印度字作文 500字作文

Posted 2023-04-26

篇首语：情况是在不断地变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。本文为你选取作文印度字作文 500字作文四篇，希望能帮到你。

本文目录

1、印度字作文 500字作文（1）

2、印度掠影作文400字（2）

3、印度尼西亚之漂流记周记600字（3）

4、英语对殖民地的影响-议论文800字（4）

印度字作文 500字作文

篇一:《印度民族构成》

印度的民族之多，构成之复杂，在世界上是罕见的。这主要是世界性的民族大迁移，大融合的产物。约在公元前3000年前,达罗毗荼人就居住在这里。此后,习惯上称之为雅利安人的游牧部落从西北部迁入;以后又有波斯人、大月氏人、厌哒人等陆续从西北部进入,形成了印度民族的复杂现象。全国现有几百个民族和部族,其中印度斯坦族人数最多,约占全国人口46.3%,主要分布在北方邦、旁遮普邦、比哈尔邦、拉贾斯坦邦和中央邦等地；次为泰卢固族、马拉地族、泰米尔族、古吉拉特族、坎纳拉族、马拉雅拉姆族、奥里亚族、旁遮普族，孟加拉族等,人口均超过1000万。

全国现有语言和方言162种,分属四大语系:印欧语系、达罗毗荼语系、汉藏语系、孟达(南亚)语系。其中使用人数超过1000万的有1种,并被宪法列为主要语言,使用人数占总人口91%的印地语为官方用语。宗教对印度社会有深刻的影响。印度教、佛教、耆那教和锡克教都起源于此。印度教(又称新婆罗门教)信徒占全国人口0%以上。佛教和耆那教13世纪前流行于印度,后衰落。目前耆那教仅在古吉拉特邦和拉贾斯坦邦有少量信徒。佛教则仅在东北部有少量流行。锡克教流行于旁遮普邦、哈里亚那邦和德里。伊斯兰教信徒居全国第二位(占人口11%),主要流行于查谟和克什米尔地区,以及阿萨姆、西孟加拉、喀拉拉和比哈尔等邦。基督教(占人口的3%)流行于那加兰邦和米佐拉姆中央直辖区。还有少数人信奉犹太教和琐罗亚斯德教(即波斯教)。

社会结构中的一个重要特点是尚存在着等级森严的种姓制度(梵语为瓦尔纳)。印度的种姓制度由来已久,在雅利安人最早的宗教典籍《梨俱吠陀》中,就出现了4个最初的种姓,即婆罗门(僧侣)、刹帝利(贵族和武士)、吠舍(平民)、首陀罗(奴隶)4个等级。以后又演变为三大等级,即大体由原来的婆罗门、刹帝利和吠舍所组成的高级种姓;由原首陀罗组成的低等种姓;第三等级是一些没有种姓身份的"贱民",社会地位最低,即所谓不可接触者,为数竟近1亿人,约占全国人口总数1/7。种姓制度的实质是阶级压迫。种姓之间,由于社会政治、经济地位悬殊,经常引起冲突。目前在城市和较发达地区,种姓间的隔阂有所消除,但农村中仍有很大影响??

人口1000万以上的民族：

1.印度斯坦人 (Hindustanis)

南亚印度民族集团之一。又译"兴都斯坦人"。约100万人(197),分布在北方邦、中央邦、德里邦、拉贾斯坦邦、哈里亚纳邦、比哈尔邦,以及全国各大城市。中国史籍中称其居住地为"身毒"、"贤豆"、"天竺"、"印度"等。属欧罗巴人种地中海类型,混有澳大利亚人种成分。一般认为印度斯坦人主要是公元前14世纪左右迁入的古代雅利安游牧部落与当地达罗毗荼人的混血后裔,故有人称之为"雅利安-达罗毗荼人"。肤色从浅褐至黑色都有,其中上层较白,下层较黑。系由许多族源相同、语言文化和生活方式接近的地区性民族集团组成。印度并不把他们作为一个民族看待。把他们联系在一起的是印度斯坦语,其中包括印地语和乌尔都语,均属印欧语系印度语族。印地语以天城字体的梵文字母为基础,包含较多梵语词汇,是印度的官方语言。乌尔都语则是在莫卧儿王朝时形成和发展起来的。其中既有印地语、阿拉伯语和波斯语的词汇,又有土耳其语和其他语言的词汇。其书面语用阿拉伯字母拼写。印度斯坦人主要信奉印度教,部分信奉佛教和伊斯兰教。公元前7世纪在吠陀教基础上形成婆罗门教,主张吠陀天启、祭司万能和婆罗门至上；把人分成婆罗门(祭司)、刹帝利(武士)、吠舍(农民和工商业者)和首陀罗(无技术的劳动者)4大种姓,并另有贱民等级。尔后,又由4大种姓演变出许多亚种姓。种姓之间界线森严,非但不能通婚,甚至不能同坐、同食。～9世纪,

经商羯罗改革,逐渐形成目前的印度教,为大多数南亚人所信仰。公元前6～前世纪,作为反婆罗门思潮的佛教和耆那教兴起,印度斯坦的鹿苑成了佛教中心。13世纪印度教复兴,佛教在印度受到排挤,但在亚洲其他地区得到广泛传播。耆那教目前信徒虽少,但还有相当势力。早期商人带来伊斯兰教。随着12世纪穆斯林征服印度,伊斯兰教势力越来越大,至16世纪占据统治地位。目前,印度斯坦人中仍有少部分是穆斯林。受印度教种姓制度影响,穆斯林中也有等级之分(有人称之为"族姓"),分为赛义德、谢克、穆格尔等,但等级界线不及印度教种姓那么严格。

印度斯坦人历史悠久,与其他民族一起共同创造了辉煌的印度文化。公元前2000年至前1000年间写成《吠陀》,成为婆罗门教以及印度教最古老的经典。后来成书的还有《奥义书》、《往世书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》、《摩奴法典》以及大量佛经,流传至今,是人类文化宝库中的重要遗产。在天文、历算、医学、音韵学、绘画、音乐、舞蹈、建筑、雕刻等方面也有很高成就。印度斯坦人与中国人民早有友好交往。公元前117年,张骞出使西域曾派副使前往。世纪及以后,中国高僧法显、玄奘曾游学其地,许多印度僧人也曾前来中国讲经?? 印度斯坦人盛行父系大家族制,常由三、四代人组成。印度教徒实行种姓内婚,多为父母包办。妇女地位低下,寡妇不许再嫁。寡妇殉葬之事,至今时有发生。印度教徒一般采用火葬 ,余烬投河。恒河是印度教的圣河,认为骨灰投入圣河是人生最好的归宿,可来世得福。为此,很多病人、老人不惜长途跋涉来到恒河岸边,等待最后时刻的降临。男子一般穿无领长袖宽衣,下着围裤或着宽大衣裤。妇女上穿浅色开襟短袖紧身衣,下围彩色纱丽,一端裹住腰身,另一端搭在肩上。纱丽与紧身衣之间袒露一段腰身。妇女首饰很多,不少人喜戴鼻饰。

印度斯坦人主要从事农业。农村实行种姓服务制度,按传统职业分工。恒河地区是印度主要农业区之一,北部主要种植小麦、玉米、大麦和豆类;南部种植水稻、油料作物、甘蔗和棉花等。一部分人在工厂、矿山做工;手工纺织普遍,以棉纺、喇绣及金属制品等精巧手工艺著称于世。近年来资本主义有较大发展,但在农村中主要是封建性小农经济??

2.达罗毗荼人(Dravidians)

南亚使用达罗毗荼语言各民族的统称。属不同人种类型。泰卢固人、泰米尔人、马拉雅兰人以及坎纳拉人等属达罗毗荼人种类型。多信印度教的湿婆教派。对其起源,学术界意见不

一。一般研究者认为他们是从地中海沿岸或小亚细亚进入印度的,使用达罗毗荼语言的布拉灰人是其滞留部分。原有相当高的文化,闻名于世的莫亨觉达罗和哈拉巴文化(现在巴基斯坦境内),即达罗毗荼人所创造。但也有人认为他们本来就是印度的土著民族,发源于今泰米尔纳德地区。游牧的雅利安人进入印度,迫使达罗毗荼人南迁或逃往其他地区。目前这些民族的经济文化均较发达。

另有一些较为原始的民族虽在不同程度上受上述民族的影响,而且使用达罗毗荼语言,但主要属尼格罗-澳大利亚人种中的维达类型(如托达人、科塔人、奥朗人、坎德人及贡德人等)和尼格利陀类型(如马勒尔人、潘尼安人、卡达尔人等)。他们的经济、文化均很落后,许多尚处在母系或父系氏族社会阶段,靠采集和射猎为生,保留万物有灵信仰。民族学家有时称他们为"前达罗毗荼人",认为他们是达罗毗荼种人来到前就生活在印度的土著居民。

3.泰卢固人 (Teluus)

南亚印度民族之一。又称"安得拉人",约40万人(197),主要分布在安得拉邦,相邻各邦亦有分布。属达罗毗荼人种类型。使用泰卢固语,属达罗毗荼语系东南语族,受梵语影响很大,吸收大量梵语词汇。字母与坎纳拉文近似,系由梵文天城体演化而来。信仰湿婆教和毗湿奴教混合的印度教;一部分人信仰基督教或伊斯兰教。有人认为泰卢固人是雅利安人、达罗毗荼人和蒙古人的混血后裔。公元前3～公元3世纪曾建立安度罗国,有发达的文学艺术。19世纪在英国殖民统治下,备受严重剥削。印度独立后,于193年建立安得拉邦。

泰卢固人分婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗4个种姓,每一种姓又分数以百计的亚种姓。但种姓界线不如其他地区严格。实行种姓内婚,允许交表亲,寡妇不许再嫁。人死后在河边火化,余烬投河。多数人以务农为生,种植水稻、烟草、芒果等,部分人从事渔业。男人喜穿无领肥袖长衫,缠一宽大围裤,包头布,留翅胡;妇女穿纱丽,无论贫富,从头到脚戴满各种首饰,吊一大鼻环,用蕃红花或姜黄把全身染成黄色,有的文身 .

4.马拉地人 (arathis)

南亚印度民族之一。亦称为"马哈拉施特拉人"、"马拉塔人"。约有000万人(190),主要分布在马哈拉施特拉邦,其他邦也有分布。属欧罗巴人种地中海类型。使用马拉地语,属印欧语系印度语族。有以梵文天城体字母为基础的文字。多信印度教,部分人信耆那教、伊斯兰教和基督教。马拉地人系雅利安人与当地的达罗毗荼人混合,并吸收拉杰普特人、古贾尔人、阿赫尔人等成分逐渐形成的。他们在历史上曾建立摩诃喇陀国,1674年建立强大的马拉塔帝国。177～117年间数次发动武装斗争,反抗葡、英入侵,失败后遭受殖民统治。1960年建邦。种姓制度甚严,分为三大部分,即阿斯尔马拉地、贡毕马拉地和贡格利马拉地。阿斯尔马拉地人自称是上层拉杰普特人的后裔,过去多是封建地主和王公贵族。其他两部分被认为是下层马赫拉塔人的子孙,历来当农民、牧民、仆役和兵士。三部分人之间原则上互不通婚。马拉地人文学、艺术历史悠久,早在13世纪已有本民族的文学书籍。农村居民爱穿紧袖或短袖无领衫,缠大头巾;城市男子爱戴黑圆帽,留翅胡,妇女穿方格纱丽。大多从事农业,种植水稻、棉花、小麦和豆类。近年来资本主义经济有所发展,但广大农村仍以小农经济为主。

.泰米尔人 (Tails)

南亚民族之一。约470万人(197),主要分布在印度的泰米尔纳德邦、安得拉邦、喀拉拉邦,以及斯里兰卡的东部和北部地区。在缅甸、马来西亚、中南半岛、印度尼西亚、毛里求斯、斐济、东非和南非的印度侨民中,亦有为数不少的泰米尔人。除一部分雅利安婆罗门外,都属达罗毗荼人种类型。身材矮小,肤色较黑,鼻子小而扁平,嘴唇厚,头发黑而浓密、卷曲。使用泰米尔语,属达罗毗荼语系南部语族,有独特字母。信仰印度教,属湿婆教派,种姓制度森严;少部分人信基督教。有的印度学者认为,印度南部的古老居民最早是尼格罗人 ,后来是原始澳大利亚人 ,再后是达罗毗荼人。最后,雅利安人南下,征服了达罗毗荼人。他们和达罗毗荼人中的祭司结合,形成婆罗门种姓。

泰米尔人历史悠久。公元前3世纪曾建立焦尔(旧译朱罗)、邦迪耶(旧译潘地亚)、杰尔(旧译其罗)等国。13世纪入侵斯里兰卡,在其贾夫纳地区建立王国。14世纪为维查耶纳加尔王国的一部分,17世纪分裂成许多小王国。泰米尔人长于建筑、青铜雕塑,以及表演古典舞蹈和民间戏剧,对印度南部、斯里兰卡北部及东南亚文化的发展起过重要作用;航海、数学、医学亦有很高成就。经济因地而异,有的狩猎,有的从事畜牧或渔业,有的从事农业,种植水稻。男人通常只缠一条两米长的围裤;有的还披一条小布单或穿一件无领长袖绸衫。妇女喜欢穿带金银花边的纱丽。以大米为主食,喜吃酸辣、椰油和荤食,饮咖啡。盛行姑舅表婚,山区仍有抢亲习俗。人死后行火葬。

6.古吉拉特人 (ujaratis)

南亚印度民族之一。旧译"瞿折罗人"。约3260万人(197),主要居住在古吉拉特邦境内,其他邦也有分布。基本属欧罗巴人种,但混有达罗毗荼人种和蒙古人种的成分。使用古吉拉特语,属印欧语系印度语族,梵语词汇占40。有以梵文天城体字母为基础的文字。大部分人信仰印度教,少部分人信仰伊斯兰教、耆那教、祆教和基督教。中世纪曾建立国家,中国古称为"瞿折罗"、"胡茶辣"。19世纪上半叶遭英国殖民统治。印度独立后于1960年单独建邦。

近几十年来,不少古吉拉特人成为印度政界有影响的人物,民族运动领袖、圣雄.K.甘地即其中之一。古吉拉特人分拉吉普特、古贾尔、婆罗门和吠舍四大种姓。实行种姓内婚。农村主要穿围裤、头包大头巾。城市多穿无领长袖衫或衬衣,外套紧领长衣或西服,戴黑尖帽或甘地帽(船形白帽)。妇女主要围裹纱丽。城市居民以面食为主,大米为辅;农村的则以高粱、粟米为主食。主要从事农业,种植水稻、小麦、玉米、甘蔗、棉花等。部分人以经商为业。爪哇的印度商人,日本的印度珠宝商,多为古吉拉特人。印度的大工业、电影业、戏剧业以及海上贸易,大多也掌握在古吉拉特人手里。

另有部分古吉拉特人分布在巴基斯坦、东南亚、非洲等地??

7.坎纳拉人 (Kanarese)印度字作文.

南亚印度民族之一。亦称"坎纳达人"。约3000万人(190)。主要居住在卡纳塔克邦,与之相邻各邦亦有分布。属达罗毗荼人种。使用坎纳拉语,属达罗毗荼语系南方语族。其文字系由梵文天城体演化而来。信仰印度教和耆那教,也有人信仰伊斯兰教或基督教。保留母权制残余。分婆罗门、沃克林、林加耶德和首陀罗4大种姓。婆罗门属社会上层。沃克林人数多,有影响,自称是刹帝利的后裔。林加耶德意为敬奉湿婆林加的人,原是一个宗教派别,后来才形成一个种姓,他们有文化,善于经商。首陀罗人数最多,原是当地的土著居民,后来成了婆罗门和沃克林的奴仆。首陀罗分许多支,其中不少至今仍生活在深山老林里。坎纳拉人主要从事农业,种植水稻、棉花。一般都缠围裤,上身披一布单。在正式场合穿黑色长外套,包带金边白色头布。工人多戴皮帽。农民喜在腰间插一把匕首。妇女穿紧身胸衣,缠彩色纱丽,脖颈、胳臂、腰部裸露,全身用蕃红花和姜黄涂成黄色,牙齿染成黑色,头发一半盘成圆形发髻,一半散在发髻四周,再插以各种鲜花;全身戴满各种首饰。

.旁遮普人 (Punjabis)

南亚民族之一。约7000万人(197),主要居住在巴基斯坦的旁遮普省、印度的哈里亚那邦和旁遮普邦及印、巴其他地区。属欧罗巴人种地中海类型,混有蒙古人种血统,典型的旁遮普人高大魁梧,肤色稍白,略带褐色。使用旁遮普语,属印欧语系印度语族。文字用锡克教师尊创制的古鲁穆喀字母、阿拉伯字母或梵文天城体字母。不少人通用乌尔都语和印地语。旁遮普人大体由4种人组成:①古代雅利安人及后来进入旁遮普地区的希腊人和塞种人等,主要分布在印度境内。②贾特人,主要分布在巴基斯坦境内。③拉杰普特人,系移居旁遮普的拉贾斯坦人的后裔。④古贾尔人,古代自克什米尔迁入,其上层多属刹帝利种姓。印度字作文.

巴基斯坦境内的旁遮普人多信伊斯兰教 ;印度境内多信印度教和锡克教。信仰印度教的旁遮普人实行种姓内婚,死后火葬。信仰伊斯兰教的旁遮普人按伊斯兰教习惯通婚,死后土葬。近年来资本主义生产关系有一定发展,农村以小农经济为主。主要从事农业,纺织、陶器、地毯工业和木刻也很发达。信奉印度教的柯德利(即刹帝利)种姓则多从事商业。农民通常穿无领长袖布衫,缠围裤,包长头巾。逢年过节和婚嫁喜庆时,则穿丝绸衣服,头巾的一端或两端垂在耳上。城市妇女穿肥腿长裤、单衫,披披巾。妇女善于绣花,披巾上常绣各式花色图案。以面食为主,在膳食中喜用大量酥油和奶酪。旁遮普人性格开朗,能歌善舞。

9.比哈尔人 (Bihar)

南亚印度民族之一。主要分布在比哈尔邦境内,孟加拉邦和北方邦亦有分布。约63万人(190)。属欧罗巴人种,混有达罗毗荼人血统。使用比哈尔语,被称为孟加拉语的姐妹语,属印欧语系印度语族。有以梵文天城体字母为基础的文字。比哈尔人的居住地曾是佛教中心,故一度多信佛教,以后佛教衰落改信印度教;12世纪末开始,部分比哈尔人皈依伊斯兰教。分婆罗门、巴明、拉吉普特、吠舍、迦耶斯特、首陀罗6个种姓,种姓制度森严。实行种姓内婚,普遍早婚。人死后行火葬。长子和幼子分别为父亲和母亲主祭。平时只穿围裤和无领

单衫,特殊情况才穿长夹衣和紧腿长裤。主要从事农业和畜牧业。农作物以水稻、豆类杂粮为主。多食大米;山区有的靠白薯、高粱或豆类度日。由于比哈尔人一般贫穷,所以不少人去孟加拉、奥里萨、阿萨姆邦谋生,充当骑警、交通警、茶园工人等。

另有部分比哈尔人分布在巴基斯坦、孟加拉国和尼泊尔??

10.拉贾斯坦人 (Rajasthanis)

南亚印度民族之一。2600万人(190),主要分布在拉贾斯坦邦境内,相邻各邦亦有分布。属欧罗巴人种地中海类型。使用拉贾斯坦语,属印欧语系印度语族。有以梵文天城体字母为基础的文字。多信印度教,属毗湿奴派;少数信耆那教、伊斯兰教或基督教。拉贾斯坦人有时被误称"拉杰普特人"(意为"王族"),其实,正统的拉杰普特人为数不多。除拉杰普特外,在拉贾斯坦人中还有婆罗门、柯德利、查兰(即帕特)、迦耶斯特和马哈金个种姓。拉杰普特种姓自古以来多属王公贵族。其余几个种姓的人多从事农业、畜牧业和其他行业。但马哈金种姓的人主要从事工业和商业,相当富有,在印度经济和政治领域颇有影响。加尔各答是他们的中心,那里的房产和商业有一半掌握在他们手里。近年来资本主义经济发展较快。拉贾斯坦人手工业发达,金属工艺品、地毯、陶器、骨刻都很出色,建筑、彩绘以及民间歌舞都有较高造诣。男子上穿齐腰坎肩,下缠围裤,头包布巾(包法各异,从头巾上大体可以辨别出他们所在的地区和种姓)。妇女喜穿花布围裙和紧身半袖短上衣,披一纱巾,腹部裸露,几乎不穿纱丽,但从头到脚佩戴各种首饰。拉贾斯坦人的主食是玉米、高粱等;富人吃面粉、大米;多数人吃素食。

11.马拉雅兰人 (alayalas)

南亚印度民族之一。约2134.7万人(190),分布在喀拉拉邦境内。绝大部分属达罗毗荼人种类型。使用马拉雅兰语或泰米尔语,属达罗毗荼语系南方语族。有独特的圆形体字母。信仰印度教、基督教或伊斯兰教。普遍敬奉蛇神。历史上雅利安人进入喀拉拉地区后,与当地达罗毗荼人发生混合,形成马拉雅兰人中的婆罗门种姓及部分中间种姓(既非婆罗门,又非首陀罗)。中间种姓在寺庙里做服务性工作,靠婆罗门施舍度日。其余的人都属首陀罗种姓。首陀罗中地位最低的是各种工匠、农民和渔民。此外还有不可接触的贱民,他们之中又有高低贵贱之分。约在世纪末,阿拉伯商人来到喀拉拉定居,同当地妇女婚配,其后裔就是现在姓茂布莱的穆斯林。其中有些人经营商业或从事政治活动,有钱有势。公元初年前后,马拉雅兰人曾建喀拉拉国,后不断被切割成土邦。1947年,与国内其他民族一起赢得国家独立。196年建语言邦。马拉雅兰人至今仍保持母系社会和大家族制。绝大部分男女受过教育。喜欢穿洁白的衣服。男缠围裤,披布单;女穿纱丽。一般以大米为主食,用竹筒蒸大米椰子饭,或用椰子汁煮大米、干果、豆饭;穷苦人家以鱼类和薯类为主食。

12.奥里亚人 (riyas)

南亚印度民族之一。亦称"乌里亚人"。约2193.4万人(190),主要分布在奥里萨邦。属欧罗巴人种地中海类型。使用奥里亚语,属印欧语系印度语族,与孟加拉语相近,并受泰卢固语和马拉地语影响。有近似孟加拉文和梵文天城体字母的圆形体文字。主要信仰印度教,属毗湿奴派;少数信基督教。奥里萨地区的原始居民为达罗毗荼人,曾建立强大王国。约在公元前1000年左右,雅利安人进入其地,逐渐与之融合,形成奥里亚人。公元前3世纪曾建立羯陵伽国,后相继并入孔雀王朝、笈多王朝、莫卧儿王朝版图。印度独立后单独建邦。分婆罗门、坎代德、戈拉腊、拉柬尼耶和首陀罗个种姓。种姓制度不严,种姓地位可升可降。实行种姓内婚。包办婚普遍。高等种姓寡妇不得再嫁。人死后行火葬。奥里亚人大多从事农业,以种水稻为主。擅长首饰加工和石刻工艺。一般穿无领上衫,缠一围裤,披一布巾。

13.阿萨姆人 (Assaese)

篇二:《遥寄印度哲人泰戈尔作文》

[遥寄印度哲人泰戈尔作文] 泰戈尔！美丽庄严的泰戈尔！当我越过“无限之生”的一条界线─—生─—的时候，你也已经越过了这条界线，为人类放了无限的光明了，遥寄印度哲人泰戈尔作文。

只是我竟不知道世界上有你─—

在去年秋风萧瑟、月明星稀的一个晚上，一本书无意中将你介绍给我，我读完了你的传略和诗文─—心中不作别想，只深深的觉得澄澈„„凄美。

你的极端信仰─—你的“宇宙和个人的灵中间有一大调和”的信仰；你的存蓄“天然的美感”，发挥“天然的美感”的诗词，都渗入我的脑海中，和我原来的“不能言说”的思想，一缕缕的合成琴弦，奏出缥缈神奇无调无声的音乐。

泰戈尔！谢谢你以快美的诗情，救治我天赋的悲感；谢谢你以超卓的哲理，慰藉我心灵的寂寞，高中三年级作文《遥寄印度哲人泰戈尔作文》。 ◆分享好文◆

这时我把笔深宵，追写了这篇赞叹感谢的文字，只不过倾吐我的心思，何尝求你知道！然而我们既在“梵”中合一了，我也写了，你也看见了。

一九二o年八月三十夜

（本篇最初发表于1920年9月《燕大季刊》第 l卷第3期，署名：阙名，后收入诗、散文集《闲情》。）

──────印度字作文.

（1）泰戈尔，印度诗人、作家、艺术家、社会活动家。161年月7日出生在西孟加拉邦加尔各答市。17年赴英国学法律，继转入伦敦大学学习英国文学。10 年回国，专门从事文学活动。1913年荣获诺贝尔文学奖。

篇三:《2013高考语文从家庭主妇到“印度国宝”作文素材》

2013高考语文作文素材：从家庭主妇到“印度国宝”

现年7岁的印度阿婆钱德罗·托马尔家住印度北方邦一个名为朱赫里的小村庄。10年前，孙女南德娜怀着成为职业射击运动员的梦想，在镇上学习射击。一天，连续三次都是倒数第一名的南德娜委屈地告诉祖母，想要放弃射击的念头。为了鼓励孙女，托马尔灵机一动：若连我一个老太婆也敢于挑战射击的话，那她还有什么理由放弃呢？

就这样，托马尔利用家务之外的时间，和南德娜前往射击俱乐部学习射击。每当托马尔走进训练厅，一些调皮的孩子就会起哄，嘲笑托马尔说，“世界上最老的‘女神枪手’来啦！”托马尔总是以慈祥的眼神回应这些不懂事的孩子。

除了在射击俱乐部学习外，托马尔还下工夫在家里自己训练。为了瞄准靶心，托马尔自创了一些“土办法”来练习。为了使枪机平稳，就在枪口上方放置了个小木块，只要有轻微的晃动，木块就会掉下来。托马尔还捡了很多石子和空矿泉水瓶，练习时，就将石子投掷到放在远处的矿泉水瓶中。托马尔将休息时间几乎全部用于学习射击，随着时间的推移，托马尔的射击水平越来越好，孙女的射击成绩也逐渐好转。

200年，托马尔在印度钦奈举行的退伍军人射击锦标赛中，击败专业选手拿到了金奖。这个消息经过媒体报道后，在印度引起轰动。之后的7年时间里，托马尔还曾在警察射击比赛中击败专业神枪手。

托马尔的事迹鼓舞了很多人，许多在射击俱乐部学习射击但中途打算放弃的人，因为她的鼓励而重整旗鼓，勤加练习，找到了好工作。鉴于此，印度媒体将托马尔老人称为“印度国宝”。

托马尔老人在接受《印度时报》采访时激动地说：“我以自己的行动告诉人们我的能力，我认为一切皆有可能，只要你肯做，什么都难不倒你！”

素材运用：

虽说“出名要趁早”，但一个个老骥伏枥，志在千里的故事在现实中不断上演。无论趁早出名还是老当益壮，托马尔老人的话为我们提供了可以汲取的正向能量：“只要你肯做，什么都难不倒你！”

话题拓展：

老当益壮、平凡人的奇迹

篇四:《2013高考语文从家庭主妇到“印度国宝”作文素材》

2013高考语文作文素材：从家庭主妇到“印度国宝”印度字作文.

托马尔老人在接受《印度时报》采访时激动地说：“我以自己的行动告诉人们我的能力，我认为一切皆有可能，只要你肯做，什么都难不倒你！”

素材运用：

话题拓展：

老当益壮、平凡人的奇迹

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篇五:《七年级地理唐僧与印度》

唐僧与印度

说起佛教，中国人肯定会想到唐僧。一本《西游记》把唐僧取经的故事描写得神乎其神。但唐僧确有其人，赴西天取经也确有其事。不过，唐僧并不像《西游记》中描述的那样法力无边，上有菩萨保佑，下有弟子孙悟空、猪八戒、沙僧随行。《西游记》中的内容很大一部分是作者的想象或是创造，但其基本素材是取自于唐代高僧玄奘西行印度取经的真实故事。其实，佛教从印度传人中国具有悠久的历史，早在中世纪就有印度和尚来到中国。其后，既有从印度来的和尚，也有从中国去的僧人，他们的努力为佛法东传做出了卓越的贡献。但影响最大、成就最高的首推玄奘。

玄奘通称"三藏法师"，俗称"唐僧"。玄奘本姓陈，俗名棉，唐洛州缑氏(今洛阳偃师县缑氏乡陈河村)人，生于602年，卒于664年。13岁时出家，法名玄奘。玄奘聪敏好学，悟性极高。他熟读各种佛经，走访远近名僧，但他发现各名师所讲经论互不一致，各种经典也不尽相同。于是，他下定决心要到佛教的诞生地西天印度以求真解。他上奏朝廷，请求西行，未予获准。

唐贞观三年，也就是629年，长安饥荒，朝廷律令趋宽，允许百姓自行求生。玄奘借机从长安出发，向西进发。他不顾路途险恶，孤身一人，徒步踏上了茫茫的西行之路。他经甘肃，出敦煌，过疏勒河，横穿帕米尔高原，到了今天的阿富汗。在阿富汗，他参谒了当地的佛家圣地，然后南行，跨越兴都库什山，穿过克什米尔山区，进入现在的巴基斯坦，接着继续南行终于踏上了佛祖的诞生地印度。印度字作文.

在印度，玄奘足迹遍及印度北部、东南部和西部，拜访各地的名寺高僧。他不仅精通了梵文，更重要的是领悟了至高的佛理。他到过当时印度的政治中心曲女城，也到过著名的佛学中心那烂陀寺，在那里苦学佛经达五年之久，屡次参与辩论大会，又屡屡获胜，因而声誉日隆，升任那烂陀寺副主讲。

玄奘游历印度各地，不仅佛业大成，而且名声远扬。羯若鞠国戒日王在曲女城设无遮大会，盛邀玄奘主讲大乘教义，与会的印度1国国王、3000多名佛教徒、2000多名婆罗门教徒以及那烂陀寺的上千名僧众，均被玄奘的精辟议论所折服。

唐贞观十九年，玄奘携带金银佛像7件、佛经67部回到了长安。随后19年，他潜心译经7部，并写出一部空前的《大唐西域记》，记录了自己西游印度的所见所闻，内容涉及当时印度的山川、城池、道路、风俗、物产、气候、政治、经济、宗教、文化和艺术等各方面的情况。这是一部史料价值奇高的巨著，现在印度许多佛教名胜，如那烂陀寺，就是根据《大唐西域记》中的记述所发掘的。

玄奘西游印度前后17载，孤身步履万里之遥，屡遇丢掉性命之险，学异域之语，悟高深佛理，成一代名僧。有诗赞云："西行历尽坎坷难，跋涉万里往伽竺。弥勒横流中华土，圣僧留芳千古赞。"玄奘不仅在中国是童叟皆知，在印度也是家喻户晓。

篇六:《体验崛起中的印度》

去年3月底，我去维也纳参加了一个“不同信仰间的对话：政治决策中的全球伦理观”小型会议。参与者共30人，一半是退任的各国政府首脑，一半是来自不同宗教和文化背景的高层专家。会议中有印度人和中国人各一名。这位印度人是个“大师级”人物，在印度很有声望;他的发言引起不少回应。我不是宗教人物，也不是儒学专家，但我在发言时用汉语背诵并派发了中、英文印的《礼记?礼运?大同篇》，简单解释了孔子以降的中国政治理念，也颇受大家注意。印度字作文.

会议的正式宴会是维也纳市长在市政厅为刚过9岁寿辰的德国前总理施密特贺寿。法国前总统德斯坦在席间以英语致颂词，高度赞扬施密特的远见与品德，引用孔子的“仁者先难而后获”作为结语。印度的宗教和社会传统，就是她的软实力。访印缘起

9月里，我收到印度基金会（India Foundation）的邀请函，请我12月19日-21日参加在果阿举行的“India Ideas onlave”（印度建言闭门会议）;接待委员会的主席是古儒吉（Sri Sri Ravi Shankar），就是半年前我在维也纳认识的那位印度大师（在印度名姓之前冠以“Sri”是尊称，“Sri Sri”是更高的尊称，意为“备受尊敬的大人”）。此外，Sri Sri Ravi Shankar还请我与其他一些参会者先到位于印度南部的班加罗尔，在他创办的“The Art of Livin Ashra”（生活的艺术静修院）小住三天。

收到邀请函后，我立即改变了原有的计划，决定第七次去印度。我的迅速决定有几个原因：

第一，中国和印度都是文明古国。全世界穿棉衣、用蔗糖、吃鸡肉、下西洋棋、掷骰子、用十进位数字的人都要感激古代印度人;而凡是穿戴丝绸、吃猪肉、用煤生火、使用纸张、用水牛耕田的人就得感激古代中国人。

第二，从16世纪开始，中、印两国分别遭到欧洲殖民势力的侵略和掠夺，20世纪中叶又分别走上自主和复兴的道路。展望21世纪中期，半年前在维也纳开会的退休政治人物和专家学者都认为中国和印度将要振兴，世界格局将会改变。

第三，中、印两国近年来都在尝试改革与创新。两国都面对不少困难，其中包括如何对待自己的文化传统――既要克服某些有碍社会发展的旧风俗、旧习惯，又不能与传统完全决裂。

第四，中、印两国都是人口大国，虽然仍欠发达，却已经都是经济大国。许多人预测，不要20年，全世界第一、第二、第三大的经济体将会是中国、美国和印度。美国总统奥巴马近来频频出访，和中、印两国的领导人连续会面就说明了中、印两国在美国决策者心中的分量。

第五，中、印两国是永远的邻居。但是中国人一般对印度的认识非常模糊，而一般印度人对中国的认识也很有限，而且可能出于竞争心理，比较倾向于负面。这对发展中、印的关系，造福两国人民是不利的。

本文以及随后预备发表的几篇文字就是由以上几个理由驱动的。和对中亚、中东以及欧洲不同，我对印度的认识程度没有包括长期的和系统性的阅读，所以这些文字对于印度这头“大象”很可能只是摸到一部分，还希望读者中的方家不吝赐教。班加罗尔和软实力班加罗尔是印度南部卡纳塔克邦的首府，也是印度第三大城市，人口大约0万。我第一次到班加罗尔是2003年初，因为它是印度的工业中心和科技中心。我参观了印度科学学院、塔塔基础研究院，以及新建的科技园里的几家生物科技和信息科技公司。这些年来，全世界不少人才和资金都流入了班加罗尔的新区，使它成为一个重要的软件中心;班加罗尔也以亚洲的“硅谷”自况。

班加罗尔的经济发展在最近十年又有了长足的进步。但是，班加罗尔科技园以及它附近住宅区的环境和市内的一般居民区相比，只能说印度科技精英分子获得了优厚的报酬。与其

他印度都市比较，班加罗尔市民的文盲率要低很多，贫民窟的确比孟买、加尔各答、金奈要少得多。

假如说孟买因为在英国殖民时代享有资金和技术优势而成为印地语电影业的中心，以至于今天的“Bollywood” （Bobay-Hollywood 两字的合称）是印度软实力的一个表现，班加罗尔的宜人气候则使它成为修心养性的好地方，因而表现出印度软实力的另一方面：瑜伽、默想和灵修。

我12月16日凌晨入住的“The Art of Livin Ashra” （生活的艺术静修院）就是这样一个地方。

它的创始人Sri Sri Ravi Shankar 出身于印度南方的一个上层家庭，4岁就能背诵不少梵语的吠陀经文，后来受教于曾与甘地一起组织非暴力运动的导师;大学毕业时他得到的是物理学和吠陀文学双学位。2岁那年（191年）他创立了The Art of Livin 这个具有印度教根源但又不是宗教性质的非牟利、非政府组织。经过30多年的发展，The Art of Livin 已经是印度最大的非政府组织。

这次和他相处三日，感受到他的随和作风与个人魅力。除了是精神领袖，他也是个有雄心的企业策划者和管理者。白天他要会见川流不息的访客，晚上在精修院的广场上又与成千上万的群众用多种印度方言和英语对话。所有这些活动加上他的twitter都迅速在互联网上传播;印度许多城市的公共场所也有显示他肖像的The Art of Livin广告牌。说他在印度家喻户晓应该不是过分。

Sri Sri Ravi Shankar 在瑜伽中创造了自己的吐纳法和默想法;他以此为基本课程建立起“生活的艺术精修院”。思想上，他宣扬无压力、无暴力，宗教宽容和人道精神的世界;行动上，他经常奔走于有暴力冲突的地区（如伊拉克的库尔德地区）。在印度，由于他有千百万的追随者，也与当前执政的印度人民党（BJP）上层颇为熟络，所以他享有很大的影响力，被认为是印度的Abassador of Peae（和平大使）。又由于他的The Art of Livin Foundation （生活的艺术基金会）已经是一个很大的国际组织，在10多个国家和地区有分支机构，他在国际上也享有很高的声誉，被认为是一个大师和圣者;一些西方人甚至用对天主教皇的称谓“His Holiness” 来称呼他。 12月1日晚，The Art of Livin 举办了一场别开生面的圣诞晚会。我们这些从外地请来的嘉宾以及附近伊斯兰教的几位领袖，还有天主教班加罗尔教区的助理主教等人都被请到一个精心布置的大舞台上就座，两位很有经验的司仪主持这场至少有000人参加的晚会。The Art of Livin 创办的免费小学的合唱团用英文唱西方人都很熟悉的圣诞歌曲。台上的嘉宾，如荷兰、斯洛文尼亚、约旦和立陶宛的前总理，现任欧洲议会的一位德籍重要议员，比利时的前任副议长都轮流被请到舞台中心讲述他们的感受;挪威奥斯陆的前任路德宗主教（现任诺贝尔和平奖推选委员会委员）也作了简短又很恰当的讲话。正当我庆幸自己不属于任何宗教，因而不必讲话时，司仪读出了我的名字，把我请到舞台中心的扩音器前面！

班加罗尔的人口中，大约79%是印度教徒，13%是穆斯林，6%是基督教徒，1%是耆尼教（Jainis; 比佛教更早从婆罗门教蜕变出来的不杀生、坚持素食的宗教）。班加罗尔的印度教徒和穆斯林人口的比例大致与印度全国的比例一致，班加罗尔的基督教徒的比例则比全国要高。那天晚上，伊斯兰教和基督教的代表们无一例外地盛赞主人的德行和智慧，并且大谈“四海之内皆兄弟”的道理。Sri Sri Ravi Shankar 讲话时，提到前一天在巴基斯坦恐怖袭击中丧生的200多名学童，向他们的家人表示沉痛的哀悼。

印度和巴基斯坦有过多次军事冲突，国内也有宗教裂痕，而且曾经屡次出现暴力冲突，但是就整体而言，一个多语言、多宗教、多地域和多种姓的人口大国能够在6年间维持整体的社会稳定和经济进步，这不能不说是印度的奇迹。许多人认为印度终将崛起于南亚次大陆，正是因为印度有一个其他国家无法模仿的宗教和社会传统。这就是它的软实力！果阿和建言

印度掠影作文400字

下雨时，雨滴没收了我的炎热；吃饭时，佳肴没收了我的辘辘饥肠；来到印度，它没收了我的忧郁，给予我许多快乐时光。

一提到印度，人们就会想到它是以宗教信仰著称于世的。的确！在这里，大部分人都有自己宗教信仰——天主教、伊斯兰教、佛教、印度教……虽人与人信仰不同，但彼此尊重、和睦相处。大多人的暴躁被个人宗教信仰没收了。

阳光灿烂，微风阵阵，两道彩虹面对面地爬上天空。街上的人们衣着简简单单，实用大方，男女穿麻衣长袍，上戴头巾下着布鞋。一场大雨没收了一天红尘，空气清新，令人神清气爽。抬眼望去，在清澈母亲河——恒河前面，矗立着一座洁白如雪的宫殿——泰姬陵。泰姬陵内四季凉爽，从内到外、从上到下一尘不染，恍若瑶池圣地。圆顶上的尖塔在阳光的照耀下，迸发出一道璀璨的金光。白天，游人如山似海，人声鼎沸；傍晚，游人潮水般退去，泰姬陵才恢复了寂静。

印度人与动物和谐相处。我坐在巴士上，很多次看见那些较大的广场上停着上百只鸽子，人们给它们喂食。有的鸽子飞在人周围；有的落在人的肩上；还有些胆大的在人脚边蹭来蹭去。

这就是那个没收我忧郁的地方。

印度尼西亚之漂流记周记600字

刚坐上旅游大巴，导游就对我们说了一句话，就是这句话，让我一直兴奋了一路。他说，要带我们去玩印度尼西亚的“镇国之宝”———阿勇河漂流，还表示，没去阿勇河玩漂流，就等于没来过印度尼西亚。

经过了一个半小时的车程，我们终于到啦！刚下车，我傻眼了，原本那些美好的遐想，全化为了乌有。什么阿勇河呀，我就是连一滴水也没瞧见。正当我要问导游是怎么一回事时，他说了，还要走一段山路。“什么，还要走山路！”我一听，愣住了。

但是，为了玩这个“镇国之宝”，我也就豁出去了。我走呀走，绕呀绕，眼前豁然开朗。“啊，到了！”我激动地喊着。

我刚准备和阿勇河来个“亲密接触”，却被一个大眼睛、黑皮肤的当地人给拦住了。他用不标准的中文对我说：“先穿上漂流的器材。”我乖乖地带上头盔，穿上泳衣，拿了个船桨。我整装待发，坐上了橡皮气艇。随着，一个漂流教练也坐了上来。

哦！出发喽！随着水流，我们的气艇也在缓慢运动着。气艇上还没热，就看见距离我们1 米处有一个巨大的瀑布，我慌了，在场的所有人都慌了，唯独教练一人竟站在气艇上。只听一声齐刷刷的“啊！”，我们冲了下来，造成了巨大的水花，这下可好，我们成了彻彻底底的“落汤鸡”了。我还没反应过来，又从一个瀑布滑落下来，惊慌失措的我，被吓得脸色苍白。经过了3 个大瀑布和6 个小瀑布后，一切似乎都“雨过天晴”了。不料，惊险却在接踵而来。我们正奋力用桨划着气艇时，意外发生了。河道两边，被两块巨大的山石给挡住了去路。原来，这里是一个峡谷，两面环山，这两个大家伙，应该就是从这儿滚落下来的。这可怎么办？我们抱着试一试的心理，向石头之间得空隙滑去，眼看就要胜利时，气艇被卡住了，动弹不了。我们就像热锅上的蚂蚁，急得团团转。最后，我们把希望，寄托在教练的身上。教练拿起船桨使劲地在一块石头上一蹬，我们便逃出了石头的“魔掌”。啊，总算是化险为夷啦！接着，我们漂到了一片水流较缓的河面上，教练说，可以下去游泳！我一不做，二不休，跳进了冰凉的水中，玩起水来。你们可能会觉得奇怪，现在是冬天，难道你不冷吗？其实，那一年四季温度都在30 摄氏度左右。

就这样，我们在水中，结束了漂流。

这阿勇河的漂流，真不愧是“镇国之宝”，牛！

英语对殖民地的影响-议论文800字

英语是20年奴隶制之后逐渐渗透到印第安人生活中的强大殖民影响之一。印度于1947年获得独立，但仍遵循当时的英国政府制定的法律和该办公室的语言。英国人认为，印度人很有可能成为与非本地人英国民众之间的中间人。他们的目标是创造一种这样的人，他们的血统和肤色是印度人，而英语则是品味和见解。这就产生了现代印度社会。

据统计，就说英语的人数而言，印度是世界上仅次于美国和英国的第三个国家。然而，总人口中只有4%说英语。但即使是这一小部分也变得相当可观，因为印度是世界上人口第二多的国家。这一小部分由管理和管理经济的社会最有影响力的阶层组成。当宪法在该国实施时，决定在今后1年内逐步将英语转为印地语。但这一地位仍未确定，转型尚未完成。

英语已经成为一种全球性的语言，这是无可否认的。无论是国际贸易还是国际旅行，人们都更喜欢英语作为第一语言。即使在国内，英语在该国南部比国语印地语更容易被接受。南印度各邦一直反对印地语的民族语言地位。这种不情愿也引发了争议，并支持将英语作为拟议中的印度民族语言。

嗯，掌握一门被世界各国广泛接受的外语知识和能力是很好的。但以自己的语言和传统为己任牺牲，似乎只不过是不理性。使英语成为国家语言将使印度文学望而却步，而印度文学大多是用印地语或其他当地语言编写和创作的。年轻一代和下一代已经不知道印度的历史史诗和遗产。正式推广一门外语只会使情况恶化。

如果这样的决定被执行，96%的印度人口不会说这种语言，他们会感到被背叛。学习一门语言并有效地掌握它是值得称道的一步，但并不是使它成为一种民族语言的充分理由。国际贸易和对话最好以一种通用的综合语言进行。但是，还有一些民主国家，如日本、俄罗斯等，在贸易和商业方面比我们好得多，而且仍然以本国语言为主要语言。

英语应在基础水平上进行教学，并促进其符合现代世界的标准。但这不应以印地语为代价。这两种语言的起源都是历史的，应该以相同的模式继续进行。使英语成为国家语言，不仅会扩大城乡阶级和富人与穷人之间现有的社会差距。但它也将切断我们丰富遗产的历史和传统的后代。一个对历史一无所知的国家，在未来的时代是不可能兴旺发达的。