我真的文化好高兴200个字我真高兴作文200字

Posted 2023-04-26

篇首语：当筵意气临九霄，星离雨散不终朝。本文为你选取作文我真的文化好高兴200个字我真高兴作文200字四篇，希望能帮到你。

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我真的文化好高兴200个字我真高兴作文200字

【第一篇】我真的文化好高兴200个字

快乐的家庭快乐的家庭作文200字
快乐的家庭200字一：快乐一家人
我家有四口人。有爸爸、妈妈、哥哥和我，我们共同组成了欢乐的家庭。
我爸爸、妈妈都40岁了，爸爸常年在外地工作，一年在家里也“客居”不了几天，是个典型的“游子”，他最大的爱好是看新闻。妈妈在家做家务，最大的爱好是看电视剧，可
我们还剥夺了她的唯一爱好，我们看电视时，她只好羡慕的在一旁看着我们欣赏自己喜欢的电视节目。我看她挺可怜的，我又有两时半的权利，就给了她半小时。她可高兴了，就像一个孩子，激动地眉开眼笑。
哥哥的爱好是看电视和读书。可是我还经常独霸遥控器，让他不能看自己喜欢的电视节目。虽然我们每天争吵，但我们还是好兄弟。
我们是最快乐的一家人。

快乐的家庭作文200字二：快乐的一家
我们家有三口人，爸爸、妈妈和我。我们仨组成了快乐的一家！
在家里，爸爸是个乐天派，只要他一开口，总会逗得我和妈妈哈哈大笑。有一次，他讲了一个非常滑稽的故事，把我们的肚子都笑疼了。妈妈是个幽默风趣的中学老师，记得有一次我语文考试考了九十六分，妈妈不仅没有批评我，还风趣地说：“没关系的，９６又不是６９，下次再努力！”有一个这么理解我的妈妈，我真高兴。在这样快乐的环境中成长，我就像一只快乐的小鸟，可以自由地飞翔，自由地歌唱！
我们家中总是笑声不断，邻居们都打趣说，如果评选快乐家庭，我们家准得冠军。我爱这个充满温馨、欢乐的家！

快乐的家庭作文200字三：快乐大家庭
这个星期六上午，育才四小一（2）班举行了开学以来的第一次班级活动，地点是深圳湾运动公园。在家委会策划妈妈的安排下，我们开展了两项爸爸妈妈一同参与的家庭活动，它们是二人三足和拔河比赛。每个家庭的成员都基本到齐并积极踊跃的参加活动，大家跑着跳着，欢声笑语弥漫在整个公园，这真是一个快乐的大家庭啊。
两项活动都是家长与孩子互动，孩子们努力、家长配合。尤其是拔河比赛的时候，整个场面出现了高潮，爸爸妈妈用尽全身的力气，大家拧成了一股绳，呐喊声响彻云霄，。这是浩荡的一战，为了他们的荣誉。在大家的齐心协力下，整个活动精彩纷呈，高潮迭起。最后，全体家长带领着孩子们合影留念，记录下了这温馨的一幕，昭示着活动的圆满结束。
愿一（2）班全体同学齐心协力，家长们积极参与，共同营造一个和谐的大家庭。

快乐的家庭作文200字四：快乐的三人世界
我和爸爸、妈妈组成了一个快乐的大家庭，当然我们的工作都不一样。
我是一个小学生，每天都要上许多的课，回家还要做作业。而我爸爸现在担任34路公共汽车的队长，每天都要忙到七、八点钟，才能回到家，我的妈妈也很忙，不是说爸爸很忙，妈妈就不忙了，妈妈有时候要和别人讨论一些，有时候还要开会，不过，她有时候也没事干，会拿陶杰叔叔的电脑玩游戏。
当我们所有的事情都办完以后，我们会一起看电影、唱歌、玩电脑那真是太快乐了。
听了我的介绍，你们也想拥有像我们这样快乐的家庭吗？

快乐的家庭作文200字五：家庭趣事
今天，我、妈妈、姥姥和姥爷做了一个有意思的游戏，叫猜谜语。
首先，我昂首挺胸，站立起来，给大人们出了一个脑筋急转弯：什么布剪不断？我的话音刚落，姥姥就举手了，回答说：“是瀑布。”唉，没想到姥姥一下就猜对了，她特别高兴。姜还是老的辣呀！
接着，妈妈又给我们出了一道脑筋急转弯：生产日期与有效期是同一天的产品是什么？我们冥思苦想，过了一会儿，姥爷说：“是炒菜。”妈妈笑着摇了摇头。我请求妈妈给我们一点提示，妈妈说：“是跟纸有关的，能用眼睛看的。”只见姥爷皱着眉头，右手向上推了推老花镜，慢悠悠地说：“是不是书本？”妈妈依然摇头说：“还不对，但和我的答案有点相近。”我们都急坏了，妈妈还卖关子呢。我又说：“是人。”听到我的答案，一家人都笑了起来，妈妈跟我解释说：“人不是产品，不对。”最后，姥爷猜对了，是报纸。
我想，猜谜语的游戏真好玩，我下次还要玩这个游戏。荐荐荐

【第二篇】我真的文化好高兴200个字

一个字读懂中国五千年文化

(2011-03-09 22:0:20)

hy赵云转载

中国文化，沉疴难愈。古往今来凡是称得上“思想家”的哲人，对中国文化病症的条分缕析都是准确的，然而，尚且无人对他们的观点进行一次深入而直白的综合，以便他们之间在观点上能够相互佐证。本文就是一个尝试。我要用一个字概况中国五千年的文化，并且，用这个字反映中国文化与西方、印度、阿拉伯文化的根本差异。

被誉为中国“最后的儒家”的梁漱溟，不愧为中国难得的一个思想家。因为他的独立知识分子立场，也因为他的很多观点无一不击中中国文化的致命伤，例如他说“中国文化是早熟的文化”、“中国即使再过五千年，也不可能独自发展出资本主义”、“中国文化最大之偏失，就在个人永不被发现这一点上”。但一个人晚年的思想可能更准确，更有概括性，更能说明问题。

今年首次出版的《中国文化的命运》是梁漱溟的遗稿，他在其中写道：“历史上的中国文化，我只指出两大古怪点：一是那历久不变的社会，停滞不前的文化；一是那几乎没有宗教的人生。”很显然，这句话更经典！它概括地阐明了这么一个道理：中国社会之所以停滞不前，与中国人没有宗教信仰是相关的。但是，这个结论仍然不够简洁、精炼、优美。那么，有没有更好的概括？

当然有！这就是“懦”字。【特别说明：这个意味深长的汉字，网络写手胡荣荣已经初步挖掘了它的含义，本博在这里将其深刻化、学理化。】妙笔生花的胡荣荣将中国传统文化的核心“儒道释”改造成了中国的新三大宗教“懦教”、“逃教”、“物教”。他说：“懦教，一直是中国历朝历代的官方宗教。”这个观点尽管是“非主流”的，但在我看来，的确值得大书特书！中国文化之所以必然失败，中国之所以至今仍然是“东亚病夫”，中国人之所以几千年精神萎靡，都是因为这个“懦”字！

人们常说“半部论语治天下”，实际上，对于中国人来说，一个“懦”字就是他的全部人生。“懦”就是中国人的生活方式与核心价值！中国之所以钟情儒家学说，以儒治国，其背后其实就是以“懦”治国。中国人所强调的“依法治国”、“以德治国”，其根本不是西方意义的，而是中国文化的“懦”基因。“儒”是中国人的理想人格，而这个理想人格的实质就是“懦”。除非你有勇气认识到中国不是一个国家，中国人也不是真正的“人”，或者干脆不认同自己那个“中国人”的名号，否则，你就得承认：中国是一个懦国，中国人也无一不是懦人。

五千年以来，中国的社会制度一以贯之，就是“罢黜百家，独尊懦术”。就像马克思所揭露的那样：类似中国的制度，其“惟一原则就是轻视人类，使人不成其为人”。可怜的中国人！我们之所以不成其为人，是因为五千年的“懦”啊！懦弱、缺德、无耻！所以，没有幸福，没有自由，都是活该如此！这就是“懦”必须付出的代价！在这样的制度下，只有哑巴和骗子等等懦夫、精神侏儒，才能生存下来。

上面的这些说法绝非本人意气用事，而是有着深刻的历史背景以及文化渊源的。汉字是中国文化的核心密码。从文字学上看，“懦”、“儒”的字根相同，都是“需”。人生的意义，社会的动力，经济的原理，政治的起源，文化的内涵，等等，其实都与“需（求）”有关。但在中国，永远只有一部分人才能谈论、满足“需（求）”，而其他绝大多数人只能被排斥在“需（求）”之外。与此相对应的是：中国社会历来都只有两个阶层，一个是特权阶层（包括分一杯羹的

奴才阶层在内），一个是无知大众阶层。这两个阶层就是今天的所谓“体制内”与“体制外”。所以，中国人最大的梦想都是一致的：成为特权阶层的一分子，即“到体制内去”。这也是儒家的理想[“需（求）”]，即所谓“学而优则仕”。

在甲骨文中，“需”是一个带有原始宗教色彩的字，它从人，从水滴，字形就是一个人在雨水之中，会人沐浴之意。谷衍奎编的《汉字源流字典》这样解读“需”字：“礼之前，司礼者需要沐浴斋戒，以表诚敬，故后世以需为司礼者专名。金文渐变，水变成雨，成了雨淋湿了。”实际上，甲骨文的“需”字，就是巫师的形象。而中国早期帝王就是巫师的首领。历史记载，商汤就有祭天求雨的本事。

张光直认为，“中国古代文明是所谓萨满式的文明。”萨满式的宗教体系是以后中国传统道教以及其他民间宗教信仰的基本源头。其主要主要特点，就是把世界划分为天地神人等不同的层次，只有巫觋能从中沟通。中国没有创世神话，而且“巫史同源”，巫师、史官于是一起兴风作浪。黄帝之孙颛顼“绝地天通”，阻绝了黎民百姓对于“天”的信仰。而黄帝的史官仓颉，通过造字，让巫觋阶层进一步掌握了愚民的工具。在甲骨文中，“巫”是两个“工”（如同器量工具的矩）字的交叉，说明巫觋阶层都是“专家”。

为什么历史记载仓颉造字的时候“天雨粟，鬼夜哭”？因为从此“诈伪萌生”。而其根源是：文字出现之后，天人之际也就是神人之际，从此告别了“人人沟通时代”，而走向了“独断沟通时代”。天人之际的沟通逐渐被巫觋阶层所垄断了。而这些巫觋阶层，最后往往都成了古代中国成千上万的小国的首领。此后，“巫”之“需”，即愚民教化的功能，逐渐地由帝王垄断转为由一般的“儒”（司礼者）来进行掌控。所以，“儒”一开始就是巫师（帝王）的助手。

而且“懦”、“儒”本是同根生，这两个字都以“需”作声兼义符。“需”最开始可以读“软”与“懦”。物沾湿则柔弱下垂，故“需”又引申读ruǎn（软）。人的意志不坚强，故“需”亦可引申读nuò（懦）。所以，《说文解字》中对“儒”的解读是“柔也，术士之偁（“称”）。从人，需声。”可见，“儒”、“懦”在各方面都是相互对称的。这一点也决定了中国“知识分子”阶层自古以来的奴性。因为这些“知识分子”从来都是巫师、帝王本身，他们是同源、一体化的，所以，他们公开主张要“内圣外王”。

然而，“王”即巫师首领只能有一个，所以，中国的“知识分子”阶层为了维护本阶级的利益，发展出了一整套忠君文化，并且，与其首领形成了一种紧密合作的人身依附的关系。因此，鲁迅这样准确地解释中国“知识分子”的奴性与劣根性：“这些人是，„不会营生‟、即没有独立的经营、生存能力的，只能靠„进学‟、即科举取仕成为封建统治阶级的附庸或者在官僚机构中领取薪水、充当职员为生，一旦断绝这个经济来源，就立即会失去生存的基本条件。这种经济基础问题，是中国知识分子只能为奴的基本原因。”

看到了这些历史原貌，我们就不难发现，儒学就是不折不扣的玄学、愚学、懦学、奴才之学，是“到体制内去”的强盗学。【很遗憾，“最后的儒家”梁漱溟没有看到这一点！否则，他对中国文化的批判会更加深刻。】鲁迅对国民性的批判，其实主要是针对中国的“知识分子”的。这些人其实并不生产知识，不是苏格拉底所说的“牛虻”而是“流氓”。所以，鲁迅极其愤慨地说过：“我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。”

除了个别立足体制外的，当今中国一亿左右的“知识分子”即“社会精英”都是犬儒、懦夫、无

耻混蛋！所以，中国不可能指望“精英治理社会”了，中国“知识分子”阶层与生俱来、不可逆转的奴性、劣根性决定了中国自上而下的社会变革之路早就已经阻绝了！怎么办？中国要有一点希望，只能从树立信仰、自我启蒙开始。我们必须勇敢地抛弃“懦教”！同时，践行普世价值。其中，勇气是第一位的。而对于十三亿“懦人”来说，勇气，开始于承认自己的愚昧无知、缺德、无耻。这尽管很艰难，但却是必须如此的！

康德在《回答这个问题：“什么是启蒙？”》一文中写道：“懒惰和怯懦，这就是为什么有如此大的一部分人……终生停留于未成年状态的原因；也是为什么别人如此容易地以他们的监护人自居的原因。” 所以，康德在他的文章一开始就写道：“启蒙就是人们走出由他自己所招致的不成熟状态。……要有勇气运用你自己的知性！这就是启蒙的箴言。”

什么是勇气？实际上，德性就是“勇敢”的代名词。在康德《道德形而上学原理》中译本的序言中，译者苗力田就已经阐释过这样的意思，他写道：“英语Virtue是从拉丁语Virtus派生的。Vir意为男子，所以Virtus就是有力量和丈夫气概。在康德制定自己的德性论时，完全意识到西方哲学的这个传统。他指出：在德语中德性（TUEND）来自TAUEN（有能力）。因此，德性就是力量，就是坚强；缺德和软弱是同义语。”

中国人之所以缺德，就是因为我们有一个崇尚懦弱（尊儒、“独尊懦术”）、将懦弱视为美德的变态畸形的文化传统！西方人之所以追求德性，是因为勇敢的传统。在西方，勇敢与自由、道德是同义词。古希腊历史学家修西得底斯认为：“幸福的秘诀是得到自由，而自由的秘诀是勇气。”公元前431年，古希腊雅典政治家伯利克里在伯罗奔尼撒战争爆发时，《在阵亡将士葬礼上的讲话》说道：“我们的国体之所以被称作民主，是因为权力不是被少数人、而是被所有人民所掌握。当私人纠纷产生时，所有人在法律面前一律平等。正像我们的政治生活是自由而开放的那样，日常生活中我们的人与人之间的关系也是如此……在这里每一个个人不但对他自己的私事感兴趣，也对整个社稷的大事感兴趣。”“你们要下定决心：要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由。”美国独立之前的177年3月23日，苏格兰裔美国人帕特里克•亨利《在弗吉尼亚州议会上的演讲》最后一句是“ive e liberty or ive e death.”（不自由，毋宁死。）

勇敢是一种高贵的品格，它的出发点不是自私，而是为了追求自由与真理，首先将自私的恐惧感赶出狭隘自我的内心。所以，勇敢需要信仰、理性与智慧；勇敢同时也是一种“美”。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中就“勇敢的性质”写道：“勇敢的人也对那些超出人的承受能力的事去感到恐惧。但他能以正确的方式，按照逻各斯的要求并为着高尚之故恰当地对待这些事物。”他就“勇敢与快乐和痛苦”写道：“勇敢本性上是痛苦的。它意味着承受痛苦，尽管其目的令人愉悦。”

真正的勇敢，是理性与信仰的两位一体。一方面，能够意识到自己的无知，所以不敢“无知者无畏”，不敢擅自颐指气使甚至杀人越货；另一方面，能够认识到普遍法则（即“真理”）的存在，所以出于信仰的目的，不畏强盗或者强盗逻辑，而敢于进行理性的道德实践。归纳在一起的意思就是，真正的勇敢（或曰“大爱”、“大勇”、“大义”、“大智”）从来不会自私自利，而是代替“他者”受苦受难，并且毫无怨言，正如耶稣之死、苏格拉底之死所呈现的那样。敢于为真理而死，就是甘于为“他者”而活。而列维纳斯告诉我们：“上帝是最杰出的他者”！

中国人呢？我们是好死不如赖活着，要面子但不要脸。《礼记•中庸》说“知耻近乎勇”。然而，

中国人没有罪感意识是出了名的！没有超越性的信仰思维，没有忏悔意识，就不可能有真正的“知耻”或者悔悟。中国人的“勇敢”的典型特征就是“无法无天”，即：既无普遍法则，亦无信仰系统。中国人最大的“勇敢”就是敢于做坏事！就像老鼠，尽管胆小，但擅使坏，并且在使坏的时候无所顾忌而且咬牙切齿。一方面胆小如鼠，一方面胆大包天，这就是“懦教”的可怕之处。

“懦教”的深入骨髓，使得中国历来就没有理性化的社会实践。以儒家为核心价值的中国传统文化与基督教义，无论从哪个方面比较，都简直是南辕北辙、势同水火。例如：中国人崇敬亲缘性的最高权力，基督教则主张普适性的上帝恩典；中国人生活在“差序格局”的金字塔中，基督教则主张平等博爱；中国人的信仰是功利性的，“有奶便是娘”，而基督教是超越性的一神论；中国人习惯祭祀祖宗，基督教则嫉视祭祖；中国人是种族主义者，基督教则欲破除国家民族的畛域，提倡世界主义；中国人喜欢歌功颂德、自我陶醉，基督教则注重反省自我、忏悔罪过……尤其是，基督新教催生了个人主义。它讲求个人独自面对上帝（真理），追求至善。所以，现代化的本质是人的自觉。而哈耶克认为资本主义的本质是“人类合作的扩展秩序”。也就是说，人类是在平等合作中不断进化的。惭愧的是，13亿中国人却在懦弱中严重内耗。

一言以蔽之，没有信仰就没有勇气，没有勇气就没有自由，没有自由就没有道德，没有道德就没有民主，因为民主首先是伦理，其次才是政治。勇气，对于做了几千年奴才的中国人来说，是最为缺乏的品格。所以，中国人要真正站立起来，就必须告别“懦教”、儒学，树立信仰，追求自由、真理与普世法则。

（本文初步完成，个别地方需要进一步的修改。但以“懦”字观察中国文化，应该是相当深刻的了。关于中国文化的诸多特征，都可以从“懦”字展开。）

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中国人是否懦弱而且无耻？最多可选1项

发起时间：2011-03-09 22:00 截止时间：2011-0-09 22:00 投票人数：149人

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清汤面2011-03-09 22:2:16 [举报]

文章有点儿长，坐沙发慢慢看

南湖放风2011-03-09 22:30:2 [举报]

梁漱溟还是蛮有骨头~

逆水仙舟2011-03-09 22:30:46 [举报]

好文章！壁立千仞！

思考的虫子2011-03-10 00:14:07 [举报]

劝博主移民，这么不喜欢中国人，为什么还要死皮赖脸的呆在这个国家。中国人需要的是反省而不是侮辱。博主不停的用外国人对中国人的歧视语言和中国人的自我批评语言来证明中国人的下贱，为何对别人和自己的赞美采取无视的行为？我虽然同意中华文化有很多不足需要学习其他文明，我也同意现在的中国有很大一部分人存在很多不足，我也同意中国的制度需要不断改进，但是我与你不同的是我相信中国人向往文明的中国人最终会成为世界上最文明的人群，对于你这样的逆向种族主义者，只有一个字--呸。

新浪网友2011-03-10 00:4:26 [举报]

思考的虫子2011-03-10 00:14:07 [举报] 劝博主移民，这么不喜欢中国人，为什么还要死皮赖脸的呆在这个国家。中国人需要的是反省而不是侮辱。

【第三篇】我真的文化好高兴200个字

元宵灯谜集锦(附答案)200个

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7、纸老虎（打一成语）。【谜底】外强中干

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13、快刀斩乱麻（打一成语）。【谜底】迎刃而解

14、给家捎个话（打一成语）。【谜底】言而无信

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16、半导体（打一字）【谜底】付

17、画中人（打一字）【谜底】佃

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20、会计（打一成语）【谜底】足智多谋

21、相声（打一成语）【谜底】装腔作势

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24、零存整取（打一成语）【谜底】积少成多

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31、进洞像龙，出洞像凤。凤生百子，百子成龙。（打一动物名）【谜底】蚕

32、无脚也无手，身穿鸡皮皱。谁若碰着它，吓得连忙走。（打一动物名）【谜底】蛇

33、、添丁进口。（打一字）【谜底】可

34、旭日不出。（打一字）【谜底】九

3、一口吃掉牛尾巴。（打一字）【谜底】告

36、坐也是卧，立也是卧，行也是卧，卧也是卧。（猜一动物）【谜底】蛙

37、元宵同返家(成语) 【谜底】众望所归

3、元宵之后柳吐芽(成语) 【谜底】节外生枝

39、元宵前后共团圆(字谜)【谜底】期

40、元宵前后共相聚(字谜) 【谜底】期

41、早不说晚不说（打一字【谜底】许

42、池塘亮底（打一字）【谜底】汗

43、四个晚上（打一字）【谜底】罗

44、哑巴打手势（打一成语）【谜底】不言而喻

4.皇帝从不上早朝（南阳地名）【谜底】卧龙我真的文化好高兴200个字

46、.写上去（打一字）【谜底】与

47.疑是地上霜(三字口语) 【谜底】不明白

4、离开半月（打一字）【谜底】脑

49、开一半票,提一半货(打一字) 【谜底】：贾

0、.两个差不多(打一称谓) 【谜底】对象

1、八十八（猜一个字）【谜底】米

2、八兄弟同赏月（猜一个字）【谜底】脱

3、安心平凡工作（猜一个字）【谜底】恐

4、八哥学舌（猜一个字）【谜底】说

、八九不离十（猜一个字）【谜底】杂

6、白首一先生（猜一个字）【谜底】百

7、百分之九十九（猜一个字）【谜底】金

、半路出家（猜一个字）【谜底】阁

9、边整边改（猜一个字）【谜底】政

60、病从口入（猜一个字）【谜底】痴

61、不公不私（猜一个字）【谜底】么

62、不顾白头要进取（猜一个字）【谜底】最

63、不言而喻（猜一个字）【谜底】皆

64、不翼而飞（猜一个字）【谜底】丁

6、草上飞（猜一个字）【谜底】早

66、产量上去了（猜一个字）【谜底】厘

67、厂要上去须努力（猜一个字）【谜底】：历

6、厂字挂心里（猜一个字）【谜底】捱

69、吃苦在前（猜一个字）【谜底】若

70、炊事员（猜一个字）【谜底】饲

71、春天一日游（猜一个字）【谜底】奏

72、错过机会（猜一个字）【谜底】枫

73、大斗进，小斗出（猜一个字）【谜底】尖

74、大河没水小河干（猜一个字）【谜底】哥

7、大有干头（猜一个字）【谜底】天

76、断断续续（猜一个字）【谜底】继

77、多半靠进口（猜一个字）【谜底】名

7、二人转（猜一个字）【谜底】仁

79、二人走钢丝（猜一个字【谜底】）丛

0、分工负责，肯定成绩（猜一个字）【谜底】红

1、风吹草低见牛羊（猜一个字）【谜底】蓄

2、风里走，雨里去，孑然一身（猜一个字）【谜底】佩

3、复习（猜一个字）【谜底】羽

4、干在前头（猜一个字）【谜底】平

、干燥剂（猜一个字）【谜底】法

6、个人简历（猜一个字）【谜底】使

7、个人与集体（猜一个字）【谜底】本

、个体承包（猜一个字）【谜底】因

9、工人团结如一家（猜一个字）谜底：娱

90、工作大变样（猜一个字）【谜底】：全

91、拱手让人（猜一个字）【谜底】共

92、狗仗人势（猜一个字）【谜底】伏

93、故乡（猜一个字）【谜底】野

94、过春节（猜一个字）【谜底】时

9、后发制人（猜一个字）【谜底】仅

96、后来居上（猜一个字）【谜底】尺

97、机动（猜一个字）【谜底】朵

9、寄人篱下（猜一个字）【谜底】禽

99、加工出口（猜一个字）【谜底】功

100、金木水火（猜一个字）【谜底】坎

101、进门就闹（猜一个字）【谜底】市

102、久旱逢甘霖（猜一个字）【谜底】汗

103、军民亲如一家人（猜一个字）【谜底】渔

104、可上可下（猜一个字【谜底】哥

10、理解万岁（猜一个字）【谜底】里

106、辽阔的土地（猜一个字）【谜底】庄

107、落花流水（猜一个字）【谜底】各

10、马厩（猜一个字）【谜底】闯

109、明月当空（猜一个字）【谜底】日

110、明月几时有（猜一个字）【谜底】胖

111、平易近人（猜一个字）【谜底】伴

112、千言万语（猜一个字）【谜底】够

113、巧夺天工（猜一个字）【谜底】人

114、秋收（猜一个字）【谜底】火

11、人行道（猜一个字）【谜底】会

116、人人平等（猜一个字）【谜底】筠

117、人手不足（猜一个字）【谜底】任

11、人以食为天（猜一个字）【谜底】良

119、上下一心把住关（猜一个字）【谜底】卡

120、手无寸铁（猜一个字）【谜底】控

121、守株待兔（猜一个字）【谜底】柳

122、水调歌头（猜一个字）【谜底】河

123、万家灯火（猜一个字）【谜底】房

124、漂亮（光学2个字）【谜底】流明

12、瞳人（光学成语）【谜底】小孔成像

126、光明行（光学2个字）【谜底】亮度

127、观察视（光学2个字）【谜底】视差

12、回光返派（光学2个字）【谜底】折射

129、回身一箭（光学2个字）【谜底】反射

130、镜花水月徐翔（光学2个字）【谜底】虚像

131、坐山观虎斗（光学2个字）【谜底】视角

132、无词的歌（光学2个字）【谜底】光谱

133、日月如梭（光学2个字）【谜底】光速

134、百虑交集（光学2个字）【谜底】聚集

13、全军覆没（光学2个字）【谜底】折光

136、观点不同（光学2个字）【谜底】视差

137、一时着急（光学2个字）【谜底】焦点我真的文化好高兴200个字

13、穷途末路（光学2个字）【谜底】光程

139、月光日水（光学2个字）【谜底】留明

140、云开日出（光学3个字）【谜底】可见光

141、十分接近（光学3个字）【谜底】全反射

142、不求甚解（光学4个字）【谜底】光学表面

143、不留点体面（光学2个字）【谜底】光线

144、灯塔的作用（光学2个字）【谜底】照度

14、读书不会应用（光学4个字）【谜底】光学表面

146、一心只读圣贤书（光学2个字）【谜底】光学

147、东施唯解西颦（光学4个字）【谜底】光学仪表

14、五个兄弟，住在一起，名字不同，高矮不齐。【谜底】手指

149、一个黑孩，从不开口，要是开口，掉出舌头。【谜底】瓜籽

10、人脱衣服，它穿衣服，人脱帽子，它戴帽子。【谜底】衣帽架

11、屋子方方，有门没窗，屋外热烘，屋里冰霜。【谜底】冰箱

12、两只小口袋，天天随身带，要是少一只，就把人笑坏。【谜底】袜子

13、弟兄七八个，围着柱子坐，只要一分开，衣服就扯破。【谜底】蒜

14、独木造高楼，没瓦没砖头，人在水下走，水在人上流。【谜底】雨伞

1、身穿大皮袄，野草吃个饱，过了严冬天，献出一身毛。【谜底】绵羊

16、一个小姑娘，生在水中央，身穿粉红衫，坐在绿船上。【谜底】荷花

17、颜色白如雪，身子硬如铁，一日洗三遍，夜晚柜中歇。【谜底】碗

1、有面没有口，有脚没有手，虽有四只脚，自己不会走。【谜底】桌子

19、白嫩小宝宝，洗澡吹泡泡，洗洗身体小，再洗不见了。【谜底】香皂

160、身穿绿衣裳，肚里水汪汪，生的子儿多，个个黑脸膛。【谜底】西瓜

161、不怕细菌小，有它能看到，化验需要它，科研不可少。【谜底】显微镜

162、象只大蝎子，抱起似孩子，抓挠肚肠子，唱出好曲子。【谜底】琵琶

163、是笔不能画，和电是一家，要知有无电，可去请教它。【谜底】测电笔

164、圆筒白浆糊，早晚挤一股，兄弟三十二，都说有好处。【谜底】牙膏

16、上不怕水，下不怕火；家家厨房，都有一个 (打一生活用品)。【谜底】锅 166、一个老头，不跑不走；请他睡觉，他就摇头 (打一物)。【谜底】不倒翁

167、大姐用针不用线，二姐用线不用针，三姐点灯不干活，四姐做活不点灯。(打四种动物) 【谜底】蜜蜂，蜘蛛，萤火虫，纺织娘

16、驼背公公，力大无穷；爱驮什么车水马龙(打一物)。【谜底】桥

169、头戴红帽子，身披五彩衣，从来不唱戏，喜欢吊嗓子(打一动物)。【谜底】公鸡 170、先修十字街，在修月花台，身子不用动，口粮自动来(打一动物)。【谜底】蜘蛛 171、有头没有颈，身上冷冰冰，有翅不能飞，无脚也能行(打一动物)。【谜底】鱼 172、身披花棉袄，唱歌呱呱叫，田里捉害虫，丰收立功劳(打一动物)。【谜底】青蛙 173、头小颈长四脚短，硬壳壳里把身安，别看胆小又怕事，要论寿命大无边。(打一动物)。【谜底】龟

174、耳朵像蒲扇，身子像小山，鼻子长又长，帮人把活干。 (打一动物)。【谜底】大象

17、八只脚，抬面鼓，两把剪刀鼓前舞，生来横行又霸道，嘴里常把泡沫吐。(打一动物)。【谜底】螃蟹

176、四蹄飞奔鬃毛抖，拉车驮货多面手，农民夸它好伙伴，骑兵爱它如战友。(一动

【第四篇】我真的文化好高兴200个字

结合“给定资料”,概括当前我国文化产业发展存在的问题。要求：语言精练

一、整体解读

试卷紧扣教材和考试说明，从考生熟悉的基础知识入手，多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力，立足基础，先易后难，难易适中，强调应用，不偏不怪，达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内，几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容，体现了“重点知识重点考查”的原则。

1．回归教材，注重基础

试卷遵循了考查基础知识为主体的原则，尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及，其中应用题与抗战胜利70周年为背景，把爱国主义教育渗透到试题当中，使学生感受到了数学的育才价值，所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际，操作性强。

2．适当设置题目难度与区分度

选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题，都是综合性问题，难度较大，学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力，以及扎实深厚的数学基本功，而且还要掌握必须的数学思想与方法，否则在有限的时间内，很难完成。

3．布局合理，考查全面，着重数学方法和数学思想的考察

在选择题，填空题，解答题和三选一问题中，试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。包括函数，三角函数，数列、立体几何、概率统计、解析几何、导数等几大版块问题。这些问题都是以知识为载体，立意于能力，让数学思想方法和数学思维方式贯穿于整个试题的解答过程之中。

【第五篇】我真的文化好高兴200个字

很搞笑的两个字

哈

【第六篇】我真的文化好高兴200个字

我眼中的传统文化作文1000字

作者：徐丹

春意行进，清风轻拂，静守在心的边缘，等待一次花开幽香的临近，来时只需要手轻轻一掷便放逐在绿意昂然的时空里。

——题记

送人玫瑰，手有余香，这是人尽皆知的话语。在我们生活中默默无闻地奉献出他们一切的人有很多。

那是个偏远的小山区，有一条横在村庄和学校之间小河。每逢下雨，河水上涨，孩子们就无法自己渡过河流。一个男教师主动提出担任孩子渡河的任务。他艰难地背着每一个孩子过河，用自己背搭起了一座坚不可摧的人桥。男教师因此受到表彰，升职调走了，离开了这所破旧不堪的学校。继任的是一位柔弱的姑娘。孩子们在雨天又没法过河了。家长只得去学校背自己的孩子过河。女教师因此决定为孩子们建一座永久的桥。她奔波在政府的各个部门之间，费劲口舌，甚至自己掏钱送礼、请客。在她的不懈努力下，一座铁桥连接了河的两岸，孩子不必再为过河而担心。女教师并没有因此离开，她在那个小山村里默默耕耘了一辈子。因为奉献，她得到了快乐。看着孩子们过桥时轻快地身影，看着家长们放心的笑容，她拥有的是最真实的快乐与满足。正如法国著名作家蒙田所说：“生命的用途并不在长短，而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。”

奉献的事迹大到人尽皆知，小到可以帮助别人做一件力所能及的事。例如：每年三月初旬，我校都会举行学雷锋纪念日，让每位师生都献出自己的一份爱心，为灾区，为贫困地捐款。

在我们帮助他人的同时，也有别人帮助过我。在一个寒风凛冽的冬天，我骑着车去学校。那时，人还很少，马路上几乎还没有喧闹的情景。因为天太冷了，人们都没起来。就在我漫不经心地骑着车，独享这幽静的风景时，我的车链子响起了清脆的声音，咔嚓一声硬生生的掉落在了地上。我面对着那油腻腻的链条，无奈的吹着冷风，不知所措。眼看还有半小时就迟到了，这可如何是好？我才骑了三分之一的路程。难道原路返回，让爸爸修理？在这叫天天不应，叫地地不灵的地方，我饱受煎熬。就在这时，上天派了一位幸运者来到我的车前。那一刻，我真的无法表达我心中的感激。我慢慢扭过头，是一张陌生的脸，脸上充满了微笑，一只大手在调节链条，经过他三两下的转弄，我的车，又能“生龙活虎”的转动双轮了。时间没有容我仔细看，但那一瞬间，却使我感到那微笑是那么的真诚、朴素。车子很快修理完了。我满怀感激地仔细看了那微笑的脸：不算黑的皮肤，细小的双眼掩不住真诚的目光，细碎的皱纹爬满眼角，开裂的嘴唇微微张开。

这是一位年近半百朴实无华的农民。

这是何等的普通的一笑啊！普通的不能再普通了，却让我始终不能忘却。它使我第一次体会到人与人之间的最美好的东西，尽管只是淡淡的一笑。

许久以来，那份帮助一直深深埋在我的心中，我曾学着以同样的方式去扶起跌倒的老人、儿童；帮助推一辆艰难行走的货车；把雨伞借给同学„„而每次当你不求回报的帮助别人并与之真诚的一笑时，你才真正体会到那埋于心底的助人真正含义与价值。那是一种称不上崇高但却让你足以自豪的滋味。我实在找不出恰当的词汇形容，或许，这句诗会表达它的含义吧“予人玫瑰，留有余香。

【第七篇】我真的文化好高兴200个字

1个字了解中华传统文化

北大纵横 201-04-16 · 分享 .订阅“北大纵横”，与千位咨询师零距离

“诚”

“诚”是儒家思想的核心概念之一，其基本含义是真实无妄。儒家认为，“诚”是“天道”或“天理”的本质，是万物得以存在的根据。同时，“诚”也是道德的本原和基础，一切道德的行为必须建立在内心真实无妄之上，否则便是虚妄，《中庸》称之为“不诚无物”。圣人以“诚”为本性，其言行自然与“天道”“天理”相合；君子则以“诚”作为道德修养的目标以及达于“天道”“天理”的途径。

例句：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。（《礼记•中庸》）（“诚”，是天的法则；达到“诚”，是人的修养路径。）诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。（朱熹《中庸章句》）（“诚”就是真实不伪诈，是天理本来的状态。）

“道”

本义指人所行之路，引申而有三重含义：其一，指不同领域的事物所遵循的法则，如日月星辰运行的规律称为天道，人事活动所遵循的规律称为人道；其二，指万事万物所遵循的普遍法则；其三，指事物的本原或本体，超越于有形的具体事物，是万物生成的基始，又是万物存在和人类行为的根据。儒家、道家、佛教等都谈论道，其内涵差异甚大。儒家之道以仁义礼乐为基本内容，佛教和道家之道偏重“空”“无”方面的意义。例句：天道远，人道迩。（《左传•昭公十八年》）（天之道遥远，人事之道切近。）形而上者谓之道。（《周易•系辞上》）（有形之上者称为道。）

“德” “德”有两种不同含义：其一，指个人的良好品格或人们在社会共同生活中的良好品行。“德”原初的意义与行为有关，主要指外在的道德行为，后兼指与道德行为相应的内在的情感、意识，“德”被认为是外在的道德行为与内在的道德情感、道德意识的结合。其二，指事物从“道”所得的特殊规律或特性，是幽隐无形的“道”的具体显现，也是事物产生和存在的内在依据。例句：天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。（《诗经•大雅•烝民》）（上天降生众民，有事物就有法则，民众遵守普遍的法则，崇好这样的美德。）道生之，德畜之。（《老子•五十一章》）（道生成万物，德蓄养万物。）

“理” 本义指玉石的纹理，引申而有三重含义：其一，指具体事物的样式或性质，如短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑等物理属性；其二，指万事万物所遵循的普遍法则；其三，指事物的本原或本体。后两种含义与“道”相近。宋明时期的学者特别注重对“理”的阐发，以“理”为最高范畴，因此宋明时期占主导地位的学术体系被称为“理学”。例句：物无妄然，必由其理。（王弼《周易略例》）（事物没有随意而为的，必然会因循其理。）有物必有则，一物须有一理。（《二程遗书》卷十八）（万事万物都有其法则规律。）

“气” 哲学意义上的“气”与常识性的“气体”概念不同。“气”，独立于主观意识之外的物质实体，是构成一切有形之物的原始物质材料，同时也是生命和精神得以发生和存在的基础。 “气”贯通于所有有形之物的内外，永远处于运动变化之中，“气”的凝聚意味着事物的生成，“气”的消散意味着事物的消亡。例句：通天下一气耳。（《庄子•知北游》）（贯通天下万物的就是一个“气”罢了。）天地合气，万物自生。（王充《论衡•自然》）（天地之气相互交合，万物自然而生。）

“情” “情”有三种不同含义：其一，泛指人的情感、欲望。“情”受外物感动而发，是人的自然本能，不是后天习得的。其二，特指人的某些情感、欲望，通常被规定为好、

恶、喜、怒、哀、乐等六者，或喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七者。前者也被称作“六志”或“六情”，后者被称作“七情”。其三，指情实或实情。对于前两个意义上的“情”，历代学者持有不同态度，或主张抑制“情”，或承认“情”的合理性而加以引导和安处。例句：何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。（《礼记•礼运》）（什么叫人之情？就是喜爱、恼怒、悲哀、恐惧、爱慕、憎恶、欲求，这七者不用学习就能产生。）上好信，则民莫敢不用情。（《论语•子路》）（地位高的人讲求诚信，则民众没有人敢不以实情相待。）

“趣” 指志趣、情趣、意趣等。“趣”是人对自然、人生的独特体验和理解，也是文学艺术作品中无形的精神韵味。例句：（嵇）康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。（《晋书•嵇康传》）（嵇康善谈玄理，又擅长写作，他的高雅情趣，率真而旷远。）世人所难得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。„„夫趣得之自然者深，得之学问者浅。（袁宏道《叙陈正甫〈会心集〉》）（世人难以领悟的唯有“趣”。趣，如果从自然之性中得来，那是深层次的“趣”；如果从学问中得来，往往是肤浅的“趣”。）

“仁” “仁”的基本含义是爱人，进而达到人与人之间、天地万物之间一体的状态。“仁”既是道德行为的基础和依据，又是一种内在的与道德行为相应的心理意识。大体来说，“仁”有如下三重含义：其一，指恻隐之心或良心；其二，指根源于父子兄弟关系基础上的亲亲之德；其三，指天地万物一体的状态和境界。儒家将其作为最高的道德准则，并将“仁”理解为有差等的爱，即爱人以孝父母敬兄长为先，进而关爱其他家族成员，最终扩大为对天下之人的博爱。例句：克己复礼为仁。（《论语•颜渊》）（约束自己使言语行为都合于礼，就是仁。）

“天” “天”是中国古代思想中具有神圣性和终极意义的一个概念。主要有三种不同的含义：其一，指自然意义上的天空或人世之外的整个自然界，其运行呈现出一定的规律和秩序；其二，指主宰万物的具有人格意志的神灵；其三，指万事万物所遵循的普遍法则，同时也是人的心性、道德以及社会和政治秩序的依据。例句：天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子•天论》）（天的运行有其固定的规律，不因为尧的贤明而存在，不因为桀的暴虐而消失。）上天孚佑下民。（《尚书•汤诰》）（上天信任并保佑百姓。）天者，理也。（《二程遗书》卷十一）（天就是宇宙的普遍法则。）

“王” 本为夏、商、周三代天子的称号，春秋以后周天子一统天下的局面遭到破坏，至战国时期列国君主皆可称王。秦汉以后，“王”一般是皇帝对自己直系男性亲属的最高封爵。在儒家特别是孔孟的政治哲学论述中，“王”一方面代表上天的旨意，具有至高无上的权力；另一方面又被赋予了极强的道德特质和政治理想。儒家认为，用仁义治理或统一天下、以道德手段使天下人都来归顺叫做“王（wànɡ）”，依靠仁义道德形成天下一统的政治局面叫做“王道”。例句：天下归之之谓王，天下去之之谓亡。（《荀子•正论》）（天下人归顺他，就可以称王；天下人抛弃他，就只会灭亡。）

“物” “物”一般指天地之间有形有象的一切存在，大体有三种不同含义：其一，指有形的具体存在物，包括各种自然物、人造物，也包括各种生物和人。其二，指人伦关系中发生的事务、事情，如侍奉父母、为政治国等，这个意义上的“物”相当于“事”。其三，指具体存在物或人伦事务的总和，通常称“万物”。例句：有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。（《周易•序卦》）（先有天地，然后万物化生。充满天地之间的只是万物。）

“心” “心”是人之情感、认识和价值的基础，生命的主宰。与耳、目、鼻、口等被动地感知外物不同，“心”具有思考的能力，可以辨别和整理感官所获得的材料，进行知识和道德判断。孟子认为“心”包含恻隐、辞让、羞恶、是非等四端，道德实践的核心就是

保存并扩充人固有的善心。道家则认为虚静是心的根本状态，如静止之水，由此可以把握天地万物的本原。例句：耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。（《孟子•告子上》）（耳目等器官不能思考，因而被外物的表象遮蔽。耳目等与外物相接触，就会受其牵引。“心”这个器官能够思考，思考便能有所得，不思考便无所得。）心者，一身之主宰。（《朱子语类》卷五）（心是人身体的主宰。）

“性” 古人所讨论的“性”的观念，主要指“人性”。“性”的概念包含两个要点：其一，是事物天生所具有的属性，非后天人为；其二，是某类事物普遍具有的属性，非某些个体所特有。据此而言，“人性”观念也有两种不同的含义：其一，指人天生所具有的普遍属性，包括身体上的各种生命特征及欲望、知觉等；其二，指人的本质属性，亦即人区别于禽兽的道德本性。历代学者对人性善恶的问题有着许多不同的看法，或性善，或性恶，或性无善恶。例句：食、色，性也。（《孟子•告子上》）（对饮食和美色的追求是人的本性。）性即理也。（《二程遗书》卷二十二上）（性就是理。）

“虚” “虚”指世界或者心灵的一种状态。大体有两种不同的含义：其一，指世界的本原，万物皆由虚无中来。但古人对“虚”的这一含义又有不同理解：或认为“虚”就是空虚无有；或认为“虚”指“气”的存在状态，因为“气”的存在隐微无形，故以“虚”称之，但并非完全空无。其二，指虚静的或没有成见的内心状态。例句：太虚无形，气之本体。（张载《正蒙•太和》）（“虚”是无形的，是“气”的本来状态。）唯道集虚，虚者心斋也。（《庄子•人间世》）（只有“道”才能把“虚”汇集在一起，能做到心同太虚，就是“心斋”的境界了。）

“义” “义”的基本含义是合理、恰当，引申而有两重含义：其一，指人行事的合理依据与标准；其二，指在道德意识的判断与引导下，调节言行使之符合一定的标准，以获得合理的安处。宋代学者用“理”或“天理”的概念来解释“义”，认为“义”就是“天理”所规定的合理的标准，同时要求言行符合“天理”。例句：君子喻于义。（《论语•里仁》）（君子知晓并遵循义。）义者，心之制，事之宜也。（朱熹《孟子集注》）（义就是约束自己的内心，使事情合宜。）（来源：古典中国）【今日推荐】

今天我真高兴

今天早上，妈妈带我去学书法，在学校我认真地写着，写了许多张大字，老师夸奖我认真，写得好，说：“你真棒，下星期就教你写作品。”并且奖励了我两张又白又长的宣纸。

我听了心里甜丝丝的，比吃了蜜还甜。不一会儿妈妈接我来了，我赶忙告诉妈妈这个好消息，妈妈也很高兴，对我说：“加油，继续努力，争取取得更大的进步。妈妈相信你！”

我听了妈妈的话，更加高兴了，因为我喜欢获奖的感觉。

山西省原平市青年街小学二年级：武曌

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