孟子读后感作文

Posted 2023-04-25

篇首语：学习这件事不在乎有没有人教你，最重要的是在于你自己有没有觉悟和恒心本文为你选取作文孟子读后感作文四篇，希望能帮到你。

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孟子读后感作文

和《论语》一样，《孟子》也是以记实为主的语录体披发文，但它较《论语》来看又有显著的发展，《论语》的文字简约，蕴藉，《孟子》却有许多长篇大论，气魄磅礴，议论尖利，机智而雄辩。下面是小编为你带来的孟子读后感作文，欢迎阅读。

篇一：孟子读后感

孟子常常用一些完整的小故事、寓言来表达自己地观点和看法。而这些小故事和寓言就慢慢变成了今天我们常用地成语，如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”等等，可见孟子思惟对我们地影响对我们来说不可不谓深挚。

孟子所说的“揠苗助长”演变到今天一般都说成是“拔苗助长”，但说的都是同样一个道理，孟子以为教授教养和学习知识犹如植物生长一样，都有自己的规律，必需循序渐进，而不能揠苗助长，急于求成。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。”一定要不中断地培养义，心中不要健忘，但也不要一厢情愿地去匡助它生长。不然就会像宋人那样“闵其苗之不长而揠之”，把自己累得不行不说，还枯死了禾苗，得不偿失。要想幼苗茁壮成长，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助长，必然失败。就像人的成长与发展一样，同样要遵循规律，通过自身的努力使自己的根基一点点变得牢固，才能吸收更多的养分，成长得更好，由一颗幼小的树苗长成一株参天大树。孟子在告诉我们做事情要遵守规律的同时还提醒人们凡是应顺其天然，适应事物本身的发展的速度和方向，正所谓：“其进锐者其退速”，等于继续了孔子“欲速则不达”的思惟。当我们太想办成一件事的时候，往往急于求成而显得过于浮躁，沉不住气，冒冒失失的前进就失去了方向和重心，掌握不住事物前进和发展的速度，方而更收留易迷失方向。孟子的观点就似乎力的作用和反作用的道理一样，作用在一个物体上的力越大，那它产生的反作用也就越大。同样，假如我们在一件事情上倾泻了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我们必然抱有更多的但愿和企盼，而一旦事物的发展出乎我们的意料和想象，那我们将比用寻常心对待一件事物的时候更难以接受面前的事实。所以凡是我们不必看得太重，按照事物发展的规律，尽最大的努力，做最坏的打算，这样，当事情成功时，我们才不致于过于兴奋，被成功的喜悦麻木了清醒的头脑;在事情失败时，才能以一颗寻常心对待，不致于过于失望和难过而丧失了前进的勇气。

孟子还曾说过：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”生命时我所想要的，道义也是我所追求的，当两者不可兼得的时候，孟子选择舍生取义，固然平凡如我们的芸芸众生不用面对生命与道义这么高尚严厉的话题，但我们在糊口工作中难免仍是会面临两难的选择，那我们又应该怎样抉择呢?好比说工作和休息的冲突，个人利益和大家利益相矛盾的时候，何去何从，每个人都有自己的看法和选择。但我觉得能够把工作和糊口有机融合在一起的人是最高明的，首先热爱糊口，也喜欢工作，把糊口当作工作的一部门，把工作看成糊口的有机体，每一天，既是在糊口，也是在工作，工作是糊口，糊口也是工作，这样，等于是工作占用了休息的时间，也不会产生工作占用了休息时间的设法主意，也就不会觉得在八小时之外的工作是一种负担。

篇二：孟子读后感

在今年的中国文化概论这门课上，老师给我们推荐了十本书。当老师将书名告诉我们的时候，大家大都不认为然，由于这些书都是我们平时耳熟能详的书籍，觉得好像也没有什么必要去读他们。但是一次很无意偶尔的机会在书楼随便翻阅了几页《孟子》以后，发现事情并不是我想象的那么简朴。曾在大二时因为学习古代汉语的需要看过《孟子译注》一书，但是当时也并没有进行细读，而只是将留意力过多的放在了对于孟子的翻译和译注上，但却也已经感触感染到《孟子》一书中所包含的道理确是让我们受益无限。而如今重读《孟子》，更是感慨颇深。

和《论语》一样，《孟子》也是以记实为主的语录体披发文，但它较《论语》来看又有显著的发展，《论语》的文字简约，蕴藉，《孟子》却有许多长篇大论，气魄磅礴，议论尖利，机智而雄辩。假如说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的披发文写作产生了深远的影响。以上的文字是《孟子译注》中对《孟子》的评价，而在我通读了一遍《孟子》以后，我的第一个感触感染便是，这虽是一本古书，但读来却并不感觉乏味或枯燥，且读完每一章后都能给人气力，惹人深思。不同于《论语》中直白的说理方式，《孟子》一书采用的是类似于一小段一小段的故事进行记叙，从而得出一定得道理，并且有时并不明说其中的道理，这让人读来十分有趣但却仍能起到发人深思的作用。

孟子作为亚圣，有良多值得称道的地方，提倡仁政，自善其生，崇义尚道等等，但是在读完《孟子》以后，我最佩服的仍是孟子敢于直面君王，敢于说真话的那种勇气与襟怀胸襟。“王曰：”叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰：“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰，何以利吾国，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而国危矣。孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何?”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何?”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何?”王顾左右而言他。以上是节选于《孟子见梁惠王》中的片断，在孟子中，我们可以发现许多类似的片断。在这些片断中，我们可以强烈地感触感染到孟子在面对君王时的凛然正气。他敢于说出自己的真实见解，敢于批驳诸侯王的暴政和不仁不义。孟子，是个真人，敢于说真话的人。与孔子比拟，孟子更坦诚，率真，对统治者的批判更犀利，更不留情面。我感觉，孟子有豪侠之气。他自述：“我知言，我善养吾浩然之气。”这种浩然正气，恰是孟子更亲近庶人民众，所以，他才会终极发展为那种崇高的民本思惟：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在孟子之前，还没有人敢“颠覆”君位“登峰造极”的传统。尽管孟子言论如斯，可我们也并未看到孟子因此而被统治者“穿小鞋”，可见，当时的社会虽礼崩乐坏，争战频繁，但人们的思惟仍是非常开放的，言论自由的，统治者对孟子的主张虽不去施行，但仍是洗耳恭听的，是尊重人的。

而面对今天这个社会，孟子的这种品质也是最值得我们鉴戒的，在当今这个时代，还有多少人面对各种所谓的领导敢于说出自己内心真实的设法主意与感触感染。还有多少人能做到如孟子般真正心系国家。现在的人们大都追名逐利，惟命是从，而很少有人能真正表达出自己内心的设法主意与感触感染，给我们的国家真正提出建设性的意见与设法主意。又有多少人能做到面对自己与领导者统治者的意见分歧的情况时，能坚持自己的意见呢?在这个布满金钱与利益的社会中，人们徐徐的迷失了自我，只会随着金钱与利益趁波逐浪，也许只有当每个人如孟子般坦诚，率真且真正做到心系国家时，我们的社会才能变成一个真正和谐的社会吧。

篇三：孟子读后感

最近，笔者通读了我国古代的儒家经典《孟子》一书，颇有些感想。

《孟子》一书的内收留，总起来看大体上可以概括为两个字“仁政”。大多数的篇章就是讲什么是“仁政”，如何才能实现“仁政”。当然，还有关于修身、学问和教育等方面的内收留，暂不讨论。

什么是“仁政”?孟子在书中并未加以解释。但从《孟子?梁惠王章句》等篇章中我们可以体会到作者关于仁政的某些观点。你象“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其食，数口之家可以无饥矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡。”、“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。”、“天时不如地利，地利不如人和。多助之至，天下顺之。”、“民为贵，社稷次这二，君为轻。”、“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”说到底，仁政也是两个字：“保民”。作者并椐此得出结论：仁者无敌。

应该说，孟子的“仁政”观点，在2000多年的封建社会里，被历代统治者奉为经典，并被当作科举考试的重要内收留，长期处于思惟领域的统治地位。

但是，为什么“仁政”说并未能让历代统治者真正去实现“仁政”，更多的时候，老庶民依然处于水深火热之中?枢纽是“仁政”说只是提出了或描绘了大同社会的夸姣蓝图，但未从轨制层面解决封建社会存在的弊端。从这个方面说，孟子的工作只完成了一半。

我们可以往返顾一下中国历史上的天子们。

从中国历史上看，真正能实行仁政的君王有几个?汉朝有汉高祖、汉文帝、景帝而已。就连汉武帝我看都还算不上是好天子，固然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗时期尚可称得上是仁政，则天和玄宗时固然泛起了盛世，但那是由于祖宗给他们打下基础，他们在不少方面都还算不上仁政，就连个人糊口作风都还存在良多问题，就别说任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就没有能称得上施行仁政的天子，连太祖和神宗都说着吧，他们的积分也还不够。元朝是少数民族入主中原，为了保住自己的政治地位，对其他民族是谨防死守，倍加歧视。也许只有世祖还有点仁政的意思，还算干了点人事。明朝从朱元璋开始就一个劲的加强封建统治，杀人如麻，哪里还有仁政的意思。特别是这老东西当他读到《孟子》里的“民为贵，社稷次之，君为轻”的时候，以为这哪里是臣子说的话?简直就是大逆不道，并说“倘此老在本日，岂可免我一刀。”并下令将孟子从文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(这老兄除了叫人修了《永乐大典》外，他搞的瓜蔓抄、诛十族、厂卫特务机构等基本上空前绝后了。)其后的天子们昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以说是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，这是人所共知的。但是就这两朝来看也算不是实行了仁政。鞑子天子是异族入主，对汉人是很不信任的。为了维护自己的统治地位，制造了一个的文字狱就是明证。当然这两个老头在位时多少干了些人事。

可以说，“以人为本”的观念在历代统治者的心中就根本没树立起来，这与每个天子的素质和封建轨制紧密亲密相关。而老庶民的日子正象元人的杂曲里说的“兴，庶民苦;亡，庶民苦。”