墨翟

Posted 2023-04-23

篇首语：莫问天涯路几重，轻衫侧帽且从容。本文为你选取作文墨翟四篇，希望能帮到你。

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墨翟

君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见而之容；镜于人，则知凶与吉。类别:友谊

人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。类别:友谊

千古血泪说责任

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟 ——题记

当看到“责任”这个题目时，可谓“数千年往事涌上心头”，墨翟、李广、诸葛亮、文天祥、岳飞、闻一多、罗常培、鲁迅、丰子恺……细细想来，五千年中华文明，莫不是靠他们的双肩负起，这，就是责任。

“受任于败军之际，奉命于危难之间……” “臣鞠躬尽瘁，死而后已……”以上两句话就是从诸葛亮作的《前出师表》和《后出师表》中摘录，观文可见，孔明对蜀汉之忠，可以不顾自己性命之安危，全力以赴。观《三国演义》可知，刘备实在无法称为“智勇双全”，而是无勇无谋，差曹操甚远，但为何“三足鼎立”？全依靠诸葛孔明，“奉命于危难之间”他每每关键之时，都能挺身而出，挽回大局，其尽忠尽责，可谓“前不见古人，后不见来者”。

还有岳飞，难道不是吗？“精忠报国”之刺，何日不在刺其心灵，为了肩负起国家责任，“岳家军”在北宋帝国最危险的时刻，毅然用双肩顶住了大宋江山。纵然十二道金牌令箭至朱仙，纵然英雄未血洒沙场，但他的硬骨，硬气何日不在挑中华气节之大梁？

合上《二十四史》，暗淡了刀光剑影，远去了鼓角争鸣。回到现实——这样的年代，责任是什么？已不是血泪纠缠，已不是刀光剑影，然而责任就轻了，就没了吗？抗洪时，战士肩负着百万百姓的安危，非典时，医生肩负着百万百姓的生死。学生也不乏肩负责任的精神——“五·四”、“一二·九”“一二·一”这是学生在战火中救国，而如今，学生的责任就是强国，往小了说就是自我完善，以求优越。青年是国家的希望，自身的完美也是将来国家的完善，学海中的苦与累，同诸葛孔明、同岳飞一样，是一副光荣而艰巨的担子，挑起担子，是成功，是尽责。是对自己生命的负责，也是对中华兴亡的负责——这是我们学生的光荣，是我们为之骄傲的责任。

“红烛啊！

莫问收获，但问耕耘。”

穿越古今，浅思墨家

墨家学说始于战国时期，以墨翟为创始人和代表。在先秦时期影响巨大，曾与儒家一起并称为“显学”，但随着社会的发展，在汉唐以后，逐渐衰亡。墨子出身低微，但饱读诗书。据说其每次出门必备一车书籍，以供随时阅读。早年，墨子曾“学儒者之业，受孔子之术”。在历经生活沧桑，人世艰辛后，逐渐改变认识。其评论儒家学说：“以其礼繁而不悦，厚葬糜财而贫民，久服伤生而害事”。于是，放弃儒学，并自创与其对立的墨家学说。

司马迁在《史记。游侠列传》曾载墨家弟子：“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。”墨家成员主要来自于社会底层，有自己的政治主张和政治目的。主张“非攻”，提倡兼爱。其认为战火一起，耗财伤民，无论胜者、败者，都将付出极大的代价，损失不可估量。墨家用来阻止战争的唯一办法是“兼爱”。

当今时期，部分学者认为“兼爱”说带有很大的空想性质。墨子想通过批评儒家，让统治者听从他们的主张，学大禹过着与民同苦的生活，放弃剥削的权利。这在生产力发展水平低下的古代，无疑墨子的思想是过于前卫了，统治阶级是无论如何也不会轻易放弃自己手中所掌控的权利的。因此，在秦汉以后的长期封建社会里，墨家学说之所以逐渐消亡，是有其社会根源的。因为，它不符合统治者的理论要求，甚至是背道而驰。

从古至今，社会得到了极大的发展。虽然社会制度日臻完善，然则遍观历史乃至今日，我们人类虽在与自然的较量中，获得了更多的自由，不为冷热风雨、洪水虫兽所累，但是人类自己却一直难以战胜自己。古代为条件所限，诸侯并立，狼烟迭起，为人灾战祸，受苦受难、生离死别的人们不知道有多少。纵观今日，状况有所改善吗？没有！从国内到国际，人民获得安居乐业，怡然自由的时期太短暂了。单说我国，从清末鸦片战争到1949年建国，一个泱泱文明大国，可谓受尽了百年屈辱，国民流离失所，尸横遍野。国际上，更是如此，文明越发展，人类自身得到的伤害反而更巨大，世界大战，一战、二战，遍布全球的战火可谓壮观惨烈，最后谁成为了赢家呢？没有！有的只是人类给自己带来的无限灾难和悲痛！

文明，是一把无比锋利的“双刃剑”！我们得到了很多，可是失去的，也是一样的多！随着社会的发展，我们该该怎样驾驭一把把更多、更锋利的“宝剑”呢？那么伟大的人类啊，其实我们更需要明白，我们该如何驾驭我们自己！

墨子认为，天下乱之始源为“不相爱生也”，如果兼爱则会：诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调；天下之人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

而反观一下现实，人与生俱来的劣品性，无一不使人类自身受累，社会发展受累。为逐名求利，争权夺势，可以朋友相欺，手足相残，父子反目。家乱、友敌、手足疏，更何谈国安民谐？窃以为，人之所以为人，不称禽，不谓兽，不在于智，而在于德、在于爱也！无德无爱，则禽兽难如。墨子能远在战国时期，便提出墨家学说，令人叹服。人可以有劣根，但不可以不学习，不克制，不改进。进则，海阔天空，春暖花开，一团和气；退则，损己损人，一伤俱伤，人神共怨。

墨子主张兴天下之利，除天下之害，墨子说：“若是上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。

墨子的救世主张均是以“利”为出发点，然何为利？《经上》曰：“义，利也”，墨家学说的主张，其精华的部分在社会发展过程中，应该说具有非常重要的历史意义。其为人类思想的进步，提高自身觉悟性，具有积极作用。墨家最高的人生价值是利人、利天下，而不是单纯利己。颇有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之寓意。

作为起源于战国时期的墨家文化，虽然有其历史及社会局限性，但细读品味，自觉深刻辽远，非一时即能皆晓。然，古为今用，取精华，去糟粕，实乃本意。历经现代都市生活，社会进步。常觉，人之情，日淡；古之义，日微。民智则国强，民义则国恒。以史为鉴，高瞻远瞩，则民幸、家幸、国幸！

黄河颂(转载)

黄河之水，浪叠洪波，源远流长。

遥想禹凿龙门，万民挥镐，招喀喇昆仑之融雪，引湟渭汾洛之清澜；使九曲回还，远上白云，瀑落蓬莱。润千塬之神土，纳百川之流泉。一河横空，哺育万类，自是桑麻翠苑，黍粟有继，藏驼回羊腾欢，蒙马汉牛旺健。五千年文化袭传，炎黄子孙唯母亲河是称无以感戴。

恒念黄龙图腾，一代代群星灿烂。老聃布玄，墨翟结庐，庄释道德，孔授仁爱，文王演易，孙子讲兵。浩荡乎儒法道墨博大精深，黄河文化根基遂成：奉忠孝，倡仁爱，敬诚信，事约俭，秉义节，求善追真；神州一统，人格精神民族理念根深叶茂世代相传。

由此，诗经离骚生，史记汉书臻，关羽岳飞流芳，天祥继光千古。孟姜寻夫，嫦娥奔月，木兰投军，孔雀悲飞。黄河文化承传与民族同在。智慧勃发，仓颉、张衡、毕升、沈括，荣物华以兴国运；勤奋天启，郦道元、张仲景、祖冲之、李时珍，察自然匡济黎民。泱泱中华，文明之邦光照环宇。且看韩愈、杜甫、宗元、商隐、禹锡、居易，熠熠名贤，几人不乘黄河之舟？欧阳修、苏东坡、辛弃疾、李清照，传世豪笔，哪位未饮黄河之水？

情深也，生息攸关；浩淼也，兴衰相因。五岳腾岱，见滔滔来兮浪花拍其四；七都繁华，见来兮滔滔波光照其五。故国文明赖以发祥，炎黄后世不忘摇篮。

嗟夫！沧海桑田，朝代序替。母亲河映日月之明辉，泛戎马之征尘，每为生灵涂炭而咆哮，常合民族忧患以呻吟。更叹三百年间政制囿缚，守旧不进，闭关自锁，国势日颓——坚船利炮犯我，黄水几成泪河。

新中国一扫屈辱，万众同心，重整山河！光大勤劳精神，推行现代科技。植绿林涵养甘陕，固长堤护卫中原。大河上下，电站鳞次。更作加速开发中西部计划，海内外仁人志士一体协力，无穷潜力若黄龙飞腾，必致古文明风骚伴祖国新时期，焕发崭新面貌，再为世界前驱。神圣矣，任重道远。母亲河，笑盈蓝天。吾辈公民、全球华裔，谁不魂魄系之，信心无前！