鲁迅文化叙述作文

Posted 2023-04-25

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鲁迅文化叙述作文

对鲁迅文化观的研究仍旧是新世纪的一个持续不衰的话题。与以往不同的是，中国学人在深化鲁迅与中国文化的话题时，不再过于注重鲁迅的“反传统”或对鲁迅的“反传统”作偏于一真个简朴理解，而是采取了更科学、更辩证、更量力而行的分析立场。王富仁的系列长文《鲁迅与中国文化》以为，鲁迅与中国文化的关系是：鲁迅“并不绝对否定中国古代的任何一种文化，但同时也失望于中国古代所有的文化”，鲁迅“了解中国古代的文化传统，同时也毅然地反叛了中国古代的文化传统”。王富仁还特别留意把鲁迅放在中国文化历史发展的宏大建构中审阅鲁迅思惟与中国文化主体的内在联系及天生，这对于如何建设中国的现代文化，具有十分深刻的启迪意义。陆耀东在《“五四”时期的鲁迅与传统文化》中指出，“鲁迅当时对以儒家文化为主体的传统文化整体确持否定立场，但对其他文化派别(如墨家)和儒家内部的异化的声音(从屈原到曹雪芹)则有所肯定。”张永泉在《从天地观看鲁迅早期文化思惟》中以为，鲁迅留日时期“对以普崇万物特别是敬天礼地为‘本根’的中国传统文化是完全肯定的，对以此为‘始基’的‘一切睿知义理与邦国家族之制’是完全肯定的。”只是到了五四时期才展开对封建家族轨制和礼教轨制激烈而深刻的批判，并“深刻揭露了中国传统天地观的本质，原来这不外是历代儒者为了推行他们的思惟主张而臆造出的骗人的手段。”胡兆铮的《鲁迅笔下的 “天”及其他》指出，“天”与“无”在传统文化意义上是相通的，而鲁迅终生坚定不移的战斗目标则是与“天”争斗。沈庆利的《试论鲁迅的农夫战役观》以为，鲁迅尽管没有全面否定农夫战役，但鲁迅确实更多地“从文化心理学的角度，把农夫战役和农夫起义作为特定的历史文化现象，加以独到而深邃的剖析和批判。”主要“批判了农夫战役的野蛮性和残忍性”，“抨击了农夫起义和农夫战役的发动者”，揭示他们“与原始宗教的紧密亲密联系”。

关于鲁迅和宗教文化的关系，王富仁在《鲁迅与中国文化》中以为，鲁迅与“佛家文化对于物质世界虚幻性的揭示和对于人生痛苦的解析”产生过强烈的共识，并受到佛家文化动态地体验性地掌握社会人生的方式的影响。但鲁迅对佛家文化的虚无主义人生哲学持否定立场。哈迎飞的系列长文《鲁迅与佛教文化关系论》从“鲁迅、尼采与佛教”、“以一身来担人间苦”、“谈鬼物正像人间”三个不同的角度细致、深入地分析了鲁迅与佛教文化的关系，不仅揭示与论证出鲁迅与佛教或远或近的内在原因，还对佛教对鲁迅思惟与创作的实际影响及意义做了阐释。管恩森《耶稣·撒旦·鲁迅——鲁迅与基督教关系发微》侧重揭示了鲁迅与基督教在精神层面的契合点：“精神主体的推重”、“面对庸众的先觉者”、“反传统的异端气力”。王家平的《再论鲁迅与中外宗教文化》对鲁迅与宗教文化的关系以及鲁迅在接受宗教文化的过程中思惟的发展变化做了系统的梳理。

更多的研究成果侧重对鲁迅文化思惟做整体考察。李新宇的《鲁迅：启蒙路上的艰难持守》和《192：新文化危机中的鲁迅》以为，鲁迅在五四之后面对的矛盾和参与的论争，每一次都与五四新文化和现代知识分子的启蒙态度面临的危机有关，“鲁迅的思惟无论怎样发展变化，都始终守护着五四新文化运动的启蒙态度和在此基础上形成的现代知识分子话语。”赵树勤在《新文化精神的孤傲的坚守者》中指出，对于五四运动和新文化运动，“鲁迅都既不是先驱者和领导者，也并不太主动积极。”鲁迅积极追求的是实际的现实主义的科学精神。钱理群在《最后十年，鲁迅的锋芒所向》中以为，对“真的知识阶级”的认定和追求，以及 “思惟步履”与“实际的运动”的结合，构成了鲁迅“最后十年”的文化业绩，“1930年代，鲁迅更为关注的是对‘今之海’所代表的现代中国文化的批判性审阅。”他又在《鲁迅与现代评论派的论战》中具体考察了鲁迅与陈源等现代评论派论战的情况，以为这场论战在中国现代思惟史、文化史、文学史乃至中国知识分子精神史上都有重要意义。薛毅在《论鲁迅的文化论战》中对鲁迅与胡适、陈源、梁实秋、周作人、林语堂的论争进行了细致的论述，证明鲁迅一直是五四新文化精神的扞卫与持守战士。赵歌东的《启蒙与革命：鲁迅创作的现代化选择》指出，鲁迅创作选择了彻底的启蒙而反对轮回式的为革命而革命，这种“创作的现代化选择表明：在现代化思惟启蒙未完成状态下，中国社会自身内部的革命无助于推动中国现代变革过程。”王吉鹏等的《鲁迅留日时期思惟转变价值论》以为，鲁迅对近代以来中国文化转型的前瞻性思索中表现出的独特的思维方式、精神操守和人格魅力以及对社会转型精神现象的剖析，对于当代处于同样情境下的知识分子有重要的启示作用。温儒敏的《鲁迅对文化转型的探求与焦急》针对当前某些试图颠覆鲁迅的现象提出质疑，以为鲁迅对近代中国文化转型有独特的探求，也有不应忽视的焦急，有时表现为传统批判中的偏激。黄健在《价值重构：取向与差异——论鲁迅与新儒家在现代价值观建构上的本质区别》中以为，鲁迅之所以遭受新儒家的指责，是由于新儒家们不能够理解鲁迅反叛传统、批判传统的思维逻辑，也无法充分地熟悉到鲁迅完成思惟文化观念现代转换之后的思惟特点。富强的《个人—现实—文化—— 鲁迅革命观的内在线索》以为，鲁迅从自我与个人的“立人”态度出发，发现了中国当时的现实与文化传统共同的“反个人”特征，于是鲁迅以此为着眼点，把对两者的批判融为一体。梁展的《自我观念与科学的本源》、《个人意志的发展与虚无主义的发源》、《自我、意志与生命》分别从鲁迅对19世纪科学观念的思考和批判、鲁迅对个人意志的诠释与叔本华的差异及其后果、鲁迅的形而上学及其矛盾等方面对鲁迅文化思惟进行了系统探讨。刘增人《论鲁迅的人格范型》以为，“超越性、意志力、审美性、互补性”是鲁迅文化积淀中具有基础和核心意义的特质，这使鲁迅具有了艺术家型、崇高型、理智实现型的人格范型。

关于鲁迅与地域文化关系的研究，主要有陈越的《试论鲁迅的文化性格及其越文化印痕》和王嘉良的《两浙文化传统：鲁迅文化人格形成的内源性因素》，前者以为，鲁迅在作品中流露出的“故乡情结”、精神气质和思维方式都留有越文化的印痕。后者以为，鲁迅从两浙文化中继续的，主要是独特的“硬气”人格气力，与此相联系关系，是鲁迅创作中的坚硬的“土性”特色和刚毅劲直的文风。