老聃

Posted 2023-04-23

篇首语：鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。本文为你选取作文老聃四篇，希望能帮到你。

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老聃

江海所以能成为百谷之王者，以其善下。类别:理想

江海所以能成为百谷之王者，以其善下。类别:真理

善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。类别:智慧

学会欣赏

清代张潮《幽梦影》中有言：“菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己。”当面对着海，面对着这片蔚蓝，我不禁想到：海以何人为知已呢？

海与大河不同。河流缓缓流淌、如老聃的“清静微妙，守玄抱一”；而大海变化万千，如庄周的“洞达而放逸”。海水的磅礴之势，海水的傲视天下，海水的宁静微澜——面对这样的海，我听到的是孟德的“烈士暮年，壮心不已”；我看到的是太白的“孤帆一片日边来”；我想到的是子寿的“海上生明月，天涯共此时”。海在历史的进程中闪着文学的光，并且这片光芒不是仅有亮度上的耀眼，更是有色彩上的眩目——因为海的多变。但当面对这片蓝色之时，我们又如何能够只专注于它的磅礴、它的孤傲、它的宁静呢？曹操的壮志，李白的才华，张九龄的妙句不是更应得到我们的关注、我们的肯定和我们的继承？大海成为古典文学众多意象中的闪亮一点，它的价值又岂止是它的多变？古人为我们留下了海一般博大精深、奥妙无穷的灿烂文化，作为拥有悠久历史与丰富传统的民族的子子孙孙，我们的目光不该仅留在海水表面。

海的能量不仅蕴藏于中国古典文学，它于全人类的艺术领域都有着巨大贡献。当莫奈怀着对自然的膜拜与对光的独特认识画出了一片生机盎然的日出之海，当海明威笔下的老人与澎湃的海洋作着殊死搏斗，当贝多芬聆听内心汹涌的潮声谱出震撼人心的命运之曲……艺术家面对大海的时候，他们看到的不只是海水还有宇宙万物，他们听到的不只是浪声还有心潮起伏。他们用独特的心去感悟海，去感悟人类世界，于是他们为人类留下的艺术珍宝又如何能用海水去度量？无论是印象画派还是《老人与海》抑或《命运交响曲》，这些诞生于海又比海更为广阔更为丰富的文化，值得全人类去传承发扬。

文学与艺术在海的渗透中格外鲜活，而我又由此想到了人类更本质的东西——那便是人性。也许雨果那句“比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人心”已经足以说明问题，但在充斥了现代科技的今日社会，人性似乎重新回到一个需要被讨论与审视的高度，曾有人提出所谓“鱼的哲学”——能够随波转向便是适者——适者生存。但大海给予我们更坚定更值得钦佩的礁石。礁石任由海水冲刷，我自巍然不动，当潮水逐渐退去，显露的才是真我本色。每个人的心均是一片汪洋大海，做鱼还是礁石是处世哲学的选择，而勿庸置疑的是，礁石比鱼更长久。

其实大海给予我们的远不止文艺哲学，或者说文艺哲学中包含的远不止在海。但面对海，马尔克斯的冷峻，富恩特斯的磅礴，鲁尔弗的神秘，柯塔萨尔的细腻都一一浮现，我们可以听见来自先人们的呼唤，以及内心真正的自我。

初二:雨琦之翼

谈矛盾

春秋时期著名思想家老聃认为：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”正如老子所说，一切事物都包含着既统一又对立的两个方面。

一位天文学家在黑夜的旷野上观察星空，边走边看，不料一脚踩空，掉进一口枯井里。于是大声呼救，一个农民走过来，把他拉了出来，问他：“你是怎么掉下去的?”他说：“我因只顾看天，没有注意脚下。”农夫说：“唉！地都没看清，怎么看起天来了！”这是一个极为平常的例子，然而他蕴含着一个深刻的哲理：事物存在和发展是矛盾，倘若果真像材料中农夫所说的那样。

看天之前必须先看地，试问如此广阔的土地何时才能看得完？那么何时才能去看天呢？而作为一名天文学家不看天却做着地质勘探工作，瞧瞧这里有没有个坑。看看那里有没有个洞。这岂不是本末倒置，而舍本求末吗？

都说存亡由天定，其实不然，历代历朝不是在矛盾中兴盛、衰亡。再拿隋朝来说吧！在世人眼中隋朝无疑是个腐朽的政权，然而隋文帝在位期间却也出现了“开皇之治” 的盛世。而且隋炀帝为下江南而修的北达涿郡，南至余杭的京杭大运河连接了海河、黄河、淮河、长江和钱塘江五大水系。可见京杭运河为沟通南北贡献颇大。因此唐人们“尽道隋亡为次河，至今千里赖通波”也不无道理。

繁华的背后是无尽的灾难“飞蝗蚕食千里间，不见青苗空赤土”因此，在农民讨伐隋炀帝的文告上就有了“罄南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。”看来，事物都是一分为二的，没有矛盾就没有世界。

古希腊哲学家赫拉克利特指出“相互排斥的东西结合在一起。不同的音调造成最美的和谐。”无独有偶，唐朝侍人五籍的《入若耶溪》中的“蝉躁林逾静，鸟鸣山更幽。”成为千古绝唱，就绝在五式看到了事物存在的相对性，从动衬静，达到最纯朴的和谐。而王安石在《钟山绝句》中写到“茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。”在王安石眼中，绝对的静才是真正的宁静，而世上并无绝对的静，所以说亡王安石建立了一个脱离实际的理论。这里不妨化用清代的文字狱中的诗词“介甫不识理，何必乱改诗。”那么矛盾双方是相互依存的，双方共处于一个统一体中。

这个世界是矛盾的世界。我们要懂得应用辩论的思想，科学地认识事物，正确的解决问题，处理好事物之间矛盾的关系。

融合

苍穹渺渺，后土泱泱，碧液千顷，清风万丈。按古人之图，则乾坤起于盘古一怒劈；索今人之骥，则世界兴于奇点一爆炸，故其必曰：“当万物之始，共其一也，”由此方知老聃“一生二，二生三”之语为不虚也。

亿万万人类自大同始，散于天涯，遂有等级、权位、贫富之别，坐卧俯仰有尊卑、奢俭、高下之分。然“融合”之念常理心底矣，岂随光阴而变乎？战国有吕氏集百家之言而成《吕氏春秋》；宋时有东坡身集儒、释、道三家之长；清时满人入关而今泯然于汉；当今中国民族五十有六，和睦而处，比邻而欢，自古而今，融合之势不可逆，融合之志不曾改也。

至于今日，生活之资不可谓不丰，安适享乐不可谓不多，酒肆饭所，其豪奢堪比宫苑；歌厅舞馆，其方圆可比阿房。坐无九龙木椅，却有真皮沙发；行无骅骝四驾，却有奔驰宝马。千丈高不过飞机一振，万里遥不过汽笛一鸣，何也？盖所谓“物质之融合”已臻于极也。有科学曰“物理”者，融机械动力于一炉而成新奇；有科学曰“化学”者，合万千元素于一体即得新物 …… 凡此种种，不一而足。

然时人精神之颓圮，亦可见也，若无有识之士奔走号呼，则殆矣。行路之人，匆匆如失魂灵，忙忙如丧考妣，辄见车来，狼奔豕突，乃至谩骂推揉，恶语相向，甚或拳脚相加；居家之人，终日独对电脑，恍若痴呆，目光可动，双手可移。而远观其人则精气已失，行尸走肉，莫过于此。铤而走险者，无半分游侠之气，所求无非钱财；舞文弄墨者，无星点文章之才气，满篇无病呻吟。。。。。。

究其原因，无他，但因物质兴而精神抑，世之人以求利为本，视“心安”为无物，愚以为，当此融合之世，精神之融合今已不得不行。采东方之仁义、礼仪、无为、尚贤诸思想，取西方唯物、平等、自由、权力诸理论；融佛之博大、道之玄妙，合真主之肃穆、耶稣之慈爱。夫唯融方可得合，喂今可以致和，和则世间戾气得抑，道德自兴，得小康而求大同，友四邻而睦天下。

虽然，融合不可强求，强求融合者，如北魏之拓拨氏，今已亡国灭种矣，血脉止存于汉人中之万一，其操之过急，可深为戒惧矣。

呜呼，余尝梦想回《山海》之岁月，见天地之混沌而感乾坤之无极，当今之世，融合之车已势不可挡，思之念之，唯因其势，顺其力，步入融合之轨，方可立我中华于民族之林，方可兴我人类于宇宙之间也。