山东曲阜孔庙的作文游曲阜孔庙的作文800

Posted 2023-04-26

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山东曲阜孔庙的作文游曲阜孔庙的作文800

篇一:《山东济宁峰山导游词400字作文》

太白楼

太白楼在济宁旧城墙上，两层飞檐，歇山，高20余米，总面积4000余平方米。据《山东通志》记载：太白楼原名贺兰氏酒楼，并非李白的旧居，因当年李白常在此宴饮，后人敬重李白，称之为太白楼。今天的太白楼虽然不再是可以饮酒的场所，但楼的周围仍多酒馆、酒庄，参观了大自楼中的文物展览，就近择地饮酒，正可以体会“李白斗酒诗百篇”的豪情。太白楼坐落在济宁市城区古运河北岸。太白楼原是唐代贺兰氏经营的酒楼。唐开元二十四年（736年），大诗人李白与夫人许氏及女儿平阳由湖北安陆迁居任城（济宁），“其居在酒楼前”，每天至此饮酒消遣，挥洒文字，写下了许多著名诗篇。贺兰氏酒楼也因李白经常光顾而名声大振，生意兴隆。自唐咸通二年（61年），吴兴人沈光敬慕李白，登贺兰氏酒楼观光，为该楼篆书“太白酒楼”匾额，并作《李翰林酒楼记》，从此贺兰氏酒楼便改为“太白酒楼”而闻名于世。宋、金、元时期均对酒楼依貌整修。明洪武二十四年（1391年），济宁左卫指挥使狄崇在重建“太白酒楼”时，以“谪仙”寓意，依原楼样式，移迁于南城墙上，并将“酒”字去掉，名为“太白楼”，后于明、清、民国间进行了数十次较大的重修。今太白楼是192年人民政府拨专款在旧城墙上重建的。重建后的太白楼连同台基，共占地4000平方米，楼体为两层，重檐歇山式样，砖木结构，二层檐下正中悬扇形“太白楼”楷书阴刻匾额。楼上正厅北壁上方镶有明代诗人所书“诗酒英豪”大字石匾，下嵌着李白、杜甫、贺知章全身阴刻“三公画像石”，游廊和院内有《李白任城厅壁记》、唐代以来文人墨客的赞词、诗赋，及乾隆皇帝《登太白楼》等碑碣60余块。有罕见的李白手书“壮观”斗字方碑。197年，济宁市在太白楼建立李白纪念馆。历史考辩

一、太白楼的起源：

1、太白楼又称李白酒楼或太白酒楼，它是当年李白在东鲁的家。李白有《寄东鲁二稚子》诗，诗云：

吴地桑叶绿，吴蚕已三眠。

我家寄东鲁，谁种龟阴田。

春事已不及，江行复茫然。

南风吹归心，飞堕酒楼前。

楼东一株桃，枝叶拂青烟。

此树我所种，别来向三年。

桃今与楼齐，我行尚未旋。

娇女字平阳，折花倚桃边。

折花不见我，泪下如流泉。

小儿名伯禽，与姐亦齐肩。

双行桃树下，抚背复谁怜。

念此失次第，肝肠日忧煎。

裂素写远意，因之汶阳川。

通读全诗，不难发现，李白的家不但确在东鲁，而且还明显看出，他东鲁的家是以酒楼为特殊标记。据此，则可作出一个明确的判断，东鲁的李白酒楼，就是李白的家。

2、济宁隶属东鲁

东鲁：不是个真实的地名，各种地名词书上都查不到。按曲阜现存唐乾封元年，唐高宗《赠孔宣尼碑》：“东鲁陪臣，奄成麟鳖”句，“东鲁陪臣”指孔子。此东鲁似指曲阜；按李白《任城厅壁记》：“当成周乃东鲁之邦”句，此东鲁似指济宁；按《五月东鲁行答汶上翁》诗，此东鲁似指汶水流域；按《鲁郡陀罗尼幢赞》：“明明李君牧东鲁”句，此东鲁似指鲁郡11个县；按《单父送族弟沈》：“身骑土牛滞东鲁”句，此东鲁似指单县。从以上唐高宗和李白诗文来看，东鲁不是指的某一个县。查曲阜现存有宋真宗赵恒《文宣王赞》石碑一块，碑文

中有如下一段话，云：“宜乎大公刘（周朝姬姓始祖）之业，克至于隆周，启伯禽之封，遂成东鲁者也”。按他如此之说，东鲁就是西周初期的鲁国。既然东鲁是鲁国，济宁自然隶属于东鲁范围了。

3、济宁的李白酒楼，就是当年李白的家

西周初期鲁国的范围很大，按《诗经·鲁颂谱》注说：鲁国方七百里，以曲阜为中心，北至泰沂，南至徐淮，东至大海，西至菏泽（大野泽），约近百个县。李白酒楼究竟在哪个县呢？

查《全唐文》卷02有咸通二年正月吴兴沈光《任城李白酒楼记》一篇。此则证明当年济宁有李白酒楼。《记》中又有如下一段话：“至于齐、鲁，结构凌云者无限，独斯楼也，广不逾数席，瓦缺椽蠹，虽樵儿牧竖过亦指之曰：李白尝醉于此矣”。从这段文字中明显看出，济宁不但有李白酒楼，而且还是齐、鲁间唯一的一座李白酒楼。此则完全可以断定，沈光所记的济宁的这座李白酒楼，就是李白《寄东鲁二稚子》诗中的酒楼无疑了。据此，则又可作出一个明确的判断，济宁李白酒楼就是当年李白的家。所以太白楼起源于李白济宁之家，是李白寄家济宁的物证等的判断，无疑都是正确的了。

济宁太白楼对联

（一）

宴客亦寻常，贺监何人应让风流归太守

能诗最奇特，青莲如我不须星宿托长庚

［作者］李益三，字汝谦，清末廪生，曾留学日本。回国后曾任泰安县长。著有《海外楼文集》。

［说明］1907年（清光绪三十三年）春日，李益三赴日本留学，济宁知州王鹿泉在太白楼上为李益三设宴饯行，李益三在宴会上即席题写了这副对联，是书法家张骞所书，字体气势浑厚，苍劲有力，别具一格，与联语内容达到了内容和形式的完美统一。

［注释］贺监－－指唐代诗人贺知章，曾官到秘书监，故称“贺监”。作者对贺知章来过济宁一事表示怀疑。据考证贺知章未到济宁，故提出“贺监何人‘的问语。太守：指作者饯行的济宁知州王鹿泉。作者对王鹿泉表示尊崇，所以写出“应让风流归太守”的语句。［青莲］－－李白自号青莲居士。长庚，星宿名，传说李白是长庚星转世，作者不相信这一事。

（二）

把酒临风，看带郭千家，何处青山留谢眺

登高望远，指布帆一片，当年春水别汪伦

［说明］这幅楹联镶嵌在太白楼墙的东面，济宁知州王鹿泉编撰，罗振

玉篆书。

王鹿泉在光绪三十四年（190）重修太白楼胜迹，落成撰联悬楼中。十四年后，王鹿泉逝世，济宁各界人士感念王鹿泉政绩，由罗振玉篆书，刻石永存。［注释］谢眺－－字玄晖，南齐著名诗人，曾任宣城（在今安徽）太守，他以善于写作风景诗见长，风格自然秀逸。在这里王鹿泉以谢眺自比。当年句－是指李白游泾县桃花潭时当地人汪伦曾以美酒给李白送行，表示对李白崇敬和惜别之情，李白很感激作《赠汪伦》诗相赠。其中有“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的诗句。作者用此典故也有自比李白之意。

（三）

青天骑白龙，我欲因之梦吴越

长风送秋雁，对此可以酣高楼

[说明]本副楹联镶嵌在太白楼北墙的东面，是武陵人王以敏集太白诗句的楹联。下款属名是：祁阳陈琪属番禹姚诗志书以刻石。本联用楷体，略带行书意味，笔力挺拔，气势雄健。

[注释]“青天骑白龙”是李白的[送扬山人归嵩山]诗的结句。“我欲因之梦吴越”，是李白[梦游天姆吟留别]的诗句。两句集合，贴切自然，表达了作者同诗人的同一意境。 “长风送秋雁”“，对此可以酣高楼”是选自李白的[宣州谢眺楼饯别校书叔云]诗中的三、四两句。原诗句是“长风万里送秋雁”，这里省去了“万里”二字。王以敏借此两句也表达了酣饮高楼的雅兴。

（四）

谪仙乃已往，诗人偶尔濡毫，遂传作千秋韵事

在我亦将来，过客侧身怀古，冀保存一线文波

[作者]杨毓泗，济宁人，清光绪甲辰（1904）科赐进士出身，翰林院侍读。

[说明]据[济宁县志]记载：“民国八年（1919）邑绅杨毓泗、高为汉等重修太白楼，九月九日耆老（指六十岁以上老人）于此结九老会，极一时诗酒之盛。”这副对联便是杨毓泗在耆老会上撰写的。此联镶嵌在浣笔泉殿堂楹柱上。

[注释]谪仙--旧指才学优异的人，谓如谪降人世的神仙。[新唐书李白传]李白：“往见贺知章，知章见其文，叹曰：‘子，谪仙也！’”后因用以专指李白。

过客--李白的[春夜宴桃李园序]：“夫天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客”。李白感叹光阴迅速，人生短暂，发出了人生“过客”的慨叹。作者与李白有同感。

侧身怀古--选自杜甫[将归草堂途中有作]第五首：“侧身天地更怀古”的诗句。这句话杜甫是说侧着身子在天地之间，志气不得舒展，发怀古之情。作者也有同感，并且有自比杜甫之意。山东曲阜孔庙的作文.

文波--作者这里指李白浣笔泉。浣笔泉胜迹即是纵贯古今的一线文波，希望受到保护，历久长存。

（五）

太白是天宝时宇内群才弁冕，际风流歇绝，焕然见此楼，顿使游人共欣赏；重阳开盛燕，悲歌慷慨，常留诗酒英豪顾盼之姿；

斯城乃山东省坤维半壁屏藩，自唐宋以还，蔚然大都会，遂为形胜所必争；我辈并登临，凭吊兴亡，不禁古今世变沧桑之感。

[作者]潘守廉，字洁泉，别号对凫居士，济宁人，清光绪已丑年（19）科赐进士出身，曾在河南省邓州知州，辛亥革命后引退。曾主修[济宁县志]和[济宁直隶州续志]。

[说明]这副楹联是在民国八年（1919）九月九日耆老会上，由邑绅潘守廉撰写的。是一副九十六字的长联，可作为咏史诗和叙事诗来读。上下联均分为两个层次。本副楹联作者借史抒怀，因景生情，歌颂了太白楼胜迹和济宁的地理形胜。在艺术上虽无显著特点，但作为咏史抒怀的长联还是有历史和艺术价值的。

[注释]天宝--唐玄宗李隆基（公元724--76）的年号。

弁冕--弁，古代贵族的一种帽子。冕，古代帝王所戴之礼帽。弁冕是用来比喻李白在文坛居首位、第一。

坤维半壁屏藩--坤，为地。维，系物之大绳。半壁，半边。屏藩，屏风和藩篱。这里是说济宁是山东大地西南部的屏障、重镇。篇二：济宁曲阜孔庙导游词

济宁曲阜孔庙导游词

2011-07-1 13:37:19| 分类：默认分类 |字号大中小订阅

济宁曲阜孔庙

各位游客朋友：

大家好！欢迎各位来到孔子的家乡曲阜参观游览，同时也感谢您选择我，为您的本次旅行提供导游服务。我是曲阜国际旅行社的专职导游员小牛。孔子有句名言：有朋自远方来，不亦乐乎。希望我们的合作愉快！说道孔庙，我就先简单介绍一下曲阜。曲阜位于山东省西

南部，面积约90平方公里。曲阜二字始见于《尔雅》一书，东汉应邵解释说：鲁城中有阜，委曲长七八里，故名曲阜。宋真宗时，为了纪念中华民族的始祖轩辕黄帝出生在曲阜，曾一度改名仙源县，金又复名曲阜，沿用至今。曲阜虽是一个小城，却是一座有着五千年文明史的文化古城。中国有句古话叫江南出才子，江北出圣人，实际上，江北的圣人几乎全出自曲阜。在中国封建时代，受到皇帝赐封的圣人一共有6位，他们分别为至圣孔子、亚圣孟子、复圣颜子、述圣子思、宗圣曾子、元圣周公，他们都与曲阜有着不解之缘。孔庙呢，是祭祀孔子的礼制庙宇。孔子，名丘，字仲尼。是我国春秋末期著名的思想家、教育家，被尊为儒家学派的创始人。孔子在一生艰辛探索的社会实践中，深入了解和认识当时社会，逐步创立了儒家思想的基本体系，在中国乃至世界历史上产生深远的影响。孔子死后第二年，鲁哀公将孔子生前所居之堂改做寿堂，房屋三间，里面陈列着孔子使用过的衣、冠、琴、车、书，每年按时祭祀。历经两千余年的历代重修扩建，如今的孔庙共占地约14万平方米，殿堂阁庑（wu）466间，门坊4座，碑亭17座。规模之大，与北京故宫、河北承德避暑山庄并称为全国三大古建筑群。

个体建筑的处理及每道院落的格局；第三是个体建筑的细微方面，充分体现了我国古代建筑师在设计和施工方面的无与伦比的建筑艺术成就。

说了这么多，大家随我到庙院中细细体味了解吧！孔庙前的这座门楼建于明代，是当时曲阜城的正南门，叫万仞宫墙，原名仰圣门。万仞宫墙四个大字系清乾隆皇帝御笔。前面看到的就是金声玉振坊啦！建于明代嘉靖十七年。金声玉振四字为明代学者胡缵宗手迹，坊上有平面浅雕云龙戏珠，柱顶各设圆雕辟邪一只，俗称朝天吼，坊后有一座单孔石桥，上设龙陛，名曰泮水桥。金声玉振四字出自《孟子?万章下》，金声玉振的原意为一首完善的乐曲。孟子借此是说孔子思想完美无缺，集古圣贤之大成，以达到绝顶。山东曲阜孔庙的作文.

现在我们来到的就是孔庙的第一道大门——棂星门。大家抬头看！四根石柱顶端为四大天将，中间平梁上是火焰宝珠，以象征此门由天将守卫而成为参天立地的天门。孔庙设棂星门，意为祀孔如祀天。另外，孔庙有碑记：置棂星门取其疏通之意，以纳天下士。进入棂星门就是孔庙的第一院落。园中有两座石坊，前为太和元气坊，后为至圣庙坊。踏过圣时门，豁然洞开，古木参天，芳草如茵，东西对称各有一腰门，对面三架拱桥半掩着弘道大门，加之石制盆景的点缀，使人心旷神怡，顿觉进入了神的境界。山东曲阜孔庙的作文.

弘道门为孔庙第三道大门。踏进弘道门，再穿过大中门，过奎文阁便是十三碑亭院。院内有十三座碑亭，保存了唐、宋、金、元、明、清及民国时期所设立碑刻7块。十三碑亭内碑文的内容均为历代帝王、大臣们修庙、祭庙、告庙之类的记录。

大成门里东侧有一石栏，栏内有一棵桧树，相传为孔子亲手所植。如今植桧高大劲拨，二人合抱，枝冠似伞，树身似铜，高达十五、六米。先师手植树历来受到重视，都将它和孔氏子孙的命运联系在一起。前面这个风格独特的建筑——杏坛，就是为纪念孔子当年杏坛设教而建。

大成殿是孔庙的主体建筑，是祭祀孔子的中心场所，始建于宋，现在看到的大成殿是清雍正时期重建的。大成殿阔九间，深五间，主殿高24.米、阔4.69米、深24.米，重檐九脊，

黄瓦飞甍，斗拱交错、雕梁画栋。四周有回廊，顶端檐吻足有一人之高，前檐下为十根浮透雕水磨大石柱，柱高.9米，直径0.1米，每柱二龙对翔，盘绕升腾，中刻宝珠，四绕云焰，下饰莲花石座。从底到上全部雕刻深邃，云龙腾起如飞，神态各异，远而望之，祥云之中蛟龙盘旋飞舞，使人无不感到惊讶万分。大成殿两侧回廊和后面回廊下的1根石柱为八棱八面柱，上有浅雕云龙戏珠，每一面为九龙戏珠，每根柱上就有72条龙。大露台是祭祀孔子时舞蹈奏乐的地方。整个大成殿气势雄伟，结构整齐，规模宏大，群龙竞飞，具有明显的东方建筑特色。与北京故宫太和殿、泰安岱庙里宋天贶（kuan）殿并称为东方三大殿。大

殿内有9座大型神龛（kan），17座塑像。中间一座是孔子，孔子像坐高3.3米，头戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧镇圭。孔子两侧神龛内为四配，分别是东颜回、孔伋（ji），西曾参、孟轲。其后还有十二哲塑像。大成殿后是寝殿。寝殿，是祭祀孔子夫人的地方，周围石柱上雕刻凤凰牡丹。

各位，走过孔庙的最后一座大殿——圣迹殿，我们今天的孔庙游览也接近尾声啦！感谢各位对我的支持，工作中有什么不足之处，请多多批评指正，欢迎大家再次光临孔庙！相信恢宏灿烂的儒家文化一定带给您更多震撼！朋友，有缘再会！一路顺风！再见！！篇三：炉峰山景区导游词

炉峰山景区导游词

各位游客：

欢迎大家来到炉峰山景区参观游览。利用途中时间，我把炉峰山的情况介绍一下：炉峰山，是磁县境内最高的山峰，海拔10米，因为它的形状从南面观望似同香炉，又有烟云围绕，远看真如太上老君的炼丹炉。所以叫炉峰山，又叫金鼎山、香炉山。因山顶上供奉有老爷神像，故当地又称老爷山。传说此山为太上老君酒后醉踢炼丹炉落地而成。山东曲阜孔庙的作文.

炉峰山就要到了。前方的村庄就是炉峰山脚下的北王庄，穿过北王庄村，再往上就是通往炉峰山的盘山路了。山高路陡、曲折迂回，当我们上到一定高度时，回头俯视走过的路，一盘一盘的山路宛如蛟龙盘升，非常壮观。号称九九十八盘。在这里提醒各位注意安全。 (石龟林)

大家看，这些垒黑色的石头像什么?

对，就像一只缓缓挪动的石龟，那么有生机，那么可爱，它们好像勇往上攀，不达山顶不罢休呢?加上这里葱郁的树木，石龟林便由此而来。

(流泉)

这一眼泉，当地人称流泉。流泉常年溢水，从未干涸。于是人们设法蓄水，巧妙取水，享受着浑然天成的恩赐。可想三五月明之夜，流淌不息的泉水汩然有声，当是一番美妙境界吧!

(流泉寺)

俯视空旷幽谷，背倚苍翠青山，山中再难寻找的一块极平坦的土地，这就是流泉寺的所在。

应该说，这是一处具有完整结构的民间寺庙。虽是残垣断壁，蓬蒿丛生，但是那威严的庙堂，寂静的禅房，以及知客室、休息室等仍能够清晰分辨。功德碑上的字迹，经风吹雨打、烈日曝晒，已模糊不清，但从那残存的舍利塔及片片柏林，我们已不难想像出流泉寺昔日的繁荣，想象出善男信女、八方游客对流泉寺的神圣向住。

面对空旷山谷，倾听阵阵松涛，环视绵延群山，尘世喧嚣暂置脑后，顿有忘我入室门之感，真不愧为清静养生之地。据传，流泉寺在很早以前住过一百多个和尚。据传说古榆树每枯死一枝就会有一个和尚病死，灵验的很。这是不是真的，无从考究。但每逢盛夏酷暑，闷热难当之时，常有人看到古榆树上的一条条白蛇缠绕，早晨和傍晚时分，雾气聚拢。古榆树下就会滴滴哒哒下起小雨。然后，水滴汇流到古树之前的石水池中，于是石水池中经常是清汪汪的一泓碧水。

(天书岩)

天书岩，又名白条岩。明初天下大乱之时，南王庄村民王天亮在此牧牛，进入此岩。他发现一条玉带和一双绣鞋腾空而起。而王天亮顺手拿到一本无字天书，不解其意。当天晚上，在灯下又取出此书观看，便顺口念了起来，少时听到门外人唤马叫。当王天亮出门看时，尽是大片人马，高呼叫我们来干什么，王天亮想这么多人要干活，怎么办?吹哨往南树被一看，

篇二:《曲阜孔庙英文游记》

A Trip to Qufu, the Birthplae of onfuius

Hardly had the oah stopped when we juped out with full enery. The hospitable tour uide had already waited for us. There was always a friendly sile on her fae, whih reinded e of the onfuius' faous reark :what a deliht to have friends fro afar.

After a while we walked throuh the Wanren Palae Wall.Althouh the tour uide had told us a lot about it, I only reeber the nae was insribed by Qianlon, eperor of Qin dynasty. Followin the tour uide, we arrived at the onfuius Teple's first ateway alled olden Sound and Jade Vibration ateway. olden Sound and Jade Vibration ateway represented exquisite and perfet thouhts of onfuius just like the whole proess of playin usi without any flaw fro the bein to end. It was the hinese harater "jade" that was inenious–––the dot of "jade" was put in the iddle of the harater whih eant onfuian old ean thouht.

Then we walked on a stone arh bride naed the Pan Water Bride. It was said that walkin on the upslope offiials would have hiher position, businessen would et ore oney and lifes would be ore prosperous, and walkin on downhill eant that thrivin lifes an be arried on fro eneration to eneration. No wonder that visitors walked happily step by step. So did I.

Next a plaque written "hishen" attrated e. Beause the harater "hi" was strane–––upside of the harater wasn't losed as usual. It was no doubt about the riht of the harater so it ust have soe speial oral. After the explanation of the tour uide I knew it lorified onfuius' thouhts are soverein and unpreedented. With the estee for onfuius, we arrived at Shenshi ate, whih only eperors an o throuh in the anient. We all went throuh the Shenshi ate to experiene bein a eperor althouh it was uh ore rowded than lateral ates.

Later a randiose palae appeared. In the front of the palae there were 10 oluns aved 20 draons by the tehnoloy of deep relief. The draons were respetively different and vividly arved. The other 1 oluns were the bas-relief draon oluns with 1296 draons. The tour uide told us any dry nubers about the

palae’s lenth, width, heiht whih ay not interested you, and they ertainly were not interestin to e. But the exquisite workanship and the aadei attainent ade everyone eye-openin. The Dahen Palae really was a unique arved stone art treasure and it deserved the ood reputation of Three reatest Halls in the East with Iperial Palae's Hall of Supree Harony and Daiiao's Hall of Tian Kuan in Taian. In Dahen Palae there were 17 pitures inludin saints and 12 saes. I really had a feelin of Hih–end atospheri rade. I baheaved yself and speaked in very low voie lest ake the saints anry. There were also all kinds of souvenirs suh as books of onfuius Analets, inkslabs, ountain Ni stones, ferules and so on.

In the end we visited Shenji Palae that reorded onfuius deed by the arved stone piture-and-story book for. If you read the arefully, you will be enlihtened by hi and adire hi opletely.

Nowadays onfuius Institute is popular aon the whole world. Foreiners are eaer to learn soethin fro onfuius. As an old sayin a brewer's wife ay drink of a tun, hinese people should take advantae to pay a visit to onfuian Teple and study onfuianis. As the suessors of our ountry, it is our duty to build a ore prosperity ountry.

篇三:《曲阜导游词》

尊敬的各位朋友；大家早上好！欢迎大家来到孔子的家乡－－曲阜,我是曲阜旅行社的导游员朱芬，今天将由我陪同大家一起参观“三孔”，同时我会尽全力为您提供优质的导游服务，使这次旅行能够成为愉快之旅。在游览之前我们先了解一下曲阜，曲阜是我国首批２４个历史文化名城之一，中国优秀旅游城市，因“鲁城中有阜，逶曲长七、八里”故而得名。她北依泰岳，南引徐淮，东连沂蒙群山，西俯千畴平原，面积８９０平方公里，人口６４万，非常有意思的是，其中孔姓人口占了将近五分之一，所以这儿还有“无孔不成村，无孔不成席”之说。

在春秋时期，曲阜作为鲁国都城传承了３４代，历时８７０余年，是当时我国一个重要的经济、政治、文化中心，因此，山东现在仍沿用“鲁”作简称。俗话说，“江南出才子，江北出圣人”，而江北的圣人几乎都是出自于此，相传，就连远古时期的三皇五帝也与这里有着难以割舍的渊源，由此，世界人民将曲阜端称为“东方圣城”。

悠久的历史，灿烂的文化，给曲阜留下了大量的文物古迹，其中各级重点文物保护单位就有１１０多处，而孔庙、孔府、孔林更是在１９９４年被列为“世界文化遗产”，２００7年3月又被评为国家“五Ａ级旅游景区”。好，现在我们已经来到了孔庙神道，您看，在路的尽头有座青砖垒砌的城门，那就是曲阜明故城的正南门“万仞宫墙”，“万仞宫墙”四个字是出自于《论语》，子贡说：“夫子之墙高数仞，不得其门而入不见宗庙之美”，但后人觉得“数仞”不能更高的表现出对孔老夫子的崇敬之意，于是便改成了“万仞”，现在咱们看到的这四个字是清朝乾隆皇帝亲笔手书的。

各位朋友，登上城门您可以极目远眺，在蓝天白云之下，高大厚重的围墙之中，苍松翠柏掩映着的是金碧辉煌的殿堂，朋友们,现在就请您跟我一同闭上双眼，深深的呼吸－－您感受到了吗？有一种庄严肃穆的景仰之情在我们心底油然而生，并且已与我们溶为一体，仿佛在向我们展示着“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王”的意境。

人们喜欢形容美妙的音乐是“流动的建筑”，而形容完美的建筑则称之为“凝固的音乐”，那么孔庙这组气势雄浑的交响乐可分为序曲、引导部和主题部三部分，刚才我们走过的孔庙神道和“万仞宫墙”可视作序曲，从我们现在看到的“金声玉振”坊一直到后面的第六进院落为引导部，而后面的主体建筑就是主题部了。

古代孔庙的设计者匠心独运，大胆地将主体建筑集中在后半部，而空出前边很长的距离来进行系列空间的铺垫营造，利用重重门坊、垣墙，将纵深很长的空间分成大小不同的横向院落，并利用长长的甬道，以及两旁疏朗的古碑和密植的古树来渲染建筑的庄重和静穆，从而把一个庞大建筑群可能给人的瞬间直观造成的巨大空间感次展开来，随着我们在长长的、空寂的甬道上的步步迈进，逐渐加深、强化和升华。在这里空间上的连续本身就已经展示了时间中的绵延，成了孔子思想历久弥新的象征。

朋友们，我们走过大成门后就来到了孔庙的主体部分了，前面这个建筑是“杏坛”，象征孔老夫子当年教书的地方，因此被称为“天下第一学堂”，根据《庄子．渔父篇》的记载：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴”，但是杏坛的位置究竟在哪里呢，书中却没有更详细说明，于是在宋代时修了这象征性的建筑。

穿过杏坛，展现在我们面前的这就是是孔庙的主殿“大成殿”，同时也是我们曲阜市区最高的建筑物，它始建于宋代，清朝雍正二年遭遇雷火，所以现在的大成殿是雍正年间重建的，“大成殿”这三个字也是雍正皇帝亲笔所书，“大成”出自于《孟子》一书：孔子之谓集大成，集大成者金声而玉振也。意思是说“孔子是集中古圣先贤之大成者，他的思想学说就像一曲完美无缺的音乐一样，有始有终、志向高雅、并且已经达到了尽善尽美的程度”。朋友们您看，整个大殿高24.，重檐九脊，并且覆以黄瓦，气势雄伟，与北京故宫的太和殿、泰安岱庙的天贶殿并称为“东方三大殿”，但是在三大殿中，大成殿有其独特之处，您看发现了吗？呵呵，就是前檐下的10根深浮雕龙柱，这10根柱子全部是用整块石头雕刻而成，为二龙戏珠的图案，而且您仔细看还会发现，这10根龙柱两两相对，二十条龙各具变化，无一雷同，堪称我国石刻艺术的瑰宝，在世界上也是独一无二的，对此，郭沫若先生还曾留有诗句：“石柱盘龙二十株，大成一殿此尤殊”，“天工开物眼前是，梓匠何曾读圣书”。

据说，在古代，每当皇帝来此，这柱子都要用红绫包裹起来，不敢让皇帝看到，恐怕皇帝会因超过皇宫而怪罪，所以，老百姓都说：“皇帝看龙柱，要隔一层布”，不过呀，我们现在可是比皇帝都有眼福呢。

好，朋友们，现在请大家跟我到这边来，您看大成殿正中神龛里就是孔老夫子的塑像了，这是在194年，山东省政府拨款4万元，组织技术人员用内脱胎法重新复制的，塑像高3.3米，头戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，孔老夫子说过：“周兼于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。意思是说：“周朝的礼仪制度是集中了夏商两个朝代的优点，结合而成的，非常完美无缺，我推崇周朝”，所以这是按照周代帝王最华贵的服饰配制的。

孔子生于公元前1年，卒于公元前479年，享年73岁，他“十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，孔子的理论从修身、齐家到治国、平天下，在政治、军事、伦理、教育、饮食等方面几乎无所不含。他所创立的儒家学说，成了中华传统文化的主流和基石，是世界文明的宝贵财富，它影响铸就了一个泱泱民族的灵魂和特性，这在世界上没有一人能与之相比。说他是思想哲人，是因为他倡导仁学，规范礼仪，提出了“诚其身而天下诚”的诚信思想，创造了中和之美的中庸，成为中华传统文化的最高理念；说他是一位政治家，是因为他为实现人类大同的美好社会而奋斗一生至死不悔，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦~~~”，他不仅提供了思想和理论，而是从平民到

高官，在改造社会方面亲身实践着；说他是教育家，是因为他冲破官学，教授平民，提倡有教无类因材施教，曾经弟子三千，贤者七十二人，先进的教学理念直到现在仍然值得我们去学习；说他是文化巨人，是因为他整理上古文献，才使得中华传统文化保存流传下来，他整理的诗、书、礼、乐、易、春秋六经犹如六条强大的辐射线，丰富了中国的古代文明。千百年来，数不清的中外名士给予了孔子许许多多至高无上的评价，他被封为“大成至圣文宣王”、“至圣先师”，而19年，世界诺贝尔奖学金的获得者在巴黎集会，更是发表了这样的宣言：“人类想在21世纪继续发展下去，必须回头两千五百年前，从孔子那里寻找智慧”。

朋友们，您抬头往上看，正中高悬的匾额“万世师表”是清朝康熙皇帝亲笔手书的，“斯文在兹”是光绪皇帝题写的，大成殿内共有匾额9块，全部都是清朝皇帝所书，内容都是极力褒扬孔子的，而口气最大的要数外面的这一块了，您看，“生民未有”是雍正的字，意思是说“自从有人类以来，孔子是第一位那么伟大的人物，没有人能够超越他”。

整个大成殿是建在两层台基之上的，前面着宽敞的露台，每年孔子诞辰的祭孔仪式，都是在这里举行，以往的祭孔是民间组织的，从2004年开始改为政府主导的公祭，尤其今年是由山东省政府和国家旅游局等联合主办的，为历届孔子文化节规格最高、最隆重的一次，虽然孔子诞辰2年的纪念活动已经过去了，相信明年的孔子文化节在北京奥运会的影响下会更隆重，那么就让我们“相约奥运，相约孔子诞辰”，欢迎大家再次光临，再见！

篇四:《材料作文“仪式”写作指导及优秀范文(篇)》

材料作文“仪式”写作指导和标杆作文

【真题回放】阅读下面的文字，根据要求作文。

日常生活中，各种仪式几乎伴随着每个人的一生。祭拜祖先有仪式，婚丧嫁娶有仪式，毕业典礼有仪式，就连买了一本新的笔记本郑重地写下第一行字，也可算是一种仪式。有人认为，仪式有着稳定的流程，确定的意义，不容轻易改变；也有人认为，仪式是因应生活而产生的，跟不上时代步伐就理应改变；还有人认为，生活节奏这么快，时间这么紧张，仪式应该除去，要把精力投入到有意义的事情里去。

要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。②不要脱离材料内容及含义的范围。③不少于00字。④不得套作，不得抄袭。

【立意分析】

本题与近几年广东高考作文命题形式保持一致，为“材料引??”的新材料作文。作文类型上，属于“社会生活型”和“理论观点型”的综合体。命题材料反映的是当下的社会生活现象，而在现象的呈现上又体现了一定的观点倾向。写作对象集中，关键词为“仪式”，此为题目的限制性，考生必须要紧紧围绕“仪式”这个核心范围进行写作，否则视为离题或者偏离题意。在明确的写作范围的基础上，材料又提供了三个由“仪式”而引发的观点，体现了题目的开放性，三个观点为并列关系，三个观点的并列可引发考生对“仪式”的不同角度的思考，从而拓宽考生对日常生活中各种“仪式”的思考，能区分不同层次考生的思维水平及写作水平。

材料分为三个层次：一是时间上，“日常生活中，各种仪式几乎伴随着每个人的一生”；二是范围上，“祭拜祖先有仪式，婚丧嫁娶有仪式，毕业典礼有仪式，就连买了一本新的笔记本后郑重的写下第一行字，也可算是一种仪式”；三是态度上，“有人认为，仪式有着稳定的流程，确定的意义，不容轻易改变；也有人认为，仪式是因应生活而产生的，跟不上时代步伐就理应改变；还有人认为，生活节奏这么快，时间这么紧张，仪式应该除去，要把精力投入到有意义的事情里去。”。

层次一言简意赅地概括了仪式的普遍性，同时也引出本次作文的写作核心词“仪式”。层次二列举了日常生活中的4种典型的仪式性行为。其一是“祭拜祖先”，这侧重体现了仪式的神圣性与延续性。祭祖，在中国人的观念里，是极其神圣的，“身体发肤，受之父母”，祭祖的仪式必然是神圣而虔诚的，同时，中国人在也祭祖的过程中延续继承着一个家族的精神信仰，因此，祭祖仪式也可理解为精神信仰通过一定的仪式行为延续传承的过程。其二是“婚丧嫁娶”，侧重体现仪式的世俗化表现，相对于祭祖行为，仪式从高高在上的神圣行为转而走进了普通人的日常生活。在中国人的精神价值里，有“五常”的说法，“五常”即“仁义礼智信”，为做人的起码道德准则，“礼”即“五常”之一，而中国的“礼”往往是通过各种日常化的仪式来体现，对于普通百姓来说，日常生活中没有什么比婚丧嫁娶更为重要的了，婚丧嫁娶也是日常生活中仪式感最强的行为。其三侧重体现仪式的特定纪念价值，例如毕业典礼、成人礼等等，这些仪式往往被赋予了一定的意义。其四侧重体现仪式的个性化与多样化，通过在一本新的笔记本上郑重写下第一行字这样的日常仪式行为，引导考生对仪式的多层次的思考，加深考生对仪式的理解。同时，通过典型的仪式性行为的列举，也在提醒考生仪式并非是一个虚无飘渺的抽象概念，而是非常具体的生活行为。

层次三呈现了对仪式的三种不同的观点态度。每一个观点即为一个思考角度，需要注意的是，材料只是提供了三种观点，而考生是否认同此种观点则是可以仁者见仁智者见智，可以认同材料所提供的观点，也可反对，只要言之有理即可。

观点1强调仪式流程的稳定性，意义的确定性。应该说，稳定的流程，确定的意义，这是一个行为能成为仪式的必要条件，如果一个行为仅是随机的，而不是稳定的，或者无甚意义，这样的行为是不能称之为仪式的。当流程稳定了，意义确定了，仪式也就具备了相应的神圣

性和延续性，也就不容随意改变了。但是，从另一个角度看，当某一个仪式确定了，过分强调了流程的稳定性，此时的仪式或许又会变成一个限制乃至束缚事物发展、社会进步的因素。考生可据此正反立意。

观点2强调仪式的发展性，仪式并不是凭空产生的，而是因应生活的需要而产生，当时代发生改变，生活也随之改变的时候，建立在旧有的生活基础上的仪式的改变也是在所难免的，注意观点2并非否定仪式的存在价值，只是强调仪式的因时而变。但是，对于发展性，也会存在另一种可能，时代的发展并不一定把生活导向更美好的彼岸，且生活的需要并不见得就是正当合理的，例如贪念恶念，此时，旧有的一些仪式的存在反而能起到规范个人行为，净化社会风气的作用，可见，对于观点2也是可作肯定与否定的判断的。考生可据此正反立意。观点3强调的仪式在现实压力下的另一种可能——逐渐忘却、消失。观点3留下的思考其实很宽泛的，依然可对其作肯定与否定的判断。从肯定的角度看，如今的仪式虽然越来越多，场面越来越华丽，但仪式带来的感觉却越来越缺失，徒有形式而缺乏意义的仪式确实需要去除。从否定的角度看，生活节奏快，时间紧张，并不是就可以去除仪式的原因，恰恰相反，正是因为节奏快，时间紧，我们反而需要一些必要的仪式来调整、规范我们的行为，让我们真正了解生活的真正意义。考生也可据此正反立意。

当然，除了可以正反立意外，从辩证角度立意也是可以的。

综上所述，本次作文写作范围其实就是“如何看待仪式的形式与意义的改变？”核心词是“仪式”。只要围绕“如何看待仪式的形式与意义的改变”这个范围引发的思考与认识都是符合题意的。同时，本题的核心词“仪式”本就是一个从各种具体的仪式行为中高度概括的抽象的概念，而含意指的就是深层的抽象概括的意思，所以具体到本题而言，写作核心词“仪式”的内容和含意是一致的。

【标杆作文】

一号文

给仪式一点空间

清明时节雨纷纷，今年的清明仍在眼前：长辈们恭谨地洒下纸钱，淋上黄酒，将甘蔗整齐码在坟头，孩子们在烛光前虔诚地叙述思念??

“繁琐”的仪式，我们一步也不肯落下，那牵引出来丝丝缕缕情意与悠悠中华文化，令人动容。快节奏的生活，我们该慢下来守护仪式，守护一种习惯，守护背后深情与文化，守护一种认真生活的态度。

“爆竹声声一岁除”，年初一，各家各户总要点上红火的鞭炮，并且进行祭祖仪式，这种仪式随着历史长河流传至今，成为一种习惯，不易改变。仪式成为习惯后不易改变，也不必大费周章去改变。复旦大学教授严复锋说：“习惯的意义在于维持生活的安稳感。”仪式流传千年，已经与我们的生活紧密联系，若强行改变，会给人多大的不适感？人生活不安稳，社会又如何安定？所以，应该给仪式一点空间，维持生活的常态，而不轻易改变。

不改变仪式，亦在于对它背后的人情与中华文化的珍视；这些情，这些文化，纵世事百变，依旧动人。广东婚礼仪式中有一环节是新娘梳头。“一梳梳到尾，二梳白发齐眉，三梳儿孙满地”，母亲在待嫁女儿身旁一下下梳着，这古朴的仪式中，蕴含了多少美好祝愿与不舍。这正是仪式的意义所在，无论是清明祭祖还是春节仪式，都源于人与人之间温热的情感：亲情，友情，爱情??除此以外，还是一份对中华文化的守护。在婚礼上，按仪式，新娘都要给老爷、婆婆递上“媳妇茶”，这是中华孝道的体现。而在希腊，婚礼仪式上他们会跳圆圈舞，这与希腊的热情一脉相承。中华文明蕴藏在种种仪式中，也正是这些仪式，让中华文明区别于其他文明。

而仪式，也是现代人表达感情，给每一天制造不同的惊喜感觉的手段，是一种乐活的生活态度。和郑重写下一行字相似，收藏家在接收心仪收藏品前总要进行净身仪式，这净身里，

道尽了多少欢喜与爱惜。没错，生活节奏是很快，但我们不能一味的快，应该偶尔慢慢下来，在小小仪式之间，觅到丝丝缕缕的快乐，从一种愉悦的状态出发，重新上路，怎知不会更快？给仪式留一点空间吧。仪式既成习惯不易改变，不如留下，收获心安；仪式背后的深情也不会因落伍沦落到抛弃地步；仪式带来的乐活态度也足以让我们在快节奏中收获喜悦。如此，为何要改？

愿你我在仪式之间，收获幸福与温情。

【评语】分。作为一篇考场作文，本文作者冷静审题，思路清晰。

首先，考生准确理解了“仪式”的概念，从开头描述清明坟前祭祖仪式，到主体运用年初一放鞭炮的开年仪式、婚礼中新娘梳头、递上媳妇茶的仪式，材料运用准确充实且富有传统文化气息。

其次，本文思路清晰，开头部分明确提出“快节奏的生活，我们该慢下来守护仪式，守护一种习惯，守护背后深情与文化，守护一种认真生活的态度”的中心论点，主体部分一一对应，层层深入论述；但主体的论述对应中心论点的“守护一种认真生活的态度”略显不足。作为一篇高分作文，作者的语言表达能力较出色，表述简洁，句式运用灵活有效。文章的书写工整美观。

二号文

仪式之道，承古萌新

春风换符，爆竹岁除；龙舟破江，端午煮粽；凤冠霞帔，女儿新嫁。或以仪式繁琐而欲废，或以传统而欲留，我以为：仪式当在传承中发展，批判继承，承古萌新。

《尚书?大禹谟》有云：“人心惟危，道心惟微，允执厥中。”仪式有其深厚的文化根基，不容轻易改变。五千载悠悠，华夏古木枝繁叶茂，养育炎黄儿女，中华民族。仪式的一举一动，俱蕴藏着代代相传的博大精深，是民族文化的直接体现，岂容随意修改，恣意背叛？山东曲阜孔庙，每逢学季，仍有千万学子步入柏荫杏林，祭祀孔庙，献上一支毛笔，一束鲜花。那虔诚的躬身，岂非对千年来儒文化“修身齐家治国平天下”的传承？若废此佳礼，重学尚义的风气何来依托？尊师求道的礼教何以萌芽？便如子曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”仪式作为“礼”文化的载体，意蕴厚重，文化悠悠，仪式之传统岂容轻易改动？！但同时，仪式也要紧跟时代的步伐，与时俱进。马克思在辩证法的历史领域指出：“社会存在决定社会意识。”仪式在保有传统的同时，必须摒除思想桎梏，制度余孽。便如清明祭祖时女儿不入祠堂的男尊女卑，东莞女德班磕头拜师的陈规陋习，山西老太太除夕将嫁女赶出家门的迷信腐朽，都让人扼腕，发人深省。文化的树若欲凌云参天，驱虫除害，与时同生，势在必行。便如天水伏羲祭祖，现代科技与传统舞乐相得益彰，慕名游客频频“点赞”，紧跟时代的步伐，与时俱进，传承中发展，是社会对仪式的必然要求。

因此，仪式的前程似锦，需在传承中创新，革故鼎新，承古萌新。这便要求批判精神的培养，创新意识的树立。

一方面，我们要培养批判精神。丁艾克曾说:”黑暗并不可怕，可怕的是对黑暗习以为常。”文化的痼疾不可规避，决然锐利的双眼启迪希望的华光。对于仪式的糟粕，敢于突破，敢于拒绝；另一方面，我们也要树立创新意识。王尔德有云:”在我们身陷泥泞时，有人在仰望星空。”立足传统的源远流长，汲取营养，眺望远方，寻找花开灿烂，新意盎然。对待仪式的态度，折射着一个人，乃至一个民族对待历史的肯定或否定，更彰显着对自身发展的积极与消极。唯有将批判精神与创新意识融合，回顾过去，心怀高远，仪式方可意味不变，悠悠长长。雨果曾说：“让心中住着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种愉悦。”中华的巨龙亦将由承古萌新的仪式中重获新生，乘青云凌霄至九重，揽千里江山收眼底，华夏凭此，文化更强！

仪式啊，我已为你找到了振兴的大道！

批判继承，创新发展，与时俱进，承古萌新。仪式将孕育文明璀璨新生，千丈华夏荣光。雄鸡展翅，引向辉煌！

【评语】分。本文中心论点鲜明，思路推进甚为清晰。题目提炼为“仪式之道，承古萌新”，首段亮出“仪式当在传承中发展，批判继承，承古萌新”，可谓先声夺人，让中心论点给人留下鲜明印象。

主体首先论“仪式有其深厚的文化根基，不容轻易改变”，次层推进论“但同时，仪式也要紧跟时代的步伐，与时俱进”，最后论“因此，仪式的前程似锦，需在传承中创新，革故鼎新，承古萌新。这便要求批判精神的培养，创新意识的树立”，主体思路层层推进，富于逻辑。在具体的分析中，本文理据结合，引证法、例证法，论据与手法丰富，体现了考生较丰富的积累。文章的结尾也较花心思，无论是对中心论点的强调还是语言的亮丽度，都足以巩固阅卷老师对本文的好感。当然，本文语句的简洁度、力度还可加强。

三号文

去粗取精，还仪式以真意

犹记清明祭祖时，合掌一刻心中的尊敬与虔诚，既是对先人的瞻仰，更是对肩头之任的勇敢担当；犹记毕业典礼上，校长的致词里满怀希冀，老师的目光里饱含欣慰，心头激荡着感恩与憧憬——此刻，毕生难忘。

任光阴荏苒，时代变迁，纷繁的仪式几经精简，而终不可被简单取缔——只因仪式背后，那对于个体生命，对于文化流传的非凡意义，值得一代又一代人的珍重与传承。

仪式不只是形式，仪式还为其独特的形式注入了富有价值的思考——其中包含了整个民族甚至人类对个体生命的深切关怀。中国古代便有；红白喜事“，结婚生子便是“红喜事”，而老人仙逝则是“白喜事”。中国人自古便以喜庆热闹的仪式恭贺一对璧人喜结连理，又将对新生命的热忱与祝福融入“满月酒”的传统仪式中。而对于乘鹤西去的老者，用庄严肃穆，哀而不伤的仪式表达对逝者诚挚的缅怀与追忆——凡此种种，无不体现了一个民族的生死观，无不体现华夏民族自古以来对生命价值的追问，以及对生命本身至诚至真的关怀与热爱。任光阴荏苒，婚礼仪式由繁就简，而葬礼仪式简介虔诚，在继承与发展中，仪式背后那点滴入微的生命关怀，那渊远而来的对生命价值的不懈求索，却是仪式真意所在，值得代代以心相传。

立足于民族文化发展的广阔视野，传统仪式所蕴含的民族风情，文化心理以及人文精神，更是价值连城的宝藏。苗族的“边边场”，便是青年男女联谊，互表心意的民俗仪式，其独特的民族风情和节日文化内涵，装点了缤纷的华夏文明。而进来习主席一行参拜曲阜孔庙，这简洁的仪式中却饱含着对先贤的敬畏与敬仰，由此溯源，便可领略崇圣尚礼，尊师重道的民族品格??以传统仪式为窗口，我们得以一睹流光溢彩的中华文明，得以从中汲取民族气节与风骨，反本开新，在多元文化冲击下坚定文化自信，在纷繁冗杂的价值取向中，明确个人成长，乃至社会发展的正确方向。

顺时代之流，仪式可去粗取精，删繁就简，如此方可为之赋予真正蓬勃的生命力——倘若因循守旧，一成不变，便难以于转化蜕变中实现真正的传承发展。但若迷失于急促而浮躁的现代生活，抛弃仪式，进而抛弃对生命虔诚的叩问，进而抛弃对传统文化的追溯景仰，社会便痛失千年积淀的文化根基，而时代亦会在愈演愈烈的盲目急躁中，丧失灵魂。

去粗取精，还仪式以真意。我们需深刻的智慧，实现其批判性的继承和发展；我们需要果敢的魄力，为其正本清源，留住文明之根，守住华夏之魂。

【评语】2分。开篇写两个现场感很强的仪式，然后在第二段拿出中心观点：纷繁的仪式几经精简，而终不可被简单取缔。接着从仪式对个体生命的深切关怀和仪式对文化的流传这两层作用上展开阐述，重点分析了红白喜事仪式和苗族的边边场仪式，以及习主席参拜孔庙仪式，很有力地论证了“仪式不能被简单取缔”。第三层推进一层，阐述了如何给仪式

真正蓬勃的生命力——去粗取精，删繁就简。因此，中间的论证是按“为什么”到“怎么做”思路展开，论证层次分明，段落结构完整，论据典型，阐述到位。

不足之处是：如何去粗取精尚不具体，粗和精如何界定没有说明，所以深度还不够，指导作用还不强。

四号文

让仪式与时代携手同行

清明祭祖，仪式愈是去冗留精，伴上踏青欢愉，行人倍感轻松。古老仪式从时光深处走来，紧跟时代脚步。

因此，仪式须与时俱进，去繁除琐。

首先，仪式与时同行，是为了更好适应时代，以达到规范社会的目的。当今社会，日新月异，高新技术主导着发展轨迹，科学思想奏响时代主旋律。许多繁琐仪式已与时代要求脱节，难达规范目的。好比旧时大操大办喜宴婚庆的奢华浪费已不适当代环保勤俭风尚一般，如此仪式，亟须改变。历史上，不乏改革仪式以响应时代呼唤的先行者。民主之风成主流，孙中山先生果断变革三跪九叩的仪式，以作揖取而代之，天下之士高呼明智。仪式不能落伍，否则，便沦为陈规陈说，成为社会的桎梏。

但也许有人会说，生活节奏如此之快，不如废除仪式，一了百了。错了！让仪式与时俱进，不是漠视它，一个社会失去仪式，便易造成紊乱。伯尔曼曾说：“没有仪式的信仰将蜕化为狂信。”同样，仪式作为社会千百年发展而形成的维系各方平衡的纽带，一旦失去，社会便会混乱，平衡便被打破。好比离乡游子不知如何祭奠那方土地，没有具体的仪式，再多的思念也苍白失色，情感便难以平衡。更深一步说，漠视仪式的作用，会导致一种文化的落寞。拜占庭帝国革除根本的信仰仪式后，帝国文化日益衰落。终在敌军铁蹄下日暮西山。因此，重视仪式，让它与时俱进，是社会稳定，文化发展的重要保证。山东曲阜孔庙的作文.

但在现实生活中，的确存在许多仪式与时代脱节的现象。我不禁深思其中原因。

其中之一，便是人们规范化意识不强。缺乏规范化意识，人们不会

山东曲阜孔庙的作文 游曲阜孔庙的作文800

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