学习精彩开头的语言样式

Posted 2023-04-23

篇首语：身不饥寒，天未曾负我；学无所获，我何以对天。本文为你选取作文学习精彩开头的语言样式四篇，希望能帮到你。

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学习精彩开头的语言样式

议论性散文技巧训练一、学习精彩开头的语言样式（二）

编制：赵宗生

精彩开头，引入迅速，铺排得体，文采斐然，开篇点题，主题词鲜明，论点警句化，很好地起到了“凤头”的作用，引人入胜。其基本思维格式是：（1）自然的或社会的或历史的或现实的或非现实的或中外的或生活的或哲学的或。。。。等等本身就比较精彩接近话题的材料，如名言、事件、现象、细节、寓言、情境、情感等方面的材料，作为引入或者论证的材料，增强开头的厚重感（2）在材料中点出话题，扣紧中心，铺排文采，灌注议论激情（3）最后最好明示中心论点，且将论点警句化。现提供一些思维模板，供大家揣摩。

模板一：幸福，时时刻刻围绕在你身旁。如果你从母亲手中接过饭碗，心存温馨，那就是幸福；如果你在灯下读着朋友的来信，品味友情，那就是幸福；如果你独坐一隅，静静听歌，凝神遐思，那就是幸福。

样式：□□，时时刻刻围绕在你□□。如果你从□，心存□，那就是□□；如果你在□，品味□□，那就是□□；如果你□，□，□，那就是□□。（从生活细节中挖掘合乎话题的因素，对所论述的话题作形象的描述，诠释话题内涵。）

模板二：曾在翻译诗里爱过希腊废墟的蔓草荒烟，曾在风景明信片上爱过夏威夷的明媚的海滩，曾在线装书里迷上“黄河之水天上来”，曾在江南的歌谣里想自己架一叶迷途于十里荷香的小舟„„而半生碌碌，灯下惊坐，忽然发现魂牵梦萦的仍是中央山脉上那只我未曾一睹其面的鹰鸟。《情怀》

样式：曾在□爱过□的□ ；曾在□上爱过□的□；曾在□里迷上“□”„„而□，□，忽然发现魂牵梦萦的仍是□。（转折思路，对比思维。语段有两层意思。第一层由四个并列分句构成，这些内容应该体现作者先肯定后否定的意识，第二层是由此得出的肯定的内容。）

模板三：沟通是一座架设在人民心灵上的桥梁，使彼此隔膜的人加深了解，增进友谊。

样式： □□ 是一 □□ 的 □□ ，使 □ 的人 □ ， □ 。（话题 + 比喻）

模板四：热爱是什么？热爱是风，热爱是雨。因为热爱，我们甘于淡泊宁静的日子；也因为热爱，我们敢金戈铁马去，马革裹尸还。（设问引入，比喻铺排。这种文段先是设问，然后是两个运用比喻的回答。接着是两个并列句子表明观点。此样式适合写“热爱 ”“ 宽容 ”“ 谦虚 ”“ 兴趣 ”“ 诚信 ”“ 选择 ” 等话题）

样式：□□是什么？□□是□，□□是□。因为□，我们□；也因为□□，我们□，□。

模板五：如果有人问：“春天是怎么样的？”有人会说是草长莺飞、杂花生树；白居易说是“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”；苏轼说是“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”；李白说是“燕草如碧丝，秦桑低绿枝”；杜牧说是“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风” ，然而我说：“这些春天都是充满魅力的春天，春天是丰富多彩的。”„„

样式：如果有人问：“□□是怎么样的？”□□说是“□□□□□□□，□□□□□□□”；□□说是“□□□□□□□，□□□□□□□” ； □□ 说是 “□□□□□□□ ， □□□□□□□” ； □□□ 说是“□□□□□□□ ， □□□□□□□”

然而我说 □□□□□□□ 。

（此格式句式特点是大量引用诗词，增添文采。此样式适合任何一种以名词作话题的文章开头。）

模板六：

选择，是深邃的天空刹时滑过的一颗流星。

选择，是青春的面庞上掠过的一丝神秘的微笑。

选择，是平静的碧波上荡起的一层美丽的涟漪。

选择是如此的诱人——似隔着轻纱的美女，似含茹着生命的花蕾，似幽静的山谷中飘出的一缕花香。（《在选择中起航》）

样式：□□，是□□□□□□□□□□□□□□ 。

□□ ，是 □□□□□□□□□□□□□□ 。

□ □ ，是如此的□□□□□□□□□□□。

（点评：话题+比喻，排比铺排。一连串比喻的色彩斑斓，委实迷人之极，顷刻间就可能使评卷者沉浸在一种美的愉悦中，而不得不钦佩这位考生的才华。）

□

模板七：雄鹰也许会感激它的矫健的双翅，让它得以自由地翱翔，却忘了苍穹给予它的那一份宽广。梅花也许会感激它清幽的芬芳，让它得以欢乐地绽放，却忘了感激风霜给予它的那一份砺炼。而我们也许只会感激身边亲人的帮助，却忘了为我们打开另一扇心门的萍水相逢。（《打开另一扇心门》）

样式：□□，也许会感激它□，让它得以□，却忘了感激□□给予它的那一份□□。□□，也许会感激它□，让它得以□，却忘了感激□□给予它的那一份□□□□。我们，也许会感激□□的□□，却忘了□□ □□ □。（从自然和社会入手，用

三个排比句铺排，给读者新颖清爽之感，又巧妙地扣住话题“ 感情亲疏和对事物的认知”，句新且内蕴丰厚。）

模板八：记忆究竟是什么？“记忆嘛，是灰烬。”有人曾这样说，“它燃烧过，可终归要熄灭的。”“记忆是流水。”有人也曾这样说，“它奔涌而来，可也总要消逝到地平线之外去。”“记忆是落花。”有人还曾这样说，“它喷吐过芳香，焕发过光彩，却总不免无可奈何地随风飘落，同春天永别。”其实呢，即便是灰烬，不也尽可以化入泥土，去催发新芽吗；即便是流水，到了天尽头，不还能解一解远行人的干渴吗；即便是落花，纷纷飘散之间，不恰好透露果实下在孕育的信息吗„„（《记忆》样式：□□究竟是□□？“□□是 AA。”有人曾这样说，“它□□过，可终归要□□的。”“□□是BB。”有人也曾这样说，“它□□而来，可也总要□□到□□□□去。”“□□是 CC。”有人还曾这样说，“它□□过□□，□□过□□，却总不免无可奈何地□□□□，□□□□□。”其实呢，即便是CC，不也尽可以□□□□，去□□□□吗；即便是BB，到了□□□，不还能□□□□□□□□吗；即便是AA，□□之间，不□□□□□□吗„„解说：这一语段共有两层意思。第一层首句是设问句，出语提纲挈领；第二三四句是有人的回答，用词贴切多变，而每一句后半句都表示一种消极的宿命的色彩。第二层三个分句分别对上面的观点进行反向思维论述，表示一种积极向上的情绪。这种句式适宜开门见山提出自己的观点。总结：利用上述格式可以写“真挚”“热爱”“宽容”“摩擦”等含有话题词的作文，那么关系型的句子型的命题又当如何呢？在表述中要点名话题要素，突出关系，

诗歌是感性的

诗歌是感性的。

人类语言的初始阶段无经验可寻。最初的语言应当是对自我的感觉的表达，而不是作为理性工具。诗歌在众多文学样式中第一个被语言出生，就是顺理成章的事情。

诗歌产生于语言最简单的时期，简单的语言就成为诗歌显着的特征。唯有简单的语言才能最真实地抵达抒情的本质。从某种意义上讲，是诗歌挽留了人类语言的纯洁和非功利性。诗歌区别于其它文体，是语言生长过程中人类表达方式的历史选择，是语言不成熟时期生命冲动的外泄。因此，诗是语言不成熟的产物。在一个所谓成熟的语言环境，难于产生真正的诗歌。我们现在所处的环境，是不是一个语言过度成熟的环境？我们每天面对的是相同的教科书，以及面目相似的媒体在教导我们如何说话，如何作文。语言作为工具被大量复制，穷于说明和诠释这个时代，内心的抒情世界被一个老大的市场渐渐掏空。早熟成为这个时代的特征。早熟表示超前脱离幼稚和天真。而幼稚和天真是诗歌产生的最初动因。在成年之后还坚持以抒情方式写诗的人，多半被这个时代定格为不谙世故，不够成熟的那种人。因此，许多诗人抛弃抒情而专事叙事。

抒情的难度在于一个人不可能时时处于抒情的状态。她需要酝酿和等待那种诗感觉的出现，这是一个漫长的过程，是对机遇的等待和把握。

叙事以貌似简单的形式，突破诗歌文本，马上复制了大批的诗人。诗歌产量急剧上升，而读诗的人却越来越少。诗歌评估体系开始崩溃，其标准在价值多元的背景下无所适从。诗歌评论多在宏观层面指点江山，或热衷于诗歌文本的创建。诗歌审美功能逐渐弱化，有被拉入以“说事”为特征的再现艺术的趋势。有人站出来宣布一个抒情时代的结束，我对此始终表示怀疑。那些以叙事的手法作出的好诗，并非是所指场景的再现，其文字的背后，仍然是强烈的抒情，只不过是面孔冷一点而已。拒绝抒情的诗人尤如拒绝思想的哲学家，是不存在的。

抒情的另一个难度，是在创作过程中对“情真”与“诗美”的处理。

语言的过分圆熟，给人是语言的另一种美，是那种城府很深，深谋远虑的策划。在安顿词语的过程中被流失的是抒情本质中的那点“真”，语言既是抒情的载体，也是对抒情的干扰。因此，“诗到语言为止”的说法，就显得有些道理。我理解那就是节制语法与节制词语的过程。语言形式的变化只能是抒情方式的变化。

诗不是因为意义而存在。诗人也不是为意义而作诗。一首诗，是对一个诗人内在的抒情世界的突破，具有相对的完整性。其指涉与象征都应是整体的。显形的语言所指越清晰，读者进入就越轻松，诗在审美过程中，撞击读者的能量来自于能指在整体语境裂变作用下产生的歧义，联想。每一个进入的读者根据不同的文化背景、艺术修养、人生经验从一首诗的语境场获取对应的信息而激活自己潜在的体验。语言的出场，应符合一首诗整体性的需要。而不是零碎的孤立的细节和佳句的堆砌。

诗是抒情的艺术也是语言的艺术。是在同一个窖里相互作用而发酵。

诗歌的抒情，是把自己内心的疼痛和愉悦以自己的方式说出来，她没有一定之规。但是，她绝不是为了去诉说别人的感受。那样做叫伪抒情。我们曾经经历过一个伪抒情的时代，高举着“抒人民之情”的旗帜。诗人们首先把自己排斥在“人民”之外，“人民”究竟感受如何并不重要，诗人们可以去猜度，去体验“别人”的生活，根据需要去制造“人民”的感受。而真正的人民却无言以对。一个泛情的虚假时代，给诗带来的灾难是深重的。或许这也是当今许多诗人避讳抒情的原因之一。

伪抒情不是抒情，那是借诗歌的名义，用貌似抒情的语言在干着另外的勾当。

抒情，是诗人与诗人之间差异与个性鉴别最靠得住的举证；是诗人不经意间在诗歌文本里留下的指纹。

无处不在的诗歌，是因为无处不在的抒情。

抒情是诗歌存在的唯一理由。

小学语文童话教学的反思

童话是一种从童年的视角出发，用儿童的语言叙述童年的生活场景(或模拟儿童生活场景)，表达童年的特殊感受和体验的一种儿童文学样式，具有神奇性、幻想性、叙事性及儿童性等特征。表达童心世界的天真、稚拙、勇敢、奋发向上、生气勃勃的原始生命之美为其精神本质。

儿童在阅读童话时，常常会为那些鲜活逼真的人物形象所打动，被作品精彩离奇的故事情节所吸引，对种种如梦如幻的生活场景心向往之。在这个过程中，他们尽情地渲泄自己的情感，释放自己的活跃的想象力，获得如游戏般的快乐体验。同时不知不觉中，在他们的内心也建立起了生活的常识，形成了为一般生存和融入社会群体的必要的价值观念，作为方式和情感模式。因此，童话深受儿童喜爱，也是小学中低年级语文课程的一个重要内容。

我们的语文教学虽然意识到了童话的重要性，但在很多时候由于没有去全力理解儿童，没有从儿童的特点和需要出发。因此，在童话教学当中出现了一些问题，主要表现为功利化和表演化两种倾向。一内容功利化功利化的第一种表现:受语文工具观的影响，将童话教学作为语文知识技能训练的手段。出于对20世纪五六十年代将语文课上成政治课的反拨，80年代以来的语文教学将工具性提到了一个很高的位置，突出了“双基”的地位。教材编制也采取了以知识与能力为中心的逻辑序列，这种转变对新时期以来的语文教育朝科学化方向发展有一定的积极意义，但也有较大的片面性。

表现在童话教学中，就是忽视了作品的人文内涵和不同作品在语文教育中的不同功能。有学者按课文的类型及不同类型的功能各种方式，将课文分为“定篇”、“例文”、“样本”和“用件”四种类型。“定篇”用以学习经典的丰厚内涵，“例文”用以学习其生动显现的关于诗文和诗文读写的知识，“样本”用以学习其阅读过程中形成的读写“方法”，“用件”则主要指“语文知识文”、“引起问题文”和“提供资料文”等[1]、可见，不可能在所有的童话课文教学中都进行“语言与文字的训练”，达到“提高听、说、读、写的能力”的目的。因此，要正确处理好童话教学中工具性与艺术性的关系。

童话是儿童喜爱的与儿童心理为契合的一种艺术形式，在教学中，应以艺术性为主要内容，否则童话教学对于儿童来说只是一种被强迫的负担。功利化的第二种表现:过于强调道德教化和思想教育的使命，即要在每篇童话教学中，通过分析和挖掘都要“告诉儿童一个道理”，完成道德劝诫和思想教育的使命。这种倾向观表现在教材的选编上，也表现在课堂教学之中，如《骄傲的孔雀》告诫儿童要虚心，不要骄傲，《小猫钓鱼》表达了做事不能三心二意的主题，《一只小雁》告诉孩子们不能离开集体的道理，《神笔马良》、《卖火柴的小女孩》。儿童揭露封建社会和资本主义社会的罪恶。这种重教化的童话教学忽视了童话的特点，忽略了儿童的精神活动和独特的文化，它是从成人世界的现实原则出发的结果。它将儿童视为“不完善的人”，是尚不了解世界、尚无能力、尚没长大的人。将儿童时代设定为一个准备时期，“准备成为未来的行为者”。

事实上，儿童世界与成人世界是有很大的区别的，有其独特的文化内涵，“儿童文化是审美的、感觉的、移情的、热情的，成人文化则更多的是科学的、理性的、冷静的儿童文化中充满了想象和创造，成人文化更多的是理性和重复”。《小猫钓鱼》中的小猫(代表年幼的儿童)在美丽如画、生机盎然的大自然里，与蜻蜓和蝴蝶追逐嬉戏，而不是“专心致志”地钓鱼(代表工作)，这正是小猫天性的自然流露，是儿童文化的一个表现，我们为什么非得要求它像猫妈妈一样抵御外在的“诱惑”，而去从事“钓鱼”这类成人世界中严肃而重要的事情呢?《小猫钓鱼》进入语文课本，以及批评“三心二意”教学主题的确立正是成人文化中心意识的表现。这种成人文化中心意识是传统价值观念影响的结果。

在我国封建社会以君权、父权、夫权为中心的传统文化中，是非常轻视、漠视，甚至无视儿童的存在的。因此，尽管几千来我国古代文学作品可谓汗牛充栋，被誉为“诗的国度”、“散文大国”，但真正意义上的童话作品少之又少。虽然“五四”以后，随着西方民主与科学精神的东渐，人的价值、儿童的价值开始被发现与确立，作家开始关注儿童，创作了大量儿童文学作品，有些儿童文学作品被选入到小学语文教材，但一些作品仍受传统价值观念的影响，站在成人的立场进行训育，而没有真正深入到儿童的内心世界，倾听他们的声音，了解他们的兴趣与需要。童话教学道德教化也是对我国“文以载道”文艺理论无意识继承的结果。在古代，文学创作和学校教育都非常强调道德教化功能。

孔子对《诗经》的评价是:“诗三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’。”《毛诗序》也说:“故正得失，动天地，感鬼神，莫近乎诗，先王以是经夫妇，成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗。”汉代要求文学创作“发乎情，止乎礼义”。到宋代的程朱理学更是将道推到至高的地位，认为“文皆从道中流出”(朱熹《朱子语类》)。清代桐城派始祖方苞认为，文章要阐明“义理”。古代小学的教材，如《三字经》、《千字文》、《增广贤文》等的内容也是以道德劝诫为主。这种“重道”的传统通过几千年的承袭还成为我们民族的心理积淀，一直影响到现在。因此，在创作童话作品，对童话作品选编和进行童话教学时，首先想到的就是它的教育功能。

由于在教学中一些教师太急于对作品的教育意义进行提取，儿童文学课就很容易变成德育课，异化了语文课程的目标与功能。事实上，童话作为一种文学样式，与其他文学作品一样，不只是具有教育功能，它还具有认识功能与审美功能[2]、所谓认识功能，就是通过阅读童话作品，可以学到自然和社会知识，如课文《小蝌蚪找妈妈》，如果着眼于知识教学，可以教给学生关于青蛙的生长过程知识，即由卵子到蝌蚪再到青蛙的成长阶段。但这也并不是语文课程的主要任务，而是常识课程的任务。因此，认识功能与教育功能一样，只能是儿童文学教育的次要功能。

我们在儿童文学的教学过程中，应更多地关注其基本的、主要的功能———审美功能。

梦想

幼时，我总爱看电视:“动画城”，动画片《西游记》、《哪吒闹海》……的精彩剧情使我高兴万分。

进入小学了，我又看了《西游记》、《三国演义》……少儿读本。我知道了作者吴承恩、罗贯中等，心里对他们十分崇敬。接着，我又看了电视剧《唐明皇》，知道了作者是绵阳的吴因易。

于是，我异想天开地也想当作家。妈妈听了后说：“你做梦吧！”哦，想当作家，就是我的梦想。

二年级学作文了。开头，我总下不了笔。郭老师教我们，作文就是把口头语言变成书面语言，把看到的、想到的写下来。

于是，我根据那年涨水，妈妈背我淌水送我上学写了作文《水》得了优。到仙海湖游玩，那里的美景激发我写了《游仙海湖》，郭老师看了后鼓励我去投稿，但多次投稿都石沉大海。这时，我意识到梦想原来就是实现不了的理想。

爷爷鼓励我说：“只要努力，美梦也能成真。”他还告诉我，要写好作文必须要多读、多写、多练，留心观察周围的事物。我就这样去努力，天天上学时，我留心观察安昌河边的钓鱼人，写了《钓鱼》。接着，我又到七曲大庙去拜了文神——魁星菩萨，咳！还真灵，《钓鱼》在绵阳日报发表了。

郭老师在班上表扬了我，鼓励我继续努力。功夫不负有心人，接着，我的作品《喜树林》、《红桔》、《麻雀》……相继在绵阳日报、绵阳科技报、青少年文学发表了。

我想，继续努力，我的作家梦一定能实现。