高中考场议论文的结构模式:现象入手短评式及范文 让纪念闪耀理性光芒
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篇首语：树老根子深，人老骨头硬。本文为你选取作文高中考场议论文的结构模式:现象入手短评式及范文 让纪念闪耀理性光芒四篇，希望能帮到你。
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1、高中考场议论文的结构模式:现象入手短评式及范文 让纪念闪耀理性光芒（1）
高中考场议论文的结构模式:现象入手短评式及范文 让纪念闪耀理性光芒
文无定法，议论文的写法同样多种多样，不同的话题可以采用不同的形式去表现。学习写文章模仿是很必要的，下面的议论文十九种写作模式，可供大家训练时参考借鉴，注意不要生搬硬套，灵活运用，认真研读范文，根据自己的特点，熟悉几种模式。 第一式：现象入手短评式 模式要点：评论是议论文中常见的一种形式，针对社会生活中的某种思想、某种现象、某一事件发表自己的看法并加以阐述说理，从现实生活出发，有的放矢，激浊扬清，写法上可先例举 ， 然 后 做 分 析 ， 加 以 阐 述 。 例 文1 让纪念闪耀理性光芒 纪念是内心情感的涌动，但又不是感情的无节制挥霍；纪念需要行动来升华，但又需要理性的引导。 真正的纪念是心灵的回响，是历史的回音；它审视过去，启迪未来„„ 黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。然而就是这样一个天生严谨自律的民族，就在一个狂人的引诱下，陷入了战争的渊薮。60 年前的那幕惨剧：生灵涂炭、妻离子散、血流成河„„生［文章来源于］者在对往者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由。德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色，稀薄那呼声：修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！德国人在60 年里不断的反思，不停的纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！ 可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。 但纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。日本在 60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般：右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，还妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”„„日本这种偏离理性范畴的“纪念”活动，自然得到各国人民的一致谴责。有句话说得好：“跪着的德国人比站着的日本人更高大！” 中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法容忍这种倒行逆施的行为。于是各地都掀起了声势壮大的抗议和纪念活动。但近来这些纪念活动在少数激进分子的鼓动下出现了打砸抢日货商店的不理智举动。群众爱国的赤子之心可以理解，但纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。我国领导人多次表达出严正立场，但同时并不关闭中日会晤的大门，“前事不忘，后事之师；以史为鉴，面向未来”无疑就是对过去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。 人不能忘本，“忘记过去意味着背叛”。而高贵的心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难。当纪念的洪波涌动时，勿忘用理性的“闸门”控制情感。 简评： 本文采用议论文的写法，审题准确，入题快捷。开门见山提出中心论点“纪念需要行动来升华，更需要理性的引导”，立意较高，能针对现实，颇有时代气息。论据鲜活，材料典型，总分结构，条理清晰；正反对比，论证充分；灵活引用，恰到好处；过渡自然，衔接紧密；结尾照应开头，首尾圆合。在论证过程中，作者从国家民族的高度进行论述，虽然口子开得大，但作者所引材料新颖、恰当、充实，并十分典型，安排材料也颇具匠心，先正后反，由外而中，既摆事实，又讲道理，分析中肯，论证有力，说理透彻，令人信服。全文展现作者具有良好的思辨能力和较厚的语文功底，虽然文章中有个别句子在表达上还不是很恰当，但瑕不掩瑜.
2005年广东高考满分作文选登：让纪念闪耀理性
广东高考评卷已经结束，经过成绩复查后，考生明天将可以查到自己的高考成绩。昨日，部分考生优秀满分作文终于揭开神秘面纱。本报第一时间将部分作文公布，并请专家进行点评。
记者秦晖通讯员廖翊华
让纪念闪耀理性光芒
纪念是内心情感的涌动，但又不是感情的无节制挥霍；纪念需要行动来升华，但又需要理性的引导。
真正的纪念是心灵的回响，是历史的回音；它审视过去，启迪未来……
黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。然而就是这样一个天生严谨自律的民族，就在一个狂人的引诱下，陷入了战争的渊薮。60年前的那幕惨剧：生灵涂炭、妻离子散、血流成河……生者在对往者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由。德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色，稀薄那呼声：修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！德国人在60年里不断的反思，不停的纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！
可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。
但纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般：右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，还妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”……日本这种偏离理性范畴的“纪念”活动，自然得到各国人民的一致谴责。有句话说得好：“跪着的德国人比站着的日本人更高大！”
中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法容忍这种倒行逆施的行为。于是各地都掀起了声势壮大的抗议和纪念活动。但近来这些纪念活动在少数激进分子的鼓动下出现了打砸抢日货商店的不理智举动。群众爱国的赤子之心可以理解，但纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。我国领导人多次表达出严正立场，但同时并不关闭中日会晤的大门，“前事不忘，后事之师；以史为鉴，面向未来”无疑就是对过去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。
人不能忘本，“忘记过去意味着背叛”。而高贵的心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难。当纪念的洪波涌动时，勿忘用理性的“闸门”控制情感。
【简评】
本文采用议论文的写法，审题准确，入题快捷。开门见山提出中心论点“纪念需要行动来升华，更需要理性的引导”，立意较高，能针对现实，颇有时代气息。论据鲜活，材料典型，总分结构，条理清晰；正反对比，论证充分；灵活引用，恰到好处；过渡自然，衔接紧密；结尾照应开头，首尾圆合。在论证过程中，作者从国家民族的高度进行论述，虽然口子开得大，但作者所引材料新颖、恰当、充实，并十分典型，安排材料也颇具匠心，先正后反，由外而中，既摆事实，又讲道理，分析中肯，论证有力，说理透彻，令人信服。全文展现作者具有良好的思辨能力和较厚的语文功底，虽然文章中有个别句子在表达上还不是很恰当，但瑕不掩瑜。(点评教师曾思彬)
让纪念闪耀理念光芒
纪念是内心情感的涌动，但又不是感情的无节制挥霍；纪念需要行动来升华，但又需要理性的引导。
真正的纪念是心灵的回响，是历史的回音；它审视过去，启迪未来……
黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。然而就是这样一个天生严谨自律的民族，就在一个狂人的引诱下，陷入了战争的渊薮。60年前的那幕惨剧：生灵涂炭、妻离子散、血流成河……生者在对往者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由。德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色，稀薄那呼声：修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！德国人在60年里不断的反思，不停的纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！
可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。
但纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般：右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，还妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”……日本这种偏离理性范畴的“纪念”活动，自然得到各国人民的一致谴责。有句话说得好：“跪着的德国人比站着的日本人更高大！”
中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法容忍这种倒行逆施的行为。于是各地都掀起了声势壮大的抗议和纪念活动。但近来这些纪念活动在少数激进分子的鼓动下出现了打砸抢日货商店的不理智举动。群众爱国的赤子之心可以理解，但纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。我国领导人多次表达出严正立场，但同时并不关闭中日会晤的大门，“前事不忘，后事之师；以史为鉴，面向未来”无疑就是对过去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。
人不能忘本，“忘记过去意味着背叛”。而高贵的心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难。当纪念的洪波涌动时，勿忘用理性的“闸门”控制情感。
回环叠唱反复渲染：议论文构思的妙法（附范文）
谈到议论文的结构思路，则必说“是什么”、“为什么”、“怎么办”这套逻辑严谨的写作模式，但现实的问题是，面对今天崇尚创新、推重个性的一代学生，他们需要探究一些思维有个性、表达有突破的写作方式。这里介绍一种“回环叠唱法”，这类文章的特征是，当中写了几个各有光彩的片断，人事不同，而神韵相似，文章在各片段醒目之处，使用大致相同的一句话，一而再，再而三地迂回咏唱，反复渲染，既使全文紧紧联成一体，又能把浓烈的情韵传染给读者。
【例文】
境出南山
有一种境界，它游离于世俗标准之外;游离于金钱权位之外;游离于声色犬马之外。它仿佛飘渺不定，仿佛似有若无，甚至仿佛无关紧要。但是，它撑起了一个人的脊梁。
它，出于南山。
那位彭泽县令该是只愿呆在自己的南山之下了。当他决绝地说出“不为五斗米折腰”时，便开启了南山脚下的一方境界。
陶渊明穷困潦倒，甚至连沽酒的钱也囊中羞涩，只得寄望于友人的馈赠。可是，他不仅没有颓然消沉，反而自得其乐得很。因为他结庐的那个人境，没有车马之喧，只有日夕佳美的山气，只有相与返还的飞鸟，只有东篱边的那捧菊花，和那一抬头便慢慢显现的南山。
于是，那就足够了。
精神既已为之舒展，万钟于我又有何加焉?
然后，这方境界出乎南山，进了一个人的酒杯，摇曳生姿。
青莲本是可以在那金碧辉煌的宫殿中呆下去的，可是他偏不，他偏偏要高力士为之脱靴，要贵妃为之捧砚。他不在乎天子之宫，固执地不上天子之船，固执地酒家眠。
于是他离开了，离开了那歌舞升平的皇宫大殿，那个物质极其丰富而精神极其匮乏的地方。
他仰天大笑甩门长扬，何等疏放!他写“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜! ”岂不正脱胎于陶潜所鄙夷的“五斗米”吗?
率意如李白，无钱时他说“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁! ”
于是，那也就足够了。
失之者财物，得之者岂止一坛美酒而已?这更是一种精神的张扬啊!
再后来，这方境界出乎于酒觞，进了一位女子的青袖之中，暗香浮动。
清照不算是大富大贵家的女儿，却与夫婿心心相印，收集金石字画，不亦快哉!
为了金石，他们在集市上脱衣易之，为了金石，他们相对惋惜，只恨钱少。
他们爱财，为了研究金石而爱。为了研究，他们倾囊而出，生活简朴，因为清照心中，一直有一位敬者，否则她不会取他《归去来兮辞》中的“容膝之易安”而自号，也不会把酒只在东篱。
于是，那真正够了。
将毕生之精力财力寄托在毕生的事业之上，是何等乐哉?又是精神何等的享受!
他们共同追求一种境界，这境界来自南山，犹如日，犹如月光，照亮人前行的方向;犹如杖，犹如指南，坚定人前进的步伐。
这境界，告诉我们物质为何精神又是什么。
它去向无穷远方。
以上文为例，想使“回环叠唱”法写就的文章出彩，最要紧的还不是如何写这个“叠唱”的句子，应该在如何写好几个精选片断上。陶渊明、李白、李清照这三人的人生经历各不相同，关键看作者怎样写好这三人处世“游离于世俗标准”，且活出各自的真性情。这就像按快门不算重要，重要的是怎么选景，怎么调焦距、调光圈。写作上若采用“傻瓜”相机操作法，其作品有几人会叫好呢?(育才中学郭玉和)
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