《石山本愿寺之战》读后感
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篇首语：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。本文为你选取作文《石山本愿寺之战》读后感四篇，希望能帮到你。
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《石山本愿寺之战》读后感
在阅读完一本名著以后，一定有很多值得分享的心得吧，这时候最关键的读后感不能忘了。但是读后感有什么要求呢？以下是小编为大家收集的《石山本愿寺之战》读后感，欢迎大家分享。
《石山本愿寺之战》中译本算是新书，作者武田镜村。在日本石山合战的研究著作好像也不多，所以这本书就显得比较珍贵了。
通篇看了一遍，感想如下：
一、不便以现代中国人对佛教的理解去认识日本中世的佛教
以洒家为例，现代中国人对佛教的感觉无非两点：一慈悲，二戒律。但是日本人，尤其中世的日本人对佛教可不一定如此。他们可能在意的有两点：一保佑现实利益，二死后的灵魂归宿，就是进入极乐世界。所以像净土真宗这样不讲戒律还大开杀戒的佛教，在日本中世还是吃得开的。或者这样讲，与其说净土真宗是佛教宗派，不如说其具备了普遍意义上的宗教特点，是当时独立的'一种宗教。
二、石山合战类似于黄巾起义、白莲教起义、张鲁割据汉中
战国时代，净土真宗不像其他的武士集团，靠暴力获取地盘。可能从一开始，也没想到要进行什么行政管理。后来之所以能和信长对抗，恐怕信众的力量要占一多半。
净土真宗的信众，很多并非依赖土地的农民。而是在河流滨海地带生活的渔民、船夫等交通行业从业者、相关的手工业者和商人。这些人普遍欢迎净土真宗的教义，又因为对抗武士等封建领主的缘故，进而团结到净土真宗的旗号下；成为净土真宗的武装力量。所以结合前述，石山本愿寺的势力更像是一种打着宗教旗号的起义，可以大致比拟为黄巾军那样的武装力量。
三、战国时代广泛存在着不同的社会集团。
按照书中所述，战国时代除了封建领主统治农民这样一种社会关系，也就是所谓武家、公家、寺社以外，还有净土真宗信众所代表的的社会关系（或者说社会集团）。除此之外，还有很多种社会关系。比如石山本愿寺的武装力量，除了自愿前来的信众以外，还有杂贺众这样一支武装，而且杂贺众又是战斗主力，与信长的数次交锋都是以杂贺众为中坚。本愿寺宗主教如在撤出石山后也是由杂贺众迎入自己控制的地盘。杂贺众大致是由杂贺地方几个渔村发展出来的雇佣兵。他们显然不同于武士，而且本身自治，杂贺孙一就是杂贺众内部推选出来的首领。不得不说是一种新的社会关系（集团）。
书中还提到了根来寺。根来寺也是寺院武装力量，但是其形式又是雇佣军，据说是因为领地少。根来寺恐怕是一种社会关系，是顶着寺院的旗号的雇佣军自治体，至于根来寺本尊，恐怕早就被“下克上”架空了。当时还有堺市那样商人町人自治体。所以按照书中所述，日本战国的社会集团是多种多样的，除了传统的武家、公家、寺社以外，还有宗教自治体，以及各行各业的自治体。他们根据利益，或联合或对抗。只是经过信长-秀吉-家康的统一战争以后，这些所有的社会集团才统一到武家治下。
四、通过本愿寺可以了解到其所模拟的社会集团的运作模式
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