并将自己的诗词熔铸成新一代的“离骚”。
屈原，名平，字原，出身于楚国贵族。公元前340年诞生于秭归三闾乡乐平里。屈原自幼勤奋好学，胸怀大志。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张彰明法度，举贤任能，改革政治，提倡“美政”；同时主持外交事务，主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但是，由于自身性格耿直，再加上楚怀王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的宠妃郑袖等人，受了秦国使者张仪的贿赂，不但阻止怀王接受屈原的意见，并且使怀王疏远了屈原。公元前30年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦国的怀抱。屈原亦被楚怀王逐出郢都，开始了流放生涯。结果楚怀王被秦国诱去，囚死于秦国。顷襄王即位后，屈原继续受到迫害，并被放逐到江南。公元前27年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原的政治理想破灭，对前途感到绝望，虽有心报国，却无力回天，只得以死明志，就在同年五月初五投汨罗江自杀。
屈原是战国时期一位杰出的政治家，也是我国文学史上第一位伟大的爱国诗人。屈原是楚辞的主要代表作家。“楚辞”之名，首见于《史记·张汤传》。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思在《东观余论》中所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”。西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，以及汉人模仿这种诗体的作品，书名即题作《楚辞》，是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。
屈原的作品，在《史记》本传中提到的有《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》、《怀沙》五从开头到“岂余心之可惩”为前半“其衣被词人，非一代也。”
韶山文化积淀深厚，诗风颇浓，毛氏宗祠墙壁上画有舜的二妃娥皇、女英事迹的图像，这些人物都在屈原作品中出现过的。毛泽东从小耳濡目染，当碰到《楚辞》有关描写时，自然不会感到神秘莫测，而是亲切有趣。这也促使他从很早就爱读屈原作品。
早在湖南第一师范读书时，毛泽东就在《讲堂录》中，用工整的小楷抄录了《离骚》、《九歌》全文，在《离骚》正文的天头上，写有各节的提要。
191年月，毛泽东通过《征友启事》结识了罗章龙。他们第一次会见，谈了两三个小时，内容涉及很广。其中就有对于《离骚》的讨论，毛泽东主张对《离骚》赋予新评价。归后，罗章龙还特意赋诗以记交谈之事，题为《定王台晤二十八画生》。诗中有“策喜长沙傅，骚怀楚屈平”句。“策”，指贾谊的《治安策》；“骚”，便是说的屈原的《离骚》。
191年春，罗章龙赴日本留学，毛泽东赋古风《送纵宇一郎东行》送别，诗中有“年少峥嵘屈贾才”句，将屈原、贾谊并称，可以看出屈原已成为那批同学学习的榜样。
191年7月7日，毛泽东邀请周世钊、蒋竹如在中南海划船时，曾说：“《楚辞》虽是古董，但都是历史，有一读的价值。”
毛泽东还多次在政治外交场合提到屈原，并且数次向国外元首推崇、介绍屈原。
著名汉学家费德林在《我所接触的中苏领导人》一书中说，1949年毛泽东率代表团赴苏联访问期间，他任苏方翻译。一次，毛泽东与他大谈中国古典文学，在谈到屈原时毛泽东曾发了一段较长的议论，其中说：“屈原的名字对我们更为神圣。他不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚。他的形象保留在每个中国人的脑海里。无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。我们就是他生命长存的见证人。”
这当是毛泽东对屈原最高、最全面的评价。把自己看作屈原“生命长存的见证人”，推崇程度真是有点至高无上了。令人深思的是，毛泽东为什么此时大谈屈原，这流露出毛泽东怎样的情怀呢？这要从当时新中国面临的国际国内形势来分析。处于摇篮时期的中华人民共和国面临着重重困难，在当时的国际形势下，只能与苏联站在一边，争取苏联的支持和援助。而苏联领导人此时对以毛泽东为首的中国共产党领导的中国革命还心怀疑虑，还存有某种程度的大国沙文主义作风。因此，心情复杂的毛泽东在谈到屈原时格外动情，民族自信与自尊的情绪也油然而生，进而以屈原传人自励与自许，委婉地展露了毛泽东作为一个伟大爱国者的深沉情怀。
194年10月26日，毛泽东在会见访华的印度总理尼赫鲁时说：
“屈原是中国一个伟大的诗人，他在两千多年以前就写了许多爱国的诗，政府对他不满，把他放逐了。最后，屈原没有出路，就投河而死。千百年来，中国人民把他死的这天作为节日，就是阴历五月五日端午节。人们在这天吃粽子，并把它投到河里喂鱼，使鱼吃饱了不再去伤害屈原。”
在此，毛泽东不仅向国外元首介绍了中国人民纪念屈原的端午习俗，而且对屈原其人作出了较高评价，称赞屈原是伟大的爱国诗人。毛泽东在送别访华后即将归国的尼赫鲁时，又特地引用屈原《九歌·少司命》里“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”的诗句，来表达对尼赫鲁的友好之情。
197年12月，毛泽东让为他管理书报的逄先知请中国科学院文学研究所所长何其芳把各种版本的《楚辞》，以及有关《楚辞》和屈原的著作，收集了五十余种，列了一个书目。在这段时间里，毛泽东比较集中地阅读了这些书。

毛泽东将屈原精神运用到党员干部的教育上，激励人们奋发有为，积极向上。
190年3 月10日，毛泽东在勤政殿接受罗马尼亚首任驻华大使递交国书。按照周恩来的布置，新中国第一代驻外大使来勤政殿，在八扇红木屏风后静观呈递国书仪式。此前，毛泽东和周恩来接见了这些大使，并与他们亲切交谈。当毛泽东走到黄镇面前时，好像想起了什么，问道：“黄镇，你原来那个名字黄士元不是很好吗，改它做什么？”黄镇答道：“我的脾气不好，需要提醒自己‘镇静’。”毛泽东说：“黄镇这个名字也不错，《楚辞》中说，白玉兮为镇。玉宁碎而不致其白，竹宁黄而不可毁其节。派你出去，是要完璧归赵喽。你也做个蔺相如吧。”“白玉兮为镇”是屈原的《九歌·湘夫人》中的一句。
197年，新华社的吴冷西调到《人民日报》社工作时，毛泽东找他谈话：“你到《人民日报》工作，要有充分的思想准备，要准备遇到最坏情况，要有不怕撤职、不怕开除党籍、不怕老婆离婚、不怕坐牢、不怕杀头的五不怕精神。有了这五不怕的准备，就敢于实事求是，敢于坚持真理了。”毛泽东列举屈原、司马迁为例说，“一个共产党员要经得起受到错误处分，可能这样对自己反而有益处。屈原放逐而后有《离骚》，司马迁受到腐刑乃发愤著《史记》。”
19年，是毛泽东读屈原著作最勤、感受最多的一年。该年1月12日，他在一封信中说：“我今晚又读了一遍《离骚》，有所领会，心中喜悦。”1月16日，在南宁会议上，他又向与会干部介绍自己的读书方法：“学楚辞，先学离骚，再学老子。” 1月1日凌晨一点多，突然发现国民党飞机向南宁方向飞来，全城立即进入防空状态。警卫人员请毛泽东进防空洞，以保安全。但他却神情若定，安然处之，挥手说：“我不去，要去你们去。”又说：“蒋介石请我去重庆，我去了，怎么样？我又回来了，他还能怎么样？现在还不如那时安全吗？”他让卫士长李银桥点燃蜡烛，聚精会神地读起了《楚辞》。毛泽东期望尽快改变我国经济文化的落后面貌，是年7月1日写了《七律·送瘟神》二首，比较强烈地反映了他的这个愿望，尤以第一首最为显著，这首诗的后半部分“坐地日行八万里，巡天遥看一千河。牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波”，毛泽东是以地球为“飞行器”作巡天之游，比起屈原的远游规模更为壮观。《离骚》中屈原上天寻找天帝陈述政见以求支持，毛泽东则是向出身劳动人民、后来成为神仙的牛郎倾诉悲欢之情，其情怀更为高远和深广。毛泽东的这两首七律以及1961年所写的《七律·答友人》，可谓“骚体苗裔”。
19年月22日，毛泽东在审阅、修改陆定一起草的《教育必须同生产劳动相结合》时，在该文中加了一段话，特意把“屈原的批判丑恶”同“孔子的有教无类，孟子的民重君轻，荀子的人定胜天，司马迁的颂扬反抗，王充、范缜、柳宗元、张载、王夫之的古代唯物论，孙中山的民主革命”等思想列在一起，看成是中国教育史、思想史上具有进步性的“人民性”的代表，并说：“上举那些，不能不影响人民的教育。谈中国的教育史，应当提到他们。”可见，毛泽东对屈原作品的思想价值是给予高度肯定的。
19年9月，毛泽东在安徽视察时，借来一本《楚辞集注》，问随行的张治中：“你读过《楚辞》吗？”张治中回答说：“未读过。”毛泽东说：“这是本好书，我介绍你有空看看。”
199年月1 6日，毛泽东在《关于枚乘（七发）》一文中说：“骚体是有民主色彩的，属于浪漫主义流派，对腐败的统治者投以批判的匕首。屈原高居上游。宋玉、景差、贾谊、枚乘略逊一筹，然亦甚有可喜之处。”屈原的作品，比较集中地表现出他坚持真理、恪守气节、宁死不愿同流合污的斗争精神。在屈原作品中，通过对以楚怀王为首的腐朽贵族集团的揭露和自己遭谗被疏的痛苦愤懑的抒发，充分表现出他对“美政”的追求和对楚国黑暗统治的大力批判。这种批判精神，也正适宜毛泽东的个性。宋玉、景差、贾谊、枚乘等人的成就虽不如屈原，但他们继承了屈原的这种精神，这就是毛泽东所说的“可喜之处”。
199年和1961年，毛泽东又两次要《楚辞》读，还特别指名要人民文学出版社影印的宋版《楚辞集注》和明陈第撰写的《屈宋古音义》。收藏在中南海菊香书屋里的《屈宋古音义》中，毛泽东用红蓝两色铅笔对《离骚》中的一些段落作了圈划。
对于屈原的创作，司马迁曾说“屈原放逐，乃赋离骚”，“其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其旨极大，举类迩而见义远”，把屈原的作品价值同他的人生遭际和人格光辉联系在一起来评价。毛泽东很同意司马迁的观点，并加以发挥。199年12月至1960年2月，毛泽东在读苏联《政治经济学（教科书）》的谈话中说：“屈原如果继续做官，他的文章就没有了。正因为开除了‘官籍’，‘下放劳动’，才有可能接近社会生活，才可能产生像《离骚》这样好的文学作品。”毛泽东坚定地认为，一个人的经历、社会地位如何，其处境和命运如何，是否经受磨难，是创作成功与否的重要条件。他认为真学问一入太庙，便为牺牲；诗人作家一旦以精神贵族自居，便丧失艺术嗅觉，也没了诗的灵魂和本色。真正有创造力和才智的人，总是处于逆境中的人。只有那些身处不平、心里有火气的人，才能创作出具有艺术震撼力的杰作。
最能反映毛泽东对屈原的综合评价的，大概要算他1961年秋创作的《七绝·屈原》：
屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。
艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。
在上世纪60年代初期，毛泽东写下缅怀、歌赞屈原的这首诗，既是他毕生研究屈原其人其诗的深刻而独特感悟的结晶，也是在当时国内外斗争形势下的有感而发。
《七绝·屈原》是毛泽东赞颂屈原诗品和人品的诗化评论。“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀”，是说屈原的《离骚》等光辉诗屈原的诗歌是指向腐朽势力的战斗檄文，读之使人感奋！这是前无古人的独创之论。“艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛”，是说由于社会的黑暗，奸佞小人太多而贤德之士太少，屈原感到政治理想无法实现而奋身跃入汩罗江，悲壮而死，以死报国。从表面上看，屈原是被反动势力迫害死了；但从本质上看，屈原的精神永远活在人民的心中，千古流芳。正如毛泽东所说：“他的形象保留在每个中国人的脑海里……我们就是他生命长存的见证。”毛泽东在此诗中对屈原人格精神前无古人的评价。
作为伟大的无产阶级政治家，毛泽东作诗咏屈原，当然不会是发思古之幽情。联系到此诗写作的时代背景，就不难体会到毛泽东歌颂屈原与现实斗争的联系。上世纪0年代后期到60年代初，国际风云动荡。毛泽东曾把斯大林和列宁比做无产阶级专政的“刀子”，这里他又把屈原的“楚骚”比作“杀人刀”。当时国际上多数共产党放弃了马列主义原则，走上背离革命和人民的道路，中国共产党不也同样面对着“艾萧太盛椒兰少”的困难局面吗？“一跃冲向万里涛”所塑造的敢于斗争、敢于牺牲的屈子形象，集中地表现出毛泽东的道德评价，也是对在反修斗争中的中国共产党人为捍卫马列主义真理而战斗到底的心灵召唤。由此可以看到，毛泽东正是在斗争最困难的时候想到了屈原，他从屈原精神中吸取了力量。
《天问》是屈原的又一名作，全诗自始至终，完全以问句构成，一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出一百七十三个问题，被誉为是“千古万古至奇之作”。毛泽东对这首诗也评价较高。1964年月1日，毛泽东在北戴河与吴江、邵铁真、龚育之等几位哲学工作者谈话时，毛泽东说：“《天问》了不起，几千年以前提出各种问题，关于宇宙、关于自然、关于历史。”
1972年9月27日晚，毛泽东在会见日本内阁总理大臣田中角荣时，将一套线装本的朱熹《楚辞集注》作为国礼赠送给田中，这既表明《楚辞》是中华民族的“国粹”，又对当时日本学术界已出现的“屈原否定论”是一个有力的回击。同时，也向世界推介屈原及其作品起到了不可替代的作用。
屈原是我国浪漫主义文学风格的创始人，毛泽东在创作风格上深受他的影响。通读毛泽东诗词，人们深深地被其气势磅礴、神奇浪漫、富于想象的艺术魅力所感染，从中可以窥见《离骚》、《九歌》给毛泽东的创作带来的影响。毛泽东的名“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。”即化用了屈原《九歌》的典故。“帝子乘风下翠微”，显然是由《九歌·湘夫人》首句“帝子降兮北渚”变化而来。“斑竹一枝干滴泪”也是化用湘夫人闻帝舜死于苍梧，十分悲痛，眼泪沾在青竹上，留下点点斑痕，而成斑竹的故事。由于毛泽东的个性特征和创作风格与屈原相类似，这是毛泽东酷爱屈原和《楚辞》的根本原因。
屈原和毛泽东，都是楚湘大地山川奇气所钟的伟大人物，是中国漫长历史长河中两位伟大政治家和浪漫主义诗人，他们的诗歌创作和人格精神的联系，是多方面的。毛泽东一生研读屈原诗歌，崇敬屈原人格，对屈原作了许多深刻而独到的评论，在诗词创作中发扬屈原的人格精神，吸收屈原作品的艺术营养，继承了屈原的浪漫主义诗风，从而使自己诗词的艺术成就和思想境界达到前无古人的高度。

【篇二】纪念屈原的诗文

作文“过节”自问自答(人教版高三)
福建省厦门市大同中学陈丰辉
2007年国务院公布了新的《全国年节及纪念日放假办法》，我国的国家法定节假日制度显得更具传统文化色彩。
同学们在过春节、清明、端午、中秋等传统节日时，一定有很多故事。请以“过节”为标题，写一这个作文命题好吗？
答：有得有失。得的方面，从内容到形式，这个作文命题都有值得肯定的地方。它要求学生叙述自己过传统节日的故事，引导学生关注现实生活，关注传统文化，命题有教育意义；它采用了材料加命题的形式，虽是命题作文却有明确的叙述指向和条件限制，避免无的放矢。尤其是，它限定只能写记叙文，这是对近年来大量话题作文出现之后，“四不像”的作文以及所谓“文化散文”满天飞等现象的一种矫正，也有反猜题的意味。“能写记叙文、议论文、说明文及其他常见体裁的文章。”这是200年普通高等学校招生全国统考大纲语文学科对写作的要求，记叙文名列其中；可由于高中生长期不重视记叙文的写作，他们中的许多人已根本不会写记叙文，甚至不知记叙文为何物，这种现象，在本次考试中严重地暴露了出来。因此，这种矫正，具有现实的警示作用。
这次命题的弊病也明显存在，它至少表现在以下几点：一是立意受到限制。对我国的传统文化，无疑要批判性地继承，但批判性的文章固然可能较有深意，风险却比较大——这种风险主要来自评卷老师的固定思维。因而，学生写传统节日，表现传统文化，尽管可能也有自己的想法，但极少有学生敢于表达出来，于是立意往往比较肤浅、单一。二是撞车现象极为严重。我国的传统节日主要就那几个，各种传统节日的习俗又大致固定，比如过大年就写贴春联放爆竹，清明节就写祭祖扫墓，端午节就写吃粽子划龙舟，中秋节就写吃饼赏月……厦门市一万多考生“所见略同”，评卷老师能不烦吗？全省几十万考生想必也是如此，如果集中评卷，评卷老师将何以堪！三是限制太死。只能写成记叙文，而且只能写自己过节的故事，这种条件限制，对于那些擅长于理性思维、辩证分析的考生来说，显然不公平；限制思维的作文毕竟比较缺乏人性。四是不容易出彩。众所周知，年龄小的孩子讲起故事来往往更加生动形象，这个题目若拿给初中生甚至小学生去写，往往会比高中生写得精彩。高中生更适合写一些思辨性强的文章。五是容易泄密。同样是传统节日，过法却多种多样，且带有浓厚的地方特色，极易暴露考生身份，比如过中秋节，我省的浦城县女子要穿行南浦桥以求长寿；建宁县人在中秋夜以挂灯作为向月宫求子的吉兆；上杭县人多在拜月时请月姑；龙岩人吃月饼时，家长会在中央挖出直径两三寸的圆饼供长辈食用；厦门人则大张声势地聚会博饼……若是全省统一评卷，阅卷老师很容易识别出是何地的考生，这显然会影响到评卷的保密性和公正性。
第二问：这个作文命题主要有哪些条件限制？
答：从显性上看，至少有三点限制，即：对象限制——过节的是“同学们”，内容限制——过的是传统节日，文体限制——只能写记叙文。还有一点隐性的限制，即所叙述的故事要体现我国“传统文化色彩”。

第三问：“元旦”是我国的传统节日吗？
答：不是。我国的传统节日，除了命题提示语所列出的春节、清明、端午、中秋等四个节日外，还有元宵、七夕、重阳、冬至等。可是，有些学生无视“传统节日”提示语的内容要求，或对“传统节日”比较无知，导致对节日的选择严重失误，比如选择了元旦、三八妇女节、五一劳动节、母亲节等国际性的节日，或八一建军节等现代节日，造成了重大失分。另外，宜写全国性的传统节日，不宜写个别地方的特殊传统节日——比如正月廿九日福州人过的“拗九节”等。
第四问：能写春节办丧事吗？
答：当然可以。一些学生就是这样写的。这些学生可能有这种经历，因而铭记在心，写起来也有真情实感。但应该注意的是，叙事时要紧扣节日背景氛围，写出与平时办丧事不一样的地方，比如写邻居贴红色的春联，自家贴白色的哀联等，用别人的喜庆来反衬自家的悲伤。
第五问：能写春节拔河吗？
答：当然可以。但是，写作时，必须写出它与节日的文化关系。可是，许多学生的作文，仅在头尾两段写到了节日，中间部分则套写别的活动内容，得出了一个与节日无关的主题。比如写春节拔河，表现“团结就是力量”的主题；写清明节走了很远的山路，表现“坚持就是胜利”的主题；写端午节去游泳，表现“要注意安全”的主题；写中秋节打篮球，感受奥运精神……这些活动，固然可以是过节时的行为，但平时也可以做，与节日的文化关系不大。有的作文，写在清明节回忆逝去的亲人，回忆的内容占很大的能写清明节吃粽子吗？
答：不合适。尽管清明节也可以吃粽子，因为现在街上几乎天天都有卖粽子。但是，吃粽子不是清明节的习俗。要知道，每一个传统节日都有它的历史渊源、美妙传说、独特情趣和深广的群众基础。它们反映了民族的传统习惯、道德风尚和宗教观念，寄托着整个民族的憧憬。比如春节（俗称“过年”），有“年”的传说，有贴春联、吃年夜饭、燃放烟花爆竹、拜年、舞狮子、耍龙灯等习俗；元宵节，有赏花灯、猜灯谜、吃元宵等习俗；清明节，有祭祖扫墓、踏青郊游等习俗；端午节，有吃粽子、赛龙舟等习俗；中秋节，有赏月、祭月、吃月饼等习俗，厦门则有玩会饼博状元的民俗活动；重阳节，有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等习俗……这样看来，如果写清明节吃粽子，是无法表现这个节日的传统文化内蕴的。
第七问：有关传统节日的美妙传说、诗文能写进作文中吗？
答：当然可以。如果运用得好，还可增添节日的文化气息。但是，这些传统节日的美妙传说、诗文等，都不是学生自己创作的，因而必须进行“技术处理”。比方说要写“年”的传说，可以通过文中人物（比如长辈）在过年时以讲故事等形式来表现，并且要写出自己当时听到这个传说时的反应。千万不能把这些传说、诗文当作论据来论述，也不能以简介的形式作客观的说明。
第八问：写散文就不行吗？
答：那倒未必。因为散文的写法比较活泼自由，不拘一格，也有记叙性的散文。但是，散文常把记叙、抒情、议论等融为一体，夹叙夹议；即使是记叙，也重自身感悟而不特别重视叙事的完整，且带有强烈的感情色彩。散文形散，选材多运用联想手法，考生往往把握不住，写成非记叙文。
写记叙文，应该有一个相对完整的过节的故事情节，让阅卷老师知道你讲述了一件比较实在的事情；应该有一两个相对清晰、生动的人物形象，让阅卷老师感受到人物在过节中的精神气；应该以记叙、描写为主，尤其要注重细节描写。如果要发表议论，应当少而精，点到为止。写散文很难做到这一些，因此，不提倡写成散文。
另外，还有相当部分的学生不注意审题，写成了纯粹的议论文；有的虽有些片段记叙，但都是用以论证的论据。不少文章写成了介绍节日习俗的说明文。个别学生还写成科幻小说。文体定位出现的这些错误，比写成散文还更为严重。
第九问：除夕夜能赏月吗？
答：绝对不能。因为它违背了生活的常识。相似的情况还有一些，比如写端午节“一轮明月朗照”。
第十问：本次作文好的构思是什么样子的？
答：以下构思紧扣“过节”，且较有内涵：
1、陪母亲去超市采购年货，感受物价上涨偏快；购完年货，路过火车站，目睹农民工因雪灾而滞留在那儿时的无奈与期盼的神情，不禁感叹过年之重要与不易。
2、年前回乡下，村里小学老师组织我们练书法，为农民写春联，受到村民赞扬，自己字迹也进步了，收获许多快乐。

3、三个故事片断：端午节，奶奶包粽子，又费力又不卫生，远不如街上卖的好吃，却不敢泼冷水；清明节，学校又组织去扫墓，还是去年那传统文化，既要弘扬，又要与时俱进。
4、过年回老家，走亲戚一家又一家，除了吃还是吃，深感传统节日不能只剩一个“吃”字；又见节日赌博成风，深感文明过节之必要。
、端午节之夜，学校组织“‘扈江离与辟芷兮’诗歌晚会”，在烛光花影中，师生们欢聚一堂，边品尝着粽子，边吟咏屈原的《离骚》《橘颂》《天问》等诗篇，还作诗作画，以纪念屈原，从中感悟到，传统节日的过法要有高的品位。

【篇三】纪念屈原的诗文

《话说三峡》语文综合性学习知识集锦(人教版九年级必修)
“话说三峡”语文综合性学习之集锦
           宜昌市夷陵区实验初中    韩宗秀
一、设计方案示例
绿色天使组游览三峡风光设计方案
我组将通过上网查寻，阅览旅游杂志，游览离我们较远的景点：白帝城、夔门等旅游景点；通过与父母、伙伴同行实地游览我们身边的景点：坛子岭、三游洞、三峡人家等旅游景点来领略三峡风光的美。
银色浪花组领略三峡风情设计方案
我组将通过上网查寻，调查访问、自身体验（比如参加跳巴山舞、学唱《船工号子》等）等形式来领略三峡的风俗民情。
二、览三峡风光
⒈旅游方式：网上查景、实地游览。
⒉用精炼、亮丽的语言介绍你喜欢的景点。
西陵长江大桥：
各位游客，我们现在已踏上西陵长江大桥，“一桥飞架南北，天堑变通途”是它最真实的写照。远远望去，江面上好似升起一道不落的彩虹，造型之美观，气势之宏大，令人赞叹不已。
坛子岭：
我们现在登上了坝区风景的制高点。“无限风光在险峰”，登上坛子岭，可以遥看大坝气势之磅薄，领略五级永久船闸之壮观，细品“高峡出平湖”之秀丽。
大坝泄洪闸：
大坝泄洪闸博大的气势定会令你流连忘返。出闸的洪水宛如一头头咆哮着的狮子奔涌而出，惊天动地的水声如惊雷行空。不到大坝泄洪闸一游，你永远体会不到“声震四十里，烟雾溅湿人”的意境。
三峡地理人文风情园：
你想了解长江流域珍稀水生物吗？你想目睹三国马战城的精彩表演吗？你想倾听松鸣谷的鸟叫声吗？请到“三峡人文地理风情园”来。
白帝城：
各位游客，下午好！现在我们从三峡的瞿塘峡顺流而下。我首先来到白帝城，白帝城是一座历史悠久的文化名城。古榕树掩映着的亭台楼阁诠释着历史的悠久和岁月的沧桑。走进白帝城，诗仙李白的踪影若隐若现；漫步白帝城，刘备托孤的故事令人叹惋。
夔门：
游玩了白帝城，我们来到了夔门，你看：
峡江两岸壁立如削，恰似天造地设的两扇大门。假设此刻我们站在游船上，仰望千丈峰峦，定见云天一线，奇峰异石，千姿百态；俯视峡江，惊涛雷鸣，犹如万马奔腾，势不可挡。
神女峰：
游客朋友们，你知道吗？最具浪漫色彩的三峡美景首推神女峰，相传为西王母之女瑶姬的化身。岁月的流逝如滚滚的江水，神女峰的执着震撼人心，是屹立于巫山之巅的她，为行船指点航路，为百姓驱除虎豹，为人间耕云播雨，为后人育种灵芝。
小三峡：
小三峡山峰秀美，景色幽静。龙门峡峰峦耸立，绝壁摩天；铁棺峡怪石嶙峋，妙趣横生；滴翠峡泉水甘醇，松柏苍翠；巴人悬棺，赤壁摩天；红屏翠莲的景致定会让你痴迷流连。
三、领三峡风情
㈠欣赏三峡民歌
⒈《三峡，我的家》李琼
歌词：太阳那个进山来嘛，挂在呦橘树上罗。月亮那个进山来嘛，歇在呦屋顶上罗。吹烟那个说着那山寨的故事呀，涛声那个讲着那岁月的沧桑。太阳挂在这个地方呀，月亮歇在这个地方呀，男人想着这个地方呀，女人梦着这个地方呀，三峡，我的家乡呀！

[赏析示例]
旋律：①本着歌曲旋律悠扬，婉转，有着浓郁的地方民歌风味。如许多装饰性的歌词“那个”、“嘛”、“哟”等不仅有浓郁的抒情色彩，而且具有典型的山歌风味，让人听后有一种身临其境的感觉。②歌词很优美，运用了对偶、排比等多种修辞手法润色，极富诗意，不唱只读，就让人入情入景。
感情：③歌曲抒发了对三峡的热爱之情。“男人想着这个地方呀，女人梦着这个地方呀”一个“想”字，一个“梦”字，把三峡人对三峡的热爱之情表现得淋漓尽致。
④你想唱歌吗？想唱就唱，唱出心声，唱出热情，唱出悲欢……你能否运用比喻的修辞手法，写出自己唱歌或听歌的情感体验。
示例：a、歌声如一缕阳光透进我的心房，温暖了我潮湿的心。
b、唱歌就犹如把自己置身于温暖的花的海洋里，全身经络流畅，就连神经末梢也有说不出的快感。
⒉《山路十八弯》李琼
歌词：大山的子孙哟爱太阳罗；太阳那个爱山里的人。这里的山路十八湾，这里的水路九连环，这里的山歌排对排，这里的山歌串对串。十八湾，弯出了土家人的金银寨，九连环，环出了土家人的珠宝滩。没有这十八湾，就没有美如水的山妹子；没有九连环，就没有壮如山的放排汉。耶，十八湾，九连环，弯弯环环，环环弯弯，弯出了土家人的情怀，环出了土家人的悲与欢……
[赏析示例]
旋律：①本歌曲旋律高亢，情感充沛，奔放，民族地方色彩浓郁。
意境：②歌词的意境优美，展现在我们眼前就是一幅美丽的土家山水画。山路弯弯，水路环环，歌声阵阵……这是一个人间仙境，人入其中，忘忧乐怀。
修辞③排比、对偶的修辞手法的运用，不仅使歌词语言形式优美，而且增强了山歌的民族特色。
④本歌词紧扣地方特色创意，你能否仿照歌词中的“这里的山路十八湾……这里的山歌串对串”的句式写几句歌词来表现你的家乡的地方特色。
示例：①这里的大坝雄又壮，这里的湖水平又静，这里的游客多又多，这里的山歌排对排。②这里的桔子甜又甜，这里的茶叶香又香，这里的妹子秀又美，这时的汉子壮又俊。
⒊船工号子
“船过西陵峡呀，人心寒，最怕是空岭呀，鬼门关一声号子，我一身汗！一声的号子，我一身是胆！”滚滚长江，巍巍三峡，流传着一首古老的歌，这就是被人称做千古绝唱的《船工号子》，假如你有幸到秭归旅游，假如你有幸站在澎湃激昂的西陵峡边，当你耳边传来铿锵有力、纯朴粗犷的《船工号子》时，你一定会被饱满激情的古老神韵所深深陶醉，甚至于展开思想的翅膀，去追溯千百年来峡江船工苦难、悲壮的生活。
西陵峡畔，屈原故里，《船工号子》人人会唱，然而最能能把号子演绎得劈波斩浪的却是一位7岁的老人，这就是被人称作“峡江号子王”的胡振浩。
[赏析示例]
①旋律特色。船工号子的旋律一般都具有铿锵有力、粗犷、豪放的特点。
②思想内涵。峡江两岸的人民质朴，憨厚、勤劳勇敢，他们长年累月不辞辛苦地劳动着，历经了世事沧桑，演绎着一部部辛酸史。但是他们勇于抗争，骨子里镌刻着坚强。船工号子唱出了峡江人民的心声，唱出了峡江人民的精神。
③船工号子映照了峡江人民的生活，你能否写几句歌词来反映现在的峡江人民的生活吗？
示例：如今三峡建大坝，千秋伟业兴中华。万里长江归主人，前程似锦美如画。
㈡三峡民俗
⒈东方迪斯科长阳巴山舞（跳丧）
从跳丧到长阳巴山舞，是弘扬民族优秀文化传统的一次有益尝试。巴山舞大胆地把跳丧从死人那里解放出来，变祭礼性舞蹈为群众性舞蹈，赋予它新的生命。
⒈如果说巴山舞像早春的燕子飞旋在千家万户，像熊熊的冓火，燃旺了土家人的欢乐，你还能说巴山舞像什么吗？请仿写几句。
示例：
①巴山舞像早春的柔柔的阳光，温暖了人们的心田。②巴山舞像一阵清风，激活了土家人满湖了心潮。
⒉吃粽子与赛龙舟
每年农历五月初五端午节，我国各地都有吃棕子和赛龙舟的习俗。这世代相传的古俗是为了纪念屈原的。相传屈原投汩罗江后，有天夜里，乡亲们梦见屈原回来了，乡亲们问屈原收到了米饭没有，屈原说都被鱼虾吃了，屈原叫乡亲们用棕叶包着，加上龙的标记，到时候鼓角齐鸣，架桡翻动，水族动物以为是龙王送来的，就再也不敢去抢了。
从此，端午节包棕子，划龙舟的习俗，就由屈原的故乡传向全国，由古代传到今天。
⒊舞狮子与彩莲船。每年正月十五，三峡一带都有舞狮子与划彩莲船的风俗，人们边舞蹈边说边唱吉利的四句子山歌，表达人们希望一年出头万事如意的心愿。除此之外还有过月半、插艾等民俗
三、品三峡诗文
㈠传说故事
⒈神女峰的传说
远古时代，瑶池宫里住着西天王母的第二十三个女儿，名瑶姬。瑶姬从小学得了变化无穷的仙术。一日，她遨游东海，见大海暴风狂涛，给人间造成严重的灾难，她非常气愤，用手轻轻一指，风平浪静，十二条蛟龙的尸体已变作十二座大山。后来，瑶姬还帮大禹治理了水患。瑶姬从此并未离去，而是化作神石屹立山巅，为峡州人民耕耘播雨，育种灵芝。

⒉大禹治水
尧在位的时候，黄河流域发生了很大的水灾。鲧花了九年时间治水，没有把洪水制服。舜接替尧当部落联盟首领以后，他发现鲧办事不力，就把鲧杀了，又让鲧的儿子禹去治水。禹改变了他父亲的做法，用开渠排水，疏通河道的办法，把洪水分到大海中去。禹治水很用功，三过家门而不入，终于感动了上帝，众神仙助了他一臂之力，经过十三年的奋战，水患终于治理了，人们尊称禹为“大禹”，推选他为部落联盟首领。
⒊太平神石赋
镇物可平江涛，琢玺能安社稷。远望形若巨笔，近观酷似火炬，扼瞿塘咽喉以降洪魔肆虐，荫荆湘沃土而傍西江石壁。贞观高峡平湖，截断巫山云雨。锁江一坝举世称奇，楼船五音，震惊神女。夜静天籁星汉闪闪，日出地灵人朝，漫漫或仰、或俯、或评、或叹，或凝眉、或歌泣。太平神石金链缚牢宏业宏基，彪炳青史高台托举大惊大喜。
除此之外，还有《桃花鱼的故事》、《坛子岭的传说》、《昭君出塞》、《赤壁悬棺》、《黄牛岩的传说》等。
㈡诗词
⒈上下求索的屈原
⑴简介：屈原，名平，字原，中国最早的一位伟大爱国诗人。他一生热爱祖国，关心人民疾苦，追求真理，以美政为理想的政治激情和远大抱负铸就了他上下求索的精神。代表作有《离骚》、《国殇》、《桔颂》、《天问》、《招魂》、《九歌》、《九章》等。
⑵诗句：①路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！——（屈原）
②长太息以掩涕兮，哀民生之多艰——（屈原）
⑶一句话赠屈原：
①您是我们心中永远的明灯！
②您的名字永载史册，您的精神永垂不朽！
③我将永远记住您“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的人生诺言！
④可恨的汩罗河淹没了您的躯体，可永远也淹没不了您的灵魂，您永远活在我们的心中！
⑤为国担忧，含恨九泉警醒世人。
⑥粽子是您人生的写照，有棱有角，刚正不阿。
⑦屈原你是三峡人心中的魂，长江水流不尽你对故国的忧思，三峡山述不尽你上下求索的精神。
⑧大山为证，江水为证，历史为证，“楚地之神！三峡之魂！”是峡江人民对您的仰慕。
⒉（李白）
早发白帝城李白
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
赏析：诗中以彩云形容白帝城地势之高，以千里而形容速度之快，以啼不住的猿声形容沿途地势之险，通秋风瑟瑟天高云淡，耳边传来猿的哀鸣；江中沙洲露出了白沙，无数的鸟儿迎风飞旋不停。无边无际的落叶，随着秋风漫天飘零；望不到头的长江呦，一泄千里急奔腾。漂泊万里无定居，遇秋更添悲秋心；如今独自登高望，老迈多病裹此身。艰难困苦命运苦，满头添霜白如银；烦闷之中想饮酒，偏又穷困无处饮。
赏析：
诗中通过对登高所见秋景的描写，抒发了诗人作客他乡，年老多病的心情。前四句写景，写出了高朗阔大的秋季景色，寄托了诗人苍凉萧瑟的感情，情景融为一体。后四句写登高所感含意极深。在写法上，全诗八句全用对偶，首句又入韵，这是七律中格律最严谨的诗。
⒋（李商隐）
夜雨寄北
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
赏析：此诗语浅而情浓，含蓄不露，又似一气说完。如后两句，不写思念之情，却突然写到将来，如此结局出人意料，但这正表现了诗人想尽早地与亲人相见的一片深情，写得自然又有神韵。
⒌刘禹锡
⑤竹枝词
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
[注释]
⒈竹枝词：巴渝（今四川省重庆市）一带的民歌。歌词吟咏当地风物和男女爱情，富有浓郁的生活气息。这一优美的民间文学形式，曾引起一些诗人爱好并仿制。刘禹锡仿作的《竹枝词》现存十一首。
⒉晴：与“情”同音，诗人用谐音双关的手法，表面上说天气，实际上是说这歌声好像“无情”，又好像“有情”，难以捉摸。
[简析]
这首诗摹拟民间情歌的手法，写一位初恋少女听到情人的歌声时乍喜的复杂心情。
首句“杨柳青青江水平”即景起兴。这是一个春风和煦的日子，江边杨柳依依，柳条轻拂着水面；江中流水平缓，水平如镜。
次句“闻郎江上唱歌声”叙事。在这动人情思的环境中，这位少女忽然听到了江面上飘来的声声小伙子的歌声。这歌声就像一块石头投入平静的江水，溅起一圈圈涟漪一般，牵动了姑娘的感情波澜。
三、四两句“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，写姑娘听到歌声后的心理活动。她心中早就爱上了这个小伙子，但对方还没有明确表态。今天从他的歌声中多少听出了点情意，于是她觉得：这个人的心就像捉摸不定的天气一样，说它是晴天吧，西边却下着雨；说它是雨天吧，东边却又出着太阳。“道是无晴却有晴”一句，诗人用谐音双关的手法，把天“晴”和爱“情”这两件不相关的事巧妙地联系起来，表现出初恋少女忐忑不安的微妙感情。
这首诗语言平易，诗意清新，情调淳朴，历来受到读者喜爱。
②竹枝词
巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝。个里愁人肠自断，由来不是此声悲。
[赏析示例]
意境：①本诗渲染了一个凄清悲凉的意境：巫峡烟雨迷蒙，猿鸣凄绝，使人愁更愁。
②“由来不是此声悲”一句给读者留下了很大的想象空间，不是猿声凄清，可能是生活艰难，可能是情场失意，可能是……
⒍白居易
①后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。——白居易《长恨歌》
②玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨——白居易《长恨歌》
③七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。——白居易《长恨歌》
2、现代诗
①才饮长沙水，又食武昌鱼。万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。子在川上曰：逝者如斯夫！
风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。——毛泽东《水调歌头•游泳》
②啊，人生行路真如这峡里行船一样，今日不知明日的着落，前刻不知后刻的行藏。
我如今就好像囚在了群峭环绕的峡中，但我只有一出了夔门，我便要乘风破浪！
郭沫若《巫峡的回忆》
㈢谚语

⒈好喝不过长江水，好吃不过清江鱼。
⒉香溪的风，泄滩的棕，沙田的萝卜，大寺的钟。
⒊育溪河的姑娘多，不打哈哈就唱歌。
⒋乡里娃子生得蠢，离了背架打杵走不稳。
⒌端午不插艾，死哒变个怪。
⒍锣鼓不出乡，各是各的腔。
⒎三十的晚上，初一的早上拜跑年。
⒏水淹和尚口，神仙不敢走。
⒐大三峡不如小三峡，小三峡靠的是大三峡。
⒑养女莫嫁向家坪，背水要劈脑壳淋。
这些谚语反映了当地的一些民风民俗。

四、扬三峡美名（广告词）

⒈桂林山水甲天下，三峡山水天下甲。
⒉借问美景哪里有？游人皆指大三峡。
⒊数天下美景，还看三峡。
⒋览三峡风光，领三峡风情，品三峡文化，三峡人民欢迎您！
⒌舟行碧波上，人在画中游。
⒍人生在世不称意，驾叶偏舟游三峡。
⒎人生在世需尽欢，览景抒怀在三峡。
⒏高峡出平湖，当今世界殊！
⒐最爱三峡行不足，山清水秀坝雄伟。
⒑追寻屈原千古离骚精神，品味昭君出塞远嫁情怀，欢迎您到三峡来！
⒒万水千山走遍，独领三峡风韵！
⒓宜昌崛起水电城，三峡捧出宜昌市！
五、本次语文综合性学习活动小结：
㈠用一句话评价本次语文综合性学习活动。
⒈“话说三峡”语文综合性学习开阔了我们的视野，激发了我们知我三峡、爱我三峡的感情、坚定了我们奉献大三峡的信念。”
⒉“话说三峡”语文综合性学习是展示三峡集锦的荧屏。
⒊“话说三峡”语文综合性学习是知我三峡，爱我三峡的窗口。
⒋“话说三峡”语文综合性学习活动是打开语文综合性学习大门的钥匙，是走进三峡文化殿堂的捷径，是展示自我风彩的大舞台。
⒌“话说三峡”语文综合性学习真正让生活语文走进了语文课堂。
⒍“话说三峡”语文综合性学习像一个大湖泊，它汇集了四面八方的小支流的水源，博大精深。
⒎“话说三峡”语文综合性学习活动在生活中拾贝采珠，它将永远流光溢彩。
⒏“话说三峡”语文综合性学习是团结之花，智慧之果！
⒐“话说三峡”语文综合性学习活动是永不凋谢的语文学习之花。
⒑“话说三峡”活动是开在课内外衔接实验课题领域中的一枝独秀！
⒒“话说三峡”语文综合性学习培养了我们学习语文的兴趣，丰富了我们的语文知识。
⒓“话说三峡”语文综合性学习充分体现了自主、合作、探究、其乐融融！
⒔人人参与活动，人人有丰富的情感体验，“话说三峡”语文综合性学习活动大家喜欢！
⒕“话说三峡”语文综合性学习活动把我们真正地当作了学习的主人。
⒖授之一鱼不如授之以渔，“话说三峡”语文综合性学习活动让我们学得了许多学习方法。比如：上网查寻，到图书馆查寻，调查访问等。
㈡语文是情感的殿堂，每一次学习，心灵上都会或多或少地撞击出情感的火花。你在这次学习旅程中，有没有最深触的情感体验？请用一段30字左右的文字表述出来。
⒈网上学习好处多，足不出户，可以游览祖国的名山大川，可以知晓古今中外的天下大事，是网络缩短了我们与外界的时空距离，在科学技术日益发达的今天，我们唯有努力学习才能跟上时代的步伐。
⒉通过实地游览和访问让我们了解到三峡的山美、水美、人更美，作为一名三峡人，感到无比自豪。
⒊通过在图书室查阅资料，我们再一次走进了屈原、王昭君。屈原愁兮叹兮，一生执着为国担忧，含恨投河警世人，昭君为国远嫁舍幸福，促两国经济发展，实在了不起！
⒋欣赏了《船工号子》，我们感受颇深。一根纤绳住肩里勒，峡江人民悲惨的生活令人心酸。如今高峡出平湖，“峡江人民过上了幸福的生活，新旧两片天，我们应该珍惜来之不易的幸福生活。
⒌上完了语文综合性活动展示课，我对自己有了重新的认识。其实，自己也是一道亮丽的风景，在这次学习活动中，我精彩的朗诵，赢得了阵阵的掌声，我积极答问得到了老师的赞许。语文课堂是个大舞台，请别永远坐在旁观者的席位上，只要你闪亮登场，它永远不会拒绝你！
阅读提示（眉批）：长江流经三峡，冲破崇山峻岭，荡开波涛万顷。三峡风光无限，天下奇绝；多少文人墨客途经三峡，经受三峡的洗礼，于宦海沉浮，于文坛拼搏，问世间疾苦，当代著名文化学者、散文家余秋雨的《三峡》秉承中国文人的精神传统，直面历史与心灵，大气恢宏，仔细地阅读吧，或许你对三峡会有一个新的理解，新的感受……
三     峡   余秋雨批注
在国外，曾有一个外国朋友问我：“中国有意思的地方很多，你能告诉我最值得去的一个地方吗？一个，请只说一个。”为什么说这个头开得真漂亮？
（因为白帝城是三峡文化的起源，是历史文化名城）
《早发白帝城》朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
这样的提问我遇到过许多次了，常常随口吐出的回答是：“三峡！”
顺长江而下，三峡的起点是白帝城。这个头开得真漂亮。
对稍有文化的中国人来说，知道三峡也大多以白帝城开头的。李白那首名诗，在小学课本里就能读到。
我读此诗不到10岁，上来第一句就误解。“朝辞白帝彩云间”，“白帝”当然是一个人，李白一大清早与他告别。这位帝王着一身缟白的银袍，高高地站立在山石之上。他既然穿着白衣，年龄就不会很大，高个，瘦削，神情忧郁而安详，清晨的寒风舞弄着他的飘飘衣带，绚丽的朝霞烧红了天际，与他的银袍互相辉映，让人满眼都是光色流荡。他没有随从和侍卫，独个儿起了一个大早，诗人远行的小船即将解缆，他还在握着手细细叮咛。他的声音也像纯银一般，在这寂静的山河间飘荡回响。但他的话语很难听得清楚，好像来自另一个世界。他就住在山头的小城里，管辖着这里的丛山和碧江。1、关于刘备的故事还有哪些？
桃园三结义、三顾茅庐
2、诸葛亮的《出师表》
受任于败军之际，奉命于危难之间。
亲贤臣远小人。
先帝遗诏：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。
多少年后，我早已知道童年的误解是多么可笑，但当我真的坐船经过白帝城的时候，依然虔诚地抬着头，寻找着银袍与彩霞。船上的广播员正在吟诵着这首诗，口气激动地介绍几句，又放出了《白帝托孤》的乐曲。猛地，山水、历史、童年的幻想、生命的潜藏，全都涌成一团，把人震傻。
《白帝托孤》是京剧，说的是战败的刘备退到白帝城郁闷而死，把儿子和政事全都托付给诸葛亮。抑扬有致的声腔飘浮在回旋的江面上，撞在湿漉漉的山岩间，悲忿而苍凉。纯银般的声音找不到了，一时也忘却了李白的轻捷与潇洒。
我想，白帝城本来就熔铸着两种声音、两番神貌：李白与刘备，诗情与战火，豪迈与沉郁，对自然美的朝觐与对山河主宰权的争逐。它高高地矗立在群山之上，它脚下，是为这两个主题日夜争辩着的滔滔江流。两种声音：诗情与战火
两番神貌：豪迈与沉郁
两个主题：对自然美的朝觐与对山河主宰权的争逐
华夏河山，可以是尸横遍野的疆场，也可以是车来船往的乐土；可以一任封建权势者们把生命之火燃亮和熄灭，也可以庇佑诗人们的生命伟力纵横驰骋。可怜的白帝城多么劳累，清晨，刚刚送走了李白们的轻舟，夜晚，还得迎接刘备们的马蹄。只是，时间一长，这片山河对诗人们的庇佑力日渐减弱，他们的船楫时时搁浅，他们的衣带经常熏焦，他们由高迈走向苦吟，由苦吟走向无声。中国，还留下几个诗人？仿写：可以是洪水肆虐的疆土，也可以是旅游观光的胜地。
幸好还留存了一些诗句，留存了一些记忆。幸好有那么多中国人还记得，有那么一个早晨，有那么一位诗人，在白帝城下悄然登舟。也说不清有多大的事由，也没有举行过欢送仪式，却终于被记住千年，而且还要被记下去，直至地老天荒。这里透露了一个民族的饥渴：他们本来应该拥有更多这样平静的早晨。旁批：读到这里，回想起有那么一个夜晚，有那么一位书生，在姑苏城外一夜不朽的失眠，他挑灯抒情，写下了千古名酒入豪肠/七分酿成了月光/剩下的三分啸成剑气/绣口一吐就半个盛唐。
这几句，我一直看成是当代中国诗坛的罕见绝唱。
李白时代的诗人，既挚恋着四川的风土文物，又向往着下江的开阔文明，长江于是就成了他们生命的便道，不必下太大的决心就解缆问桨。脚在何处，故乡就在何处，水在哪里，道路就在哪里。他们知道，长江行途的最险处无疑是三峡，但更知道，那里又是最湍急的诗的河床。他们的船太小，不能不时行时歇，一到白帝城，便振一振精神，准备着一次生命对自然的强力冲撞。只能请那些在黄卷青灯间搔首苦吟的人们不要写诗了，那模样本不属于诗人。诗人在三峡的小木船上，刚刚告别白帝城。
告别白帝城，便进入了长约200公里的三峡。在水路上，200公里可不算一个短距离。但是，你绝不会觉得造物主在作过于冗长的文章。这里所汇聚的力度和美色，铺排开去2000公里，也不会让人厌倦。
瞿塘峡、巫峡、西陵峡，每一个峡谷都浓缩得密密层层，再缓慢的行速也无法将它们化解开来。连临照万里的太阳和月亮，在这里也挤捱不上。对此，100年前的郦道元说得最好：
两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。（《水经注》）
他还用最省俭的字句刻划过三峡春冬之时的“清荣峻茂”，晴初霜旦的“林寒涧肃”，使后人再难调动描述的词章。
过三峡本是寻找不得词汇的。只能老老实实，让嗖嗖阴风吹着，让滔滔江流溅着，让迷乱的眼睛呆着，让一再要狂呼的嗓子哑着。什么也甭想，什么也甭说，让生命重重实实地受一次惊吓。千万别从惊吓中醒过神来，清醒的人都消受不住这三峡。1、旁批（启示）：生命当如狂澜的激流，奋力冲撞而有所作为。
2、仿写：让激情的胸怀敞着，让跳跃的思维停止，让全身的血液沸腾着。
打波浪线的句子表现出的境界（陶醉）。
僵寂的身边突然响起了一些“依哦”声，那是巫山的神女峰到了。神女在连峰间侧身而立，给惊吓住了的人类带来了一点宽慰。好像上天在铺排这个仪式时突然想到要补上一个代表，让蠕动于山川间的渺小生灵占据一角观礼。被选上的当然是女性，正当妙龄，风姿绰约，人类的真正杰作只能是她们。
人们在她身上倾注了最瑰丽的传说，好像下决心让她汲足世间的至美，好与自然精灵们争胜。说她帮助大禹治过水，说她夜夜与楚襄王幽会，说她在行走时有环佩鸣响，说她云雨归来时浑身异香。但是，传说归传说，她毕竟只是巨石一柱，险峰一座，只是自然力对人类的一个幽默安慰。除了神女峰的传说，你还知道三峡的哪些传说？如：神牛开山，昭君洗手帕，唐僧师徒晒经书，香溪水香、坛子岭的传说
当李白们早已顺江而下，留下的人们只能把萎弱的生命企求交付给她。“神女”一词终于由瑰丽走向淫邪，无论哪一种都与健全的个体生命相去遥遥。温热的肌体，无羁的畅笑，情爱的芳香，全都雕塑成一座远古的造型，留在这群山之间。一个人口亿众的民族，长久享用着几个残缺的神话。
又是诗人首先看破。儿年前，江船上仰望神女峰的无数旅客中，有一位女子突然掉泪。她悲哀，是因为她不经意地成了李白们的后裔。她终于走向船舱，写下了这些诗行：
在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回/紧紧捂住自己的眼睛/当人们四散离去，谁/还站在船尾/衣裙漫飞，如翻涌不息的云/江涛/高一声/低一声/美丽的梦留下美丽的忧伤/人间天上，代代相传/但是，心/真能变成石头吗/沿着江岸/金光菊和女贞子的洪流/正煽动新的背叛/与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚       （舒婷：《神女峰》）
终于，人们看累了，回舱休息。
舱内聚集着一群早有先见之明的人，从一开始就没有出过舱门，宁静端坐，自足而又安详。让山川在外面张牙舞爪吧，这儿有四壁，有舱顶，有卧床。据说三峡要造水库，最好，省得满耳喧闹。把广播关掉，别又让李白来烦吵。1、你会想起毛泽东的哪句诗：高峡出平湖，神女应无恙，当今世界殊。
2、描绘高峡出平湖的壮丽景观：水涨起来，三峡峻岭矮下来了，碧波荡漾的湖面闪动着鳞鳞的银光，两岸青山与平湖相依偎，长江的胸怀更加博大，各式船只航行在平静而又温柔的湖面上，湖中的鱼儿在欢快地畅游着，湖中的水鸟在尽情嬉戏，三峡平静的夜晚，更是令人陶醉，气势恢宏的大坝像一条巨龙横卧在江面，两岸灯光辉煌，倒映在湖中像是无数星星，此时此刻，真是水天一色。
历史在这儿终结，山川在这儿避退，诗人在这儿萎谢。不久，船舷上只剩下一些外国游客还在声声惊叫。仿写：龟蛇在这儿静立，自然在这儿失真，汹涌在这儿告别。
船外，王昭君的家乡过去了。也许是这里的激流把这位女子的心扉冲开了，顾盼生风，绝世艳丽，却放着宫女不做，甘心远嫁给草原匈奴，终逝他乡。她的惊人行动，使中国历史也疏通了一条三峡般的险峻通道。与王昭君相关的成语：沉鱼落雁
船外，屈原故里过去了。也许是这里的奇峰交给他一副傲骨，这位比李白还老的疯诗人太不安分，长剑佩腰，满脑奇想，纵横中原，问天索地，最终投身汨罗江，一时把那里的江水，也搅起了三峡的波涛。屈原的作品：《离骚》、《天问》、《九歌》、《橘颂》、《九章》
屈原的名句：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
看来，从三峡出发的人，无论是男是女，都是怪异的。都会卷起一点旋涡，发起一些冲撞。他们都有点叛逆性，而且都叛逆得瑰丽而惊人。他们都不以家乡为终点，就像三峡的水拼着全力流注四方。
三峡，注定是一个不安宁的渊薮。凭它的力度，谁知道还会把承载它的土地奔泻成什么模样？历尽沧桑，对比今昔，今天的三峡是什么样？（温柔、祥和、富饶、美丽）
在船舷上惊叫的外国游客，以及向我探询中国第一名胜的外国朋友，你们终究不会真正了解三峡。旁批：为什么说外国朋友终究不会真正了解三峡？因为他们看到的是三峡的外表，只是三峡的风光，而作者眼里的三峡，是拥有搏大精深的历史文化底蕴的三峡，是人文的三峡，是精神的三峡，是精典的三峡。
我们了解吗？我们的船在安安稳稳地行驶，客舱内谈笑从容，烟雾缭绕。
明早，它会抵达一个码头的，然后再缓缓启航。没有告别，没有激动，没有吟唱。
留下一个宁静给三峡，李白去远了。
还好，还有一位女诗人留下了金光菊和女贞子的许诺，让你在没有月光的夜晚，静静地做一个梦，殷殷地企盼着。你有一个什么样的梦？用诗画的语言把你的梦写下来。
示例1：站在北大燕园，看湖光塔影，听清风鸟鸣，手捧试卷，让落日的余辉一点点浸满全身。哦，北大，请接受一位学子的虔诚许诺与期盼。
示例2：在一个阳光明媚的日子里，我和好友划着一叶扁舟畅游在平湖之上，不带一丝私心杂念，不带一缕忧伤痛恨，尽情地享受大自然给予人们的馈赠，让生命激流奔腾不息，让万丈豪情涌动澎湃。
尾批：读罢此文，你对三峡有什么更深的了解？
三峡不仅风光秀丽，更在于源远流长的文化，厚重的历史底蕴，奔腾不息的民族精神。三峡是中华民族的血脉，寄托了华夏子孙历尽沧桑而永不破灭的梦想与希望。

【篇四】纪念屈原的诗文

缘艺斋——纪念屈原屈原唐诗0首

关于屈原唐诗0首

01江上吟

李白（唐）

木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。

美酒尊中置千斛，载妓随波任去留。

仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。

屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。

兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。

功名富贵若长在，汉水亦应西北流。

02笑歌行

李白（唐）

笑矣乎，笑矣乎。

君不见曲如钩，古人知尔封公侯。

君不见直如弦，古人知尔死道边。

张仪所以只掉三寸舌，苏秦所以不垦二顷田。

笑矣乎，笑矣乎。

君不见沧浪老人歌一曲，还道沧浪濯吾足。

平生不解谋此身，虚作离骚遣人读。

笑矣乎，笑矣乎。

赵有豫让楚屈平，卖身买得千年名。

巢由洗耳有何益，夷齐饿死终无成。

君爱身后名，我爱眼前酒。

饮酒眼前乐，虚名何处有。

男儿穷通当有时，曲腰向君君不知。

猛虎不看几上肉，洪炉不铸囊中锥。

笑矣乎，笑矣乎。

宁武子，朱买臣，扣角行歌背负薪。

今日逢君君不识，岂得不如佯狂人。

03祠南夕望

杜甫（唐）

百丈牵江色，孤舟泛日斜。兴来犹杖履，月断更云沙。

山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟。

04端午

文秀（唐）

节分端午自谁言，万古传闻为屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

0题屈原祠

（唐）洪州将军

苍藤古木几经春，旧祀柌堂小水滨。行客谩陈三酎酒，大夫元是独醒人。

06屈原庙

（唐）崔涂

谗胜祸难防，沈冤信可伤。

本图安楚国，不是怨怀王。

庙古碑无字，洲晴葸有香。

独醒人尚笑，谁与奠椒浆。

07春秋战国门.屈原

（唐）周昙纪念屈原的诗文

满朝皆醉不容醒，众浊如何拟独清。江上流人真浪死，谁知浸润误深诚。

0夜闻江南人家赛神，因题即事

（唐）李嘉祐

南方淫祀古风俗，楚妪解唱迎神曲。

锵锵铜鼓芦叶深，寂寂琼筵江水绿。

雨过风清洲渚闲，椒浆醉尽迎神还。

帝女凌空下湘岸，番君隔浦向尧山。

月隐回塘犹自舞，一门依倚神之祜。

韩康灵药不复求，扁鹊医方曾莫睹。

逐客临江空自悲，月明流水无已时。

听此迎神送神曲，携觞欲吊屈原祠。

09酬皇甫十六侍御曾见寄（此公时贬舒州司马）

（唐）李嘉祐

自顾衰容累玉除，忽承优诏赴铜鱼。

江头鸟避青旄节，城里人迎露网车。

长沙地近悲才子，古郡山多忆旧庐。

更枉新诗思何苦，离骚愁处亦无如。

10五丝

（唐）褚朝阳

越人传楚俗，截竹竞萦丝。

水底深休也，日中还贺之。

章施文胜质，列匹美于姬。

锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。

但夸端午节，谁荐屈原祠。

把酒时伸奠，汨罗空远而。

11涉沅潇

（唐）李绅

屈原死处潇湘阴，沧浪淼淼云沉沉。蛟龙长怒虎长啸，山木翛翛波浪深。烟横日落惊鸿起，山映余霞杳千里。鸿叫离离入暮天，霞消漠漠深云水。

水灵江暗扬波涛，鼋鼍动荡风骚骚。行人愁望待明月，星汉沉浮鬼长号。

12题武关

（唐）杜牧

碧溪留我武关东，一笑怀王迹自穷。郑袖娇娆酣似醉，屈原憔悴去如蓬。山墙谷堑依然在，弱吐强吞尽已空。今日圣神家四海，戍旗长卷夕阳中。

13太和初靖恭里感事

（唐）许浑

清湘吊屈原，垂泪撷蘋蘩。谤起乘轩鹤，机沉在槛猿。

乾坤三事贵，华夏一夫冤。宁有唐虞世，心知不为言。

14夜泊湘江

（唐）于武陵

北风吹楚树，此地独先秋。何事屈原恨，不随湘水流。

凉天生片月，竟夕伴孤舟。一作南行客，无成空白头。

1归山作

（唐）护国

喧静各有路，偶随心所安。纵然在朝市，终不忘林峦。

四皓将拂衣，二疏能挂冠。窗前隐逸传，每日三时看。

靳尚那可论，屈原亦可叹。至今黄泉下，名及青云端。

松牖见初月，花间礼古坛。何处论心怀，世上空漫漫。

16湘川怀古

（唐）清江

潇湘连汨罗，复对九嶷河。浪势屈原冢，竹声渔父歌。

地荒征骑少，天暖浴禽多。脉脉东流水，古今同奈何。

17赋

（唐）李峤

布义孙卿子，登高楚屈平。铜台初下笔，乐观正飞缨。

乍有凌云势，时闻掷地声。造端长体物，无复大夫名。

1听弹沈湘

（唐）雍裕之

贾谊投文吊屈平，瑶琴能写此时情。

秋风一奏沈湘曲，流水千年作恨声。

19芳草

泽国多芳草，年年长自春。应从屈平后，更苦不归人。

20古意二首（拟陈拾遗）

（唐）孙郃

其一

屈子生楚国，七雄知其材。介洁世不容，迹合藏蒿莱。

道废固命也，瓢饮亦贤哉！何事葬江水，空使后人哀。

21续幽愤

（唐）曹邺

繁霜作阴起，朱火乘夕发。清昼冷无光，兰膏坐销歇。

惟公执天宪，身是台中杰。一逐楚大夫，何人为君雪。

匆匆鬼方路，不许辞双阙。过门似他乡，举趾如遗辙。

八月黄草生，洪涛入云热。危魂没太行，客吊空骨节。

千年瘴江水，恨声流不绝。

22三闾大夫

（唐）刘威

三闾一去湘山老，烟水悠悠痛古今。青史已书殷鉴在，

词人劳咏楚江深。竹移低影潜贞节，月入中流洗恨心。

再引离骚见微旨，肯教渔父会升沈。

23招屈亭

（唐）汪遵

三闾溺处杀怀王，感得荆人尽缟裳。

招屈亭边两重恨，远天秋色暮苍苍。

24屈祠

（唐）汪遵

不肯迂回入醉乡，乍吞忠梗没沧浪。

至今祠畔猿啼月，了了犹疑恨楚王。

2渔父

（唐）汪遵

棹月眠流处处通，绿蓑苇带混元风。

灵均说尽孤高事，全与逍遥意不同。

26三闾庙

（唐）汪遵

为嫌朝野尽陶陶，不觉官高怨亦高。

憔悴莫酬渔父笑，浪交千载咏离骚。

27过鄂州

柳拂兰桡花满枝，石城城下暮帆迟。折牌峰上三闾墓，远火山头五马旗。白雪调高题旧寺，阳春歌在换新词。莫愁魂逐清江去，空使行人万首诗。

2竞渡曲

（唐）刘禹锡

沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，

哀谣振楫从此起。杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。

蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。刺史临流褰翠帏，

揭竿命爵分雄雌。先鸣馀勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。

百胜本自有前期，一飞由来无定所。风俗如狂重此时，

纵观云委江之湄。彩旂夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。

曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。

29湘弦怨

（唐）孟郊

昧者理芳草，蒿兰同一锄。狂飙怒秋林，曲直同一枯。

嘉木忌深蠹，哲人悲巧诬。灵均入回流，靳尚为良谟。

我愿分众泉，清浊各异渠。我愿分众巢，枭鸾相远居。

此志谅难保，此情竟何如。湘弦少知音，孤响空踟蹰

30楚竹吟酬卢虔端公见和湘弦怨

（唐）孟郊

握中有新声，楚竹人未闻。识音者谓谁，清夜吹赠君。

昔为潇湘引，曾动潇湘云。一叫凤改听，再惊鹤失群。

江花匪秋落，山日当昼曛。众浊响杂沓，孤清思氛氲。

欲知怨有形，愿向明月分。一掬灵均泪，千年湘水文。

31旅次湘沅有怀灵均

（唐）孟郊

分拙多感激，久游遵长途。经过湘水源，怀古方踟蹰。

旧称楚灵均，此处殒忠躯。侧聆故老言，遂得旌贤愚。

名参君子场，行为小人儒。骚文衒贞亮，体物情崎岖。

三黜有愠色，即非贤哲模。五十爵高秩，谬膺从大夫。

胸襟积忧愁，容鬓复凋枯。死为不吊鬼，生作猜谤徒。

吟泽洁其身，忠节宁见输。怀沙灭其性，孝行焉能俱。

且闻善称君，一何善自殊。且闻过称己，一何过不渝。

悠哉风土人，角黍投川隅。相传历千祀，哀悼延八区。

如今圣明朝，养育无羁孤。君臣逸雍熙，德化盈纷敷。

巾车徇前侣，白日犹昆吾。寄君臣子心，戒此真良图。

32读史五首

（唐）白居易

其一

【篇五】纪念屈原的诗文

纪念爱国诗人屈原。

公元前27年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。屈原死后，楚国百姓哀痛异常，渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，据说米可以粘住鱼的嘴，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒

倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此，来纪念爱国诗人屈原。

赛龙舟是端午节的一项重要活动，史书记载，赛龙舟是为了纪念爱国诗人屈原而兴起的。由此可见，赛龙舟不仅是一种体育娱乐活动，更体现出人们心中的爱国主义的精神。比赛是在规定距离内，同时起航，以到达终点先后决定名次。汉族多在每年“端午节”举行，船长一般为20—30米，每艘船上约30名水手。

【篇六】纪念屈原的诗文

屈原诗歌名句

屈原诗歌名句：

1、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原·离骚）

2、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（屈原·离骚）

3、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（屈原·离骚）

4、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。（屈原·渔父）

、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。（屈原·涉江）纪念屈原的诗文

6、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。（屈原·涉江）

7、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？（屈原·涉江）

、沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。（屈原·渔父）

9、乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。（屈原·离骚）

10、袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下（屈原·湘夫人）

【篇七】纪念屈原的诗文

屈原古诗名句大全

屈原是楚国贵族中的杰出人才。精通历史、文学与神话，洞悉各国形势和治世之道;人聪明，口才好。司马迁《史记》说他是博闻强志，娴于辞令。

屈原作品富于忠君爱国思想，斥责小人祸国，怨恨君主昏庸，具有振兴楚国的抱负，热切追求理想，甘愿以身殉国。屈原作品表现出个人品格高洁，不与世俗同流合污，执著理想，坚贞不屈，态度毫不妥协。

屈原古诗名句集锦：

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 (《离骚》)

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。(《离骚》)

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。(《离骚》)

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。(《离骚》)

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。(《离骚》)

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。(《离骚》)

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。(《离骚》)

指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。(《离骚》)

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。(《离骚》)

时缤纷其变易兮，又何可以淹留?(《离骚》)

嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。(《九歌湘夫人》)

沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。(《九歌湘夫人》)

乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。(《九歌大司命》)

悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。(《九歌大司命》)

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。(《九歌东君》)

余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。(《九歌山鬼》)

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。(《九歌山鬼》)

春兰兮秋菊，长无绝兮终古。(《九歌礼魂》)

何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同!(《九章抽思》)

心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。(《九章抽思》)

曾不知路之曲直兮，南指月与列星。(《九章抽思》)

世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。(《九章怀沙》)

吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。(《九章涉江》)

余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。(《九章涉江》)

苟余心之端直兮，虽僻远其何伤?(《九章涉江》)

与天地兮同寿，与日月兮齐光。(《九章涉江》)

举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。(《渔父》)

沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。(《渔父》)

薄暮雷电，归何忧?(《天问》)

魂兮归来!(《招魂》)

目极千里兮，伤心悲。(《招魂》)

世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻;黄钟毁弃，瓦釜雷鸣;谗人高张，贤士无名。(《卜居》)

朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来!哀江南!(《招魂》)

【篇八】纪念屈原的诗文

关于屈原的对联和诗词

一、对联

何处招魂，香草还当三户地；

当年呵壁，湘流应识九歌心。

衷怨托离骚，生而独开诗赋立；

孤忠报楚国，余风波及汉湘人。

旨远辞高，同风雅并举；

行廉志洁，与日月争光。（董必武）

上官吏，彼何人，三户仅存，忍使忠良殄瘁？

太史公，真知己，千秋定论，能教日月争光。（清·李元度）

（注：上官：上官大夫；太史公：司马迁）

亲不负楚，疏不负梁，爱国忠君真气节；纪念屈原的诗文

骚可为经，策可为史，经天纬地大文章。（长沙“屈贾祠”楹联）

（注：“亲不负楚”指屈原与楚王同姓，故曰“亲”；“疏不负梁”指贾谊与梁怀王异姓，故曰“疏”。策：指贾谊《治安策》）

哀郢矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新格；

怀沙沉此地，二千年后，唯有滩声似旧时。（汨罗江屈原祠）

江上峰青，九歌遥和湘灵曲；纪念屈原的诗文

湖南草绿，三迭重招宋玉魂。（清·李元度）

何处招魂，香草还生三户地；

当年呵壁，湘流应识九歌心。（长沙岳麓山的三闾大夫祠）

（注：“呵壁”出自王逸的《天问序》：“屈原放逐，忧心愁悴……因书其壁，呵而问之，以泄愤懑。”）

万顷重湖悲去国；

一江千古属斯人。（汨罗江屈原祠清·李次青）

千古名胜又重新，是谁润色江山？应追思屈子文章，贾生才调；

四面烽烟都扫尽，到此安排樽酒，好携来洞庭秋月，衡岳春云。（湖南长沙屈贾祠）

大节仰忠贞，气吐虹霓，天问九章歌浩荡；

修能明治乱，志存社稷，泽遗万世颂离骚。

（赵朴初题秭归屈原祠）

泽畔行吟，五月孤忠沉夜月；

离骚寿世，三闾遗恨泣秋风。（兴化三闾遗庙对联）

千古忠贞千古仰；

一生清醒一生忧。（兴化三闾遗庙对联）

屈平辞赋悬日月；

楚王台榭空山丘。（屈子祠屈原碑林

二、诗词

端午（唐）文秀

节分端午自谁言，万古传闻为屈原；

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

七律端午（唐）殷尧藩

少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；

不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。

鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；

千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

节令门端阳（清）李静山

樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。

门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。

七律端午老舍

端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；

相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；

有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；

当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。

端午日赐衣唐杜甫

宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。

自天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。

浣溪沙宋苏轼

轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

渔家傲宋欧阳修

五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄骊时一弄。犹松。等闲惊破纱窗梦。

五月五日梅尧臣

屈氏已沉死，楚人哀不容。

何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

未泯生前恨，而追没后踪。

沅湘碧潭水，应自照千峰。

和端午张耒

竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。

已酉端午贝琼

风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。

午日观竞渡边贡

共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。

午日处州禁竞渡汤显祖

独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来。

【篇九】纪念屈原的诗文

关于屈原的现代诗歌

篇一：致屈原

作者：白石细琢

两千多年前的纵身一跃，

溅湿了汩罗江畔的斑竹，

哀思顺江而下。

两千多年中的每一句离骚，

在粽子的飘香中吟诵，

拧一把艾叶飘在水中，

与挂在脖颈的香囊，

一起飘香。

端一碗雄黄酒，

与您对饮，

静静的汩罗江，

端阳高照。

篇二：哭屈原

作者：常路明

活到现在才明白

那个屈大夫死的那天

有多少伤心

有多少无奈

故国家园

娇妻眷恋

活到现在才知道

汨罗江有多深

你怎么能把一个名士藏匿

你怎么能把一片丹心沉冤

天空洒下豆大的泪滴

百姓捧出一打打的粽子奠祭

楚国已亡

爱国忠君之心何处寄托

唯有与鱼虾为伴

唯有与淡忘为伍

此行必去

必去

篇三：悼屈原

作者：黎明曦

汨罗江边，一声声愤懑的呐喊，用离骚

伴着楚辞的磬音，寄托情怀，凄婉

惊动了河山，也振聋发聩般，唤醒诗坛

使诗经后的经典有了改变，惊魂的诗句

参差错落着遣词长短，再也无法拘束

如律诗般敬为圭臬的铭龛，酝酿的酴醾

浓酽成端午水的缠绵，甚至使我不敢痛饮一盅

熏染，依然陶醉了几千年，恍若不竭的醴泉

黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，抛弃耿介，情何一慨

诘问九天，叩响神殿，敲击龙宫，悲凄呼唤

哪里能容忠臣之躯，何处可寄许灵均的梦魇

上下求索，荆楚遍布追寻的盘桓，使河山动容

郁郁不得志呀，蕙质兰心，圣洁修身，如此之躯竟不被重用，错失的哀叹，让人心生迁怨

大夫之舟涉江而行，惊诧了太多心颤，悲剧放任发生爱国恤民更添沉痛，只应和起九州竟食米粽的盛宴无需留意作鱼饵，抑或借分享，寄托哀思之情

独不惦念远离信仰的饥馑，把怀念用啃噬填充饱餐善良懵懂了敬奉，伯夷不食周粟，鸷鸟不与燕雀同种

怀王自今可否明了此心，国人哪能仅用端午祭祀屈子的情感篇四：端午忆屈原

作者：云湘鹤

天气反常得没法预见

雨霭笼罩在长江一线

连汨罗江也无法幸免

萤火虫也收起它的锋芒

静待雨后重振起舞

应该锣鼓喧天的场面

如今被雨幕屏蔽了起来

每年五月五日

乡亲们怀着对你的念想

自发组织龙舟竞赛

那时的汨罗江上旗旆飘飘

两岸人潮涌动

欢呼声此起彼伏响彻云霄

口号声整齐划一

个个充满英雄气慨

直奔远处决胜的标记

雨，一直不停的淅淅沥沥

也洗不掉两千多年遗留的风俗

简谈屈原-关于屈原的作文450字

滔滔汩罗江里容纳了一颗世之耀星，虽沉河底星光仍旧耀眼，照亮了过江人眼前的路，照亮了莘苹学子的内心。这颗星便是《离骚》之作者——屈原！

这个伟大的爱国诗人守护着那颗爱国之心。纵使在楚国中深受“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”的耻辱，也不忘振新楚国之使命，多次请谏统治者，直言直读，诚挚至极。屈原认清天下的局势，深知楚国危机四伏，深知“众人皆醉我独

醒”，深知“固时俗之工巧兮”，他又何曾言弃？何曾埋怨？正是因为他爱国之情浓烈，爱国之心坚强，才支撑他“出淤泥而不染。”

命运不公，屈原不遇伯乐。时代之浑浊淹没了屈原，使其“伏清白以死真兮”，纵有一身才华而无施展之地，眼看着国家日益哀败，民生日益艰苦，这样活着有什么意义呢？巨星的陨落何尝不是无奈？

我恨屈原之执着，不理解其为何不投奔他国，再寻伯乐？楚国无能，他国未必亦如此！若其投奔重才之国，今亦不会如此。

屈原之爱国执着，我虽不能理解却也深受感动，这时便总想到“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”说这句话时他该多么无奈？屈原虽爱国，虽不与宦官同流合污，虽执着，却也含冤投于汩罗江，但带走的是肉体，带不走精神，带不走诗歌，是我们一代又一代人学习的榜样！

我遇到了屈原作文800 关于屈原的作文800字

我遇到了屈原作文800 关于屈原的作文800字

纪念屈原诗 关于屈原的诗

纪念屈原的诗文 关于纪念屈原诗文

简谈屈原-关于屈原的作文450字

纪念屈原诗关于屈原的诗

纪念屈原的诗文关于纪念屈原诗文