话说千古风流人物作文

Posted 2023-04-25

篇首语：五陵年少金市东，银鞍白马渡春风。本文为你选取作文话说千古风流人物作文四篇，希望能帮到你。

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话说千古风流人物作文

【篇一：爱因斯坦复活之后】

21世纪的一个傍晚，在一个忙碌的实验室里，一群科学家欢呼起来了。他们刚刚成功地把爱因斯坦的记忆移植到一个当代人的头脑中。一夜之间，全世界都轰动了，几乎所有的人都在迷惑：这个“爱因斯坦”会做出什么伟大的事？

美国的爱因斯坦研究实验室立刻把这位爱因斯坦接班人请了过去，他们要让他在那里工作并且给予优厚的待遇。爱因斯坦仍是那样谦虚，恬澹名利，不外他仍是同意留在那里工作，究竟他要为社会工作。

时间并没有因爱因斯坦的重生而放慢步伐。整整一年过去了，爱因斯坦没有任何建树，人们茫然了。不久，人们得到了解释：爱因斯坦的记忆还停留在20世纪，目前他正在认识实验室的环境和仪器设备。跟着时间的推移，爱因斯坦已经认识了各种仪器设备，但他的工作还没有步入正轨，由于他所提出的理论早在十几年前就被子弟科学家论证了。

实验室的领导召开会议讨论了这一问题。他们一致以为这位新爱因斯坦的知识结构还处在20世纪，所以完全无法与当今接轨。他们还以为，现在这些知识并不重要，他们需要的是爱因斯坦的思维。

随后，他们造访了美国医学会的会长，表明了他们的意见，但医学会长在听取三位专家的讲演后却告诉他们，医学所能移植的只是记忆，并不能移植思维，换句话说，他们所做的不外是提供一台活的储存器。

实验室的领导失望而去。但身为科学家，他们明白要想使爱因斯坦真的重生完全没有可能了。此后，喧嚣一时的记忆移植终告一段落，但它也给人们留下了深深的思考。

记忆的移植不外是经验和知识的传递，它不涉及大脑本身，更不会令一个弱智者变得思维灵敏。因此科学的提高决不能寄但愿于移植老一辈科学家的记忆，未来只有靠我们自己去闯！

【篇二：至圣】

文庙，是古时的学府。文庙大成殿，是文庙精神的中央。中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者——孔子。

可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光封号却一再进步，从“大成至圣先师”，直到“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。

儒士注重个人的涵养，孔子做为儒士之首，天然是涵养极高的人。孔子一生行迹依《礼》，非礼勿行。颜回去世，孔子赞曰：“圣哉，回也。”内心极推崇他，但依礼反对厚葬。他对诸侯公卿公开赏识皇帝乐舞而感到愤怒，他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。身处浊世，一老者默对现实，独善其身。既有伯夷叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。“见贤思齐”是他的理论，论语中他直抒胸臆：“殷有三贤人。”

儒家求出仕，孔子天然亦是。在做鲁相的日子中，其能大展其才，但因国君不明，只得环游列国。或而谓之游，可绝非游说之路——诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，其却矢志不谕：东方诸国遍布了他的足迹，中华大地披发满了他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，静默中蕴涵了无限的气力。

孔子的思惟之所以能传至本日，是由于其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人，另有三个人感其教化。孔子身体力行的教授教养，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的能通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修《年龄》、《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内收留也有一定的误解，但无疑将中华的文化传了下来。否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱？孔子是个文化人。他回望历史，低首是现今，眺望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效；传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内收留之丰硕，以及能代代相传不中断立异，证实了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力！子在川上曰：“逝者如此夫，不舍日夜。”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。

孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多事之秋，浊世间，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对教育的投入，对文化的贡献：仅有一项便可傲立于天地，何况全材乎！

步入文庙，孔子静默。一身宽服的他目视远方，目视将来。“圣人不拘于时”，他自能望见将来，不知儒士能否长存，但儒学必定仍扎根每个国人的心中。

个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。

【篇三：风雨任平生】

他的多情造就了他的豪放；他的豪放造就了他的宽大旷达；他的宽大旷达造就了他风雨无阻，“风雨任平生”的一生。他就是唐宋八大家之一的苏东坡。

苏轼一生的风雨，一生崎岖，然而，无论他走到哪里，他的名字就响彻在那里的天空中，响彻在那里的人们的心坎上。他的“一蓑风雨任平生”道尽了千古的真理，让人懂得用爽朗、宽收留、宽大旷达的心去面对身边的人，身边的事和物；让人知道用感谢感动、宽大旷达的心境去挑战我们的人生。

滚滚长江东逝水，浪花淘尽了多少的英雄豪杰。我们的苏轼站在曾经是三国人物竞风骚的赤壁眼前，像一个关西大汉，手持铁板，大声高呼“大江东去，浪淘尽千古风骚人物，故垒西边”“惊涛拍岸，卷起千堆雪”“山河如画，一时多少豪杰”“人生如梦，一樽还酹江月”。这是他历经风雨后的坦然，这是他真情的告白。他知道在有生之年要用美酒来面对如画的山河，如梦的人生。

古人说：“上有天堂，下有苏杭。”锦绣的西湖承载了多少中国文人的梦，苏轼虽被贬至此，然而他没有悲怆，没有哭天地，没有愤愤不平，风雨任平生。他懂得了“为官一任，造福一方”的简朴道理。于是，一道苏堤便横卧西湖。他要让西湖蕴藏的心灵，沉没去他所有的痛苦，所有的忧伤。

“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”这是他被贬至海角天涯的海南所作的诗。他用荔枝的甜蜜先去了官场的污垢。他宁愿一辈子做一个普通的海南人，天天尝尽甜蜜的荔枝。你看这是一个何等宽大旷达的心境。官场的风雨，糊口的风雨均无法阻挡他心灵的前行。他要让他的一生过得甜蜜、宽大旷达。

《明月几时有》一词道尽了诗人在外想家想人的心境。“不知天上宫阙，今昔是何年……”然而他也没有因此悲伤叹息，对糊口失去勇气，失去决心信念。他让天上的明月传达自己对远在千里之外的故人，家人的思念。一句“希望人长久，千里共婵娟”不仅让他的风雨的一生得升华，而且抚慰了多少中国人思乡思人的心灵。这个时候，他把其宽大旷达的心交给了饱怀思念之情的人们。他要告诉他们——糊口的风雨摧不倒我们，我们同在。

风雨的一生；宽大旷达的一生；锦绣的一生；多情的一生。

苏轼，永垂不朽。

【篇四：忠与义的交织——走进宋江】

“山东及时雨，孝义黑三郎”，“仗义疏财，赤血丹心”，“梁山呼保义，郓城宋公明”，这一切的声音，都在共同呼喊着一个名字——宋江。一个父兄眼中“孝字为先”的孝子，一个朝廷眼中“水泊草寇”的顽劣之徒，一个由“忠”和“义”交织而成的历史碑文。

施耐庵笔下的宋江是《水浒》中矛盾的中央，在报效朝廷和建设梁山中，在尽孝道和上梁山中，他始终处于矛盾之中。但最核心的是他在“忠君”与“仁义”间的选择。

宋江是“仁义”的，“及时雨”的称谓非他人能及，“救晁盖”、“济武松”、“杀阎婆”、“三打祝家庄”，这一幕幕至今仍旧历历在目。“生死之交一碗酒”是他的人生信条，“急人之所急”是他的做事准则，这一切，都树立了他在一百零八将中的地位，位列天罡，执掌地煞，何等的荣耀；大块吃肉，大碗饮酒，何等的酣畅；劫富济贫，攻城略地，何等的威风。

但这恰正是施耐庵为宋江吹响挽歌前的空响，宋江究竟仍是一个郓城小吏，在他的骨子里，透着的是对大宋王朝忠贞报国的志向。“敢笑黄巢不丈夫”是宋江留在望江楼的诗，看似轻视朝廷，实为他因报国无门而空自叹息。不论是晁盖打曾头市后的私见宿太尉，仍是水淹高太尉后的盛情款待，亦或是晁盖死后，替代“聚义厅”为“忠义堂”大匾，处处透着他对朝廷招抚的渴想。然而他却忘了，在腐朽的赵宋王朝里，哪有他一个郓城小吏的生存空间。可悲呀，可叹！可怜梁山一百单八将盛极一时，最后却落得死披发凋零。

纵然面对这些，宋江在忠与义之中放下了曾经紧握的刀枪，在忠与义中作出了最后的选择，对于宋朝的鸩酒，他一饮而尽，想以死“表明忠义”，更令人惋叹的是，为防止李逵再反朝廷，也让他仰药酒随他而去。留下的只有“茫茫乾坤方圆几何，成大任，重大义，男儿本色……”的悲歌。

宋江在施耐庵的笔下完成了他的使命，他在忠与义的交织中，迷失了自己，终极只能沉没在宋王朝的浪花之中，在“忠君”与“仁义”之中，他选择了忠君，选择了一条看似锦绣却永无出头之日的道路。他走了，或许他依然会笑对朝廷，依然毫无怨恨，留给我们的只有无尽的感触。

假如可以重来，我愿看到那个真正“笑黄巢”的宋江，那个水泊里“替天行道”的宋江。听，他又唱起了那首歌，在芦苇水道中飘得很远，很远：“生死至交一碗酒……”

【篇五：风骚人物故事──男人孟轲】

两千年前，太史公司马迁读《孟子》，至梁惠王问“何以利吾国”，遂废书而叹。老先生所叹者，是认为利乃乱之始也。两千年后，我读《孟子》，也不禁废书而叹。我所叹者，是先哲亚圣孟子身上的那股咄咄逼人的英武之气和沛然淋漓的阳刚之气。人说：大哉孔子！我则想说：英哉孟子！天地间一伟丈夫，真男人也。

读《论语》与读《孟子》，感触感染迥然有别。前者循循善诱，吉光片羽，如雨露之养，时风之化，是典型的温柔敦厚的儒雅风范；而后者口若悬河，滔滔汩汩，其势不可当，“其锋不可犯”（苏洵），雄辩无碍，一泻千里。孔子更多的时候是教育自己的三千弟子，故心平气和，大言炎炎，诲人不倦，在人们眼里是一个“至圣先师”、蔼然仁者。孟子更多的是向不可一世的君王陈说自己的为政之道，故尔经常踔厉风发、意态亢昂，有时甚至带有火气，言辞犀利，显露出十足的刚直不阿、磊落恢弘的大思惟家的个性，有一种睥睨王者的人格风范和精神气度。尽管在礼崩乐坏的年龄战国时代，诸侯为争霸天下，莫不纷纷采取功利主义的攻伐之术，认为孟子的“仁政”治国方略“迂远而阔于事情”，也即见效太慢而不肯采纳，但在孟子理直气壮的强盛思惟攻势下，不能不一时心悦诚服。而孟子并不为了让君王接受自己的政见而屈尊阿附，他无意于取媚讨欢，弄个一官半职干干。他不仅没有涓滴的卑躬屈膝，反而经常直刺君王的把柄，陷这些愚不可及的家伙们于尴尬难堪的境地，不得不“王顾左右而言他”。每读书至这样的段落，便不由自主再三嗟叹：孟子孟子，何其智勇！孔老夫子曾批评他的学生子途经于勇，而他的嫡传弟子孟轲，其勇较之于子路则更胜一筹。儒家提倡温良恭俭让、仁义礼智信，不讲勇，但是，勇，其实该是男人的本色啊！

不知怎么回事，一提起文人书生，就是一副文弱、寒酸、迂阔的窝囊相，让人“不足观”，不大瞧得起。然而，在文人老祖宗孟子身上能寻出半点窝囊的影子吗？他若知道后世文人把自身形象糟践成那种样子，肯定会发上指冠，痛骂子孙不肖的。孟子其实是为子弟文人树立了刚直英武的楷模。男人的形象不只让剑客游侠武装专美，文人亦男人也。《孟子》中记载，一次，孟子要去朝见齐王，齐王正好派人对孟子说：“寡人本应去造访你，但不巧感冒了，怕风吹，假如你能来朝，我可以接见你。”孟子一听这话，反而不想去了，于是回答说：“恰好我也病了，不能上朝见王。”第二天，孟子却到东郭大夫家吊丧。公孙丑说：“你昨天假称有病，今天却去吊丧，这样不太好吧？”孟子义正辞严地说：“昨天病了，可今天好了，为什么不能去吊丧？”以臣子的身份公开与君王较劲，没有一身的正气、骨气、胆气是不行的。孟子曾引一位勇士的话说道：“彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？”用今天的话说，就是：都是男人，谁怕谁呀！又有一次，孟子离开齐国，在昼邑歇宿。一个人想替齐王挽留孟子，便大模大样端坐着跟孟子说话，孟子不理他，趴在几上装睡，那人很不兴奋，孟子就坦率地教训他：对一个年长的老头子应该懂得礼数！在孟子看来，一些峨冠博带的君王，只不外是贪财、好色的草包蠢货，或者是率兽食人的民贼，哪里值得老庶民仰望尊敬？！故天将降大任于斯人，“当今之世，舍我其谁也？”英雄气概，溢于言表。孔子制定的君君臣臣父父子子的纲常礼数，孟子并未昏愚地全盘接受，他提出：民为贵，君为轻。他遗世独立，立崖岸宏达，凛然不可侵犯，完全不把一些平庸的君王放在眼里。

相对于孔子的“正人”学说，孟子给中国传统文化人格增添了一个意义深远的概念：大丈夫。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”丈夫者，男子汉也；大者，巍巍乎崇高也，“充实而有光辉之谓大”。一怒而天下惧并非真正的大丈夫，蛮勇斗狠、奸诈残忍、蝇营狗苟、见利忘义之徒更难望大丈夫项背。真正的大丈夫是光明磊落的人，是意志坚定的人，是富有仁德的人，是襟怀胸襟宽阔的人。大丈夫人格的获得，孟子有一秘诀：善养浩然之气。何谓“浩然之气”？他说这种“气”“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”。这是一种崇高刚烈的正气，一种不可势压利诱的骨气，一种超迈雄放的英气，一种无所畏惧的勇气，一种宏毅坚定的志气。孟子这一特点，是他的精神导师孔子所不及的。宋代办署理学家朱熹说：“孟子有些豪气。”近人林语堂说：“我们读孟子，可使顽夫廉，怯夫有立志。”

孟子尝云：穷则独善其身，达则兼济天下。这种苦心孤诣的教诲，一直使得昆裔文人们进退有据。不管身在魏阙，仍是远处江湖，都不应失去了做人的立身根本，培养浩然正气。孟子身上那种有棱角、有个性的哲人风貌、英俊气度、男人本色，成为一条汲之不尽的文化源泉，更行更远还生。

【篇六：堂·吉诃德新传】

桑丘带着他的主人堂·吉诃德和他的朋友们来到了现世。他为他的主人的疯疯颠颠深感头痛。听说，现世有人能够移植记忆，桑丘非常兴奋，由于这一移植便可将其主人头脑中的关于古代侠士的记忆去除了。记忆移植手术非常顺利。

堂醒来了的第一句话是“我的电脑呢？快把我的秘书叫来……”桑丘呆呆地站在那里，由于他已经无法再熟悉这位新堂了。据了解，堂换的是电脑奇才比尔-盖茨的记忆。难怪堂是那样的现代呢！

桑丘带着他的新主人，有些懊丧地回到故园。堂不再去追赶那些羊群，也没有再去傻乎乎地与大风车搏斗，而是每天思索计算机的开发。听说堂回来了，朋友们都来看望他。新堂出来向他的朋友打招呼，这可把朋友们吓坏了。

看，堂穿的是什么呀！玄色的，带有明晃晃、亮晶晶的东西（实在那是扣子），脚下不再是牛皮靴，是没有筒的鞋。人们呆住了。桑丘急忙出来向大家解释原因，大家更觉得不可思议。“现代人类怎么这么厉害！他们发明了什么电脑，还有什么英特网全球通，坐在家里便可以漫游世界，这会儿竟然把什么比尔的记忆移植到我们堂的头脑里来了……”接着便是人们的慨叹声，啧啧声。

新堂觉得很是光荣。他一字一整理地说：“各位，在以后的日子里，为适应全球信息化的需要，我建议大家去学电脑，我会免费教你们的……”刚说到这里，人群在一阵潮涌般哄笑声后，便披发去了。新堂有些诧异，桑丘也有些懊丧。

新堂在以后的日子里，经常大发脾气，向桑丘要电脑软件，要秘书，要电脑资料……这使得桑丘感觉到比以前更加难过，更加头疼。桑丘左思右想，最后仍是决定把比尔的记忆去掉，把原堂的记忆换回来。

黄尘旧道，瘦马飞驰，一把长矛在空中乱摇。做了记忆复位移植的堂·吉诃德又回来了……

【篇七：人生的斗士】

他不仅是现代科学界的泰山北斗，这是一位永远战斗不息的人生斗士，他是谁？他就是史蒂芬·霍金。

假如说他的命运是那破旧的花架，那么由于他的坚强意志，变得繁花似锦，光艳夺人；假如说他的命运是那漆黑的夜空，那么由于他的坚强意志，变得繁星闪烁，熠熠发光；假如说他的命运是那贫瘠的土地，那么由于他的坚强意志，变得葱葱郁郁、油油翠绿。是的，他的成功，不仅仅是他的科学成就，其原因中更值人称道的是他坚忍不拔的意志和对人生的无比自信，这造就了一个时代的伟人，人生的斗士。

先来想想他的成就，他凭借自己的聪明和艰辛，写出了知名的《时光简史》，推动了科学界的飞速发展，为世界做出了巨大的贡献。同时，他也被算称为与英国的牛整理和爱因斯坦并列的世界三大科学家之一，他的成就足以临驾上当今科学金字塔的顶峰，成为一颗最耀眼的北斗星。

我们在赞叹他在事业上的不凡成就的同时，也不免会感叹他命运的不幸和他意志的无比坚韧。在他身上，不仅闪耀着智者无比的色泽，更披发发出一种斗士所特有的一种韧性，他是精神睿智的结晶，是人格气力的会萃，他，是人生的斗士。

记得他的一次新闻发布会上，有个女记者提出了一个令全场整理然无声的无比尖利的问题，她问：“霍金先生，岂非你不为被固定在一个轮椅上而感到悲哀吗？”众所周知，霍金是个全身瘫痪的人，只有一些手指可以流动，其命运是无比悲惨的。然后，霍金很镇静自若地用手指在键盘上敲出了这样一些字：“我没有悲哀，我却很庆幸，由于上帝固然把我固定在这轮椅上，却给了我足以想象世界万物，足以激发人生斗志的能力，实在，上帝对人是公平的。”他的回答得到了全场最强烈热闹的掌声。是的，他战胜了命运，战胜了自己。朋友们，你们是否已为霍金这种“日破云涛万里红”的自信力和“泰山崩前而不动”的坚强所折服。是的，人生的斗志，在他身上得到了最充分的展现；人生的斗志，在他身上得到了最完美的镶嵌。

也许，在我们人生道路中我们会碰到这样那样或那样的挫折，但我们要坚信，命运由自己把握，让我们怀着刘禹锡“直手天上争春回”的宽大旷达，拍拍我们身上的灰尘，继承我们的人生旅程，去追求我们的理想吧！

霍金，他就是火，点亮了我们前进的灯；霍金，他就是灯，照亮了我们前进的道路。

【篇八：照海倚天】

历史被如沙的时光静静地掩埋，当我们回顾回头时，已了无痕迹。然而当我们真正回顾回头去聆听和抚摩这尘封的记忆时，却总有那一串串的姓名在大漠的鸣沙中突兀，回荡。

如烟旧事，似水流年，却带不走这样一个认识的名字，一个为人所倚赖，为人所唾弃，为人所敬佩，为人所鄙薄的名字——曾国藩。

数峰无语立斜阳，也许曾国藩本人留给后人的，也是一块默默的无字碑。一个年少时就才学出众的天才，一个二十多岁就考取进士的少儒，一个当清政府在太平天国打击下内忧外患，风雨飘摇之时挺身救驾的勇者。他曾在官场上东风自得，官至极品，也曾饱受倾轧，郁居乡里；曾在战场上带甲百万，挥斥方遒；也曾一败涂地，差点投水自尽。这截然不同谜一般的身世，也许也恰是他一生将两种截然不同的性格融合在一起的折射吧。

内圣外王，不错，这恰是国藩一生孜孜以求的人生境界。翻开《曾国藩家书》，翻开《冰鉴》，翻开属于国藩内心的那一页，我为之所震动，这岂非就是立名政坛，决战沙场，坚忍坚决的清廷柱石？不！不像啊！潮湿隽永的文辞，语重心长的告诫，诚挚由衷的认错；一派慈和，一派忍让，更有一份曹植的“义士多悲心”。我不由赞叹，我不由折服，我不由反思。历览先哲，有秦皇汉武的风流，有唐宗宋祖的文采，有一代天骄成吉思汗的弯弓和大雕。可又有谁，能像内圣外王的曾文正一样，为官则清正无私，举贤若渴，为将则机智沉稳，稳扎稳打，奇正相佐，为儒则谦和内敛，毫无文人的狂傲之气，为父为兄则严于律亲，不使一人得道，鸡犬升天。曾国藩是一个永远让人无法读明白的人，是一个文人，是一位儒将，是一个好官。也许也只有毛泽东主席的评价最中肯：“曾国藩是地方阶级里最厉害的人物。”

无可奈何花落去，究竟人无完人，安庆城破，大辟三日；天京陷落，大辟旬日；投靠外国……这些是事实，不知是有意，仍是不得已。

“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回，君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”流年似水，时光如电地过去，也许，只有历史才能让“无字碑头镌字满”，也许也只有历史，才能最好地诠释曾国藩在天京城破，黄袍欲加身之时写尽生平心境的一句话：倚天照海花无数，流水高山心自知。