孟子

Posted 2023-04-23

篇首语：金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。本文为你选取作文孟子四篇，希望能帮到你。

本文目录

孟子

吾善养浩然之气。类别:修养
尽信《书》，则不如无《书》。类别:教育
养心莫善于寡欲。类别:修养
其交也以道，以接也以礼。类别:修养
养心莫善于寡欲。类别:道德
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。类别:教育
君子之守，修其身而天下平。类别:道德
人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。类别:友谊
君子之守，修其身而天下平。类别:修养
父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。类别:修养
吾善养浩然之气。类别:道德

品味孟子——孟子游说之道

孟子的先师孔子是春秋时期著名的思想家和教育家，他那种“诲人不倦”的教学态度成为了千百年来老师的榜样。作为儒家学派的集大成者，孟子是如何让诸侯王接受他的思想的呢？

《孟子》和《论语》一样，是语录体书，它为我们展现了一个善辩的孟子。

孟子游说方法之一：巧设比喻，诱敌深入。这是孟子常用的方法之一，这样做的主要作用是勾起被游说者对“仁政”的兴趣。这一点在《孟子》的很多文章中有所体现。

孟子在游说梁惠王的时候，梁惠王自夸说：“寡人之于国也，尽心焉尔。”“我”对国家的治理已经够尽心的啦。接着又提出了问题:“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”为什么别国的人民不来投靠“我”呢？

面对梁惠王刁难的发问，孟子并没有立刻否定梁惠王“尽心治国”的辩解，而是话锋一转说，“王好战，请以战喻”您不是喜欢打仗吗，“我”就用打仗为喻。这是投其所好，让对方放松了警惕。由打仗引出“五十步笑百步”指出梁惠王行小惠，和其他王不行惠并无本质区别，进而顺利提出王道的政治主张。

孟子游说之道二：因势利导。

在现实生活中，我们常听到老师暴跳如雷的呵斥不听话的学生，殊不知这是自己教育方法的最大失败。那么孟子是如何应对的呢？

《孟子·梁惠王下》中，在面对齐宣王时，孟子讲了一个发生在齐王自己身边的事。

古时候，每每有大钟铸造，就要杀牲畜来“衅钟”，齐宣王不忍心看到被杀的牛战栗的样子，就把牛换成羊，当时的百姓都说：“大王真小气。”因为，羊的规格比牛低等。孟子由此及彼，提出疑问，让齐宣王自我否定后，肯定他有“不忍之心”可以行王道，取得了良好效果。

孟子游说之道三：适时鼓励。

孟子在对齐宣王阐述自己的政治主张时，多次肯定了齐宣王的优点。如“百姓皆以王为爱也，臣故之王之不忍也。”对齐宣王“以羊换牛”的举动表示充分的肯定。又说“是心足以为王”使齐王充满了信心。

青春期的孩子最需要父母和老师点点滴滴的鼓励，我们看似不经意的鼓励也许可以改变孩子的一生，适时的鼓励可以增强孩子的信心，也可以拉近两代人的距离，在这里，孟子为我们树立了一个很好的榜样。

孟子游说之道四：巧用寓言。

用寓言来增强自己观点的说服力并非孟子首创，最善用寓言的莫过于庄子，孟子作为一代大儒，在这方面与庄子毫不逊色。《孟子》中比较经典的寓言有《齐人有一妻一妾》《弈秋》等。

孟子游说之道五：多用排比，气势如虹。

孟子的辩论读来犹如滔滔江水，气势磅礴，一旦时机成熟，便能迫敌就范。例如在解释“王道”的实质时，孟子多用对偶排比，严谨周密，滴水不漏，让对手折服，不得表面不接受孟子的主张。

孟子是我国历史上少有的雄辩家，但这个４４岁起就周游列国的儒者最终没有打动那些一意孤行，争霸天下的王侯．晚年的孟子，心灰意冷的回家和弟子万章著书，也许他也很无奈吧，但他执着的身影和他那精彩的论述，和他的思想一起，将永载史册，成为人们拜读的经典之一。

品味孟子——孟子何其人

今天我们来认识一个人:孟子。

我们关于孟子知道的很多，根据司马迁>的记载，孟子，名柯，战国时期鲁国人。是战国时期影响最大的儒家学者。今天我们解读>，首先要了解孟子所处的时代背景。

孟子生活在公元前372-289年间，那是一个诸侯争霸，互相攻伐的时期。各种政治派别应运而生，比较著名的有以墨子为首的墨家，以孔孟为代表的儒家，以韩非子为代表的法家和以苏秦，张仪为代表的纵横家。当时的社会上最“吃香”的，莫过于法家和纵横家。也就是说，在当时作为儒家孔子的再传弟子的孟子，他的仁政思想是没有游说“市场”的。孟子是知其不可而为之，这也就很容易解释，为什么以雄辩著称的孟子最终没有受到重用，最终回老家与弟子万章专心著书。

作为孔子弟子子思的再传弟子，孟子发展了孔子的“仁”的思想，在《孟子》中把它阐述为“仁政”，然而“仁政”思想古已有之，只是尚未成熟。和孟子思想相近的有楚国著名爱国诗人屈原对“美政”的向往，在屈原向往的“圣君贤臣”的社会里，我们可以依稀看到孟子希望的桡瞬之世。可以说，仁政思想是一对孔子思想的发展，也是当时一派政治思想发展比较成熟的产物。

孟子提出“性善论”，主张人性本善，在他的眼中，人人可为尧舜。在《公孙丑上》中，有“人皆有不忍之心，斯有不忍人之政”的句子。孟子也许不知道“尧舜在世”时期社会发展的具体情况，但他在《梁惠王上》中给我们描述了他心中的蓝图:

“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

在孟子看来，让人民“无憾”这就是王道的开始。接着，他为我们勾勒出了他心中的蓝图：

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”

这就是孟子对他的仁政的解释。

今天我们党所提出要建立和谐社会，这其中似乎也有一些孟子当年的影子吧。也许孟子给我们展示的这幅蓝图在今天早已实现，但他心中的这份憧憬，值得我们每一个人去追寻。

品味孟子——浅析孟子的民本思想

多少年过去了，孟子的思想始终在中国人的心目中占据着不可动摇的地位，孟子的思想成为许多大学图书馆里的经典，而在他光辉的思想中，民贵君轻的民本思想一直都为现代人所津津乐道。许多人甚至认为孟子是一位具有民主思想的先行者，那么，我们应该怎样看待孟子的民本思想呢？

许多人认为孟子有民主思想，主要是他们认为：“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想是“君臣无常位”的体现，甚至是对皇权的挑战，这种说法是很片面的。他作为当时的人，其思想必然有那个时代的烙印。儒家思想的创始人，被我们尊为“万世师表”的孔子是周礼的维护者，有“不学礼，无以立”的名言，即不学习周礼，就无法自立于社会。孟子作为孔子思想的接班人，也同时继承了孔子思想的保守部分。例如“劳心者制人，劳力者制于人”把统治者对劳动人民的剥削当作“世之通义”说明孟子同样也主张贵贱有“序”的，因此他不可能具有民主思想。

在由孔子编撰的《春秋》里，有这么几句话:“事君以忠，事人以义，事民以仁，事事以勇。”“臣事君以忠”带有明显的愚忠思想。可以说，《论语》也好，《孟子》也罢，他们的政治主张都是为本阶级服务的或者说都是为统治阶级服务的。

我们之所以认为“民贵君轻”的思想具有进步意义，是由于它在和平年代确实起到了安民，缓和阶级矛盾的作用，使人民的生活有了一定改善，地位有所提高。但孟子毕竟是那个时代的人，他和孔子和当时所有的思想家一样，具有那个时代所特有的局限性。我们在充分肯定孟子思想积极意义的同时，也要注意其落后性和局限性。在肯定金子的光芒的同时，也要看到金子上附着的灰尘，用孟子本人的话来说，尽信书，不如无书。