论语读书笔记作文

Posted 2023-04-23

篇首语：无志山压头，有志人搬山。本文为你选取作文论语读书笔记作文四篇，希望能帮到你。

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1、论语读书笔记作文（1）

论语读书笔记作文

论语读书笔记作文1

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

巧言令色的意思是甜言蜜语，曲意逢迎，通俗点的说法叫“拍马屁”。

“拍马屁”源于蒙古文化，蒙古族是马背民族，蒙人常以养得一匹好马为荣，有时人们牵着马相遇时，常要拍拍对方马的屁股，摸摸马膘如何，并附带随口夸上几声“好马”。

可见，“拍马屁”本是一种风俗，并无贬义。然而蒙人建立元朝之后，趋炎附势者为巴结显贵，不管其马优劣如何，便争着拍马屁股恭维一番。

久而久之，“拍马屁”便成了谄媚逢迎、阿谀奉承的意思。

纵观中国历史，历朝历代都会泛起几个马屁巨匠。90年代初，有人专门编了本书叫《马屁大观》。编者从各种正史野史、民间小说中摘选了数百则“拍马屁”的故事，马屁巨匠们轮番登场，各成一派，可谓百屁争鸣，拍出了风格、拍出了特色。

不外，也有几条漏网之鱼不在《马屁大观》之列，但与书中的马屁巨匠们比拟却有过之而无不及。好比武周时期的宰相杨再思，绝对是个集拍马屁之大成者。

当时，武则天的面首张易之、张昌宗兄弟依仗武则天的宠爱而权倾朝野。有一次，二张的哥哥张同休在司礼寺宴请百官，酒酣之时竟然当着百官之面取笑当时担任内史之职的杨再思说：“杨内史长得真象高句美人。”

这句话假如放在今天，特别是受韩流影响的年青人们，绝对会以为是夸自己长得帅或长得美。但当时唐王朝是当之无愧的天朝大国，高句丽这种附属小国在汉人的眼里就是“戎狄”，所以说别人长得像高句美人的意思就是，你丫长得真丑。

面对这种赤裸裸的打脸，杨再思不但不怒，反而十分开心，还立刻按照当时高句丽的民族习惯，将剪纸贴在头巾上，反披着紫袍，摇头晃脑地跳起了高丽舞，在座的百官无不鄙笑。

还有一个例子。当时张昌宗以美貌著称，时人都称他面似莲花，杨再思却说这个比喻不好，说：“不是六郎（张昌宗小名）似莲花，而是莲花似六郎才对”，一句话让张昌宗心花怒放，大赞这家伙会说话。

杨再思为官一任，基本无所作为，但凭着出神入化的马屁术，一直官运亨通，在政治斗争中始终屹立不倒。

不外，历史的审讯向来公正，后世史学家用如椽巨笔将这个“马屁精”永远钉在历史的耻辱柱上。

不但中国人，老外也爱“拍马屁”，特别是日本人，竟然将“拍马屁”演变成了一种文化。

日文的“拍马屁”翻译成汉文叫“磨芝麻”，寄意对待上级或长辈要毕恭毕敬，就像双掌互搓磨芝麻的样子。

日本人受汉人礼治文化的影响，视“敬”如命。我们常常能看见电视中，日本人谦卑地九十度鞠躬，只敢看对方的脚，大声喊“哈伊”。

中国人原来也讲究这个。古代称身份高贵的人为“足下”，就是说您身份尊贵，我只能看你脚下那块地方。

现在中国人已经不再讲究这个了，但日本人还保存着这一传统。日本的社会夸大上级对下级、前辈对子弟的绝对权势巨子，对大部门日本上班族而言，磨芝麻是职场必备的技能，因此也就有了“马屁文化”。

有日本人员曾总结过职场的“马屁套路”，上司开玩笑冷场的时候要帮腔，说的有趣的笑话要在别的场合要再次提起，“上次那个笑话太有意思了”。另外，诸如“某某桑，我非常仰慕您…您太伟大了…我在您眼前太渺小”这样恭维话要常常说。

在我们看来，这些话不仅肉麻而且造作，不外在日本，几乎人人都很吃这一套，甚至还泛起了“拍马屁”的职业。据说东京两个大学毕业生在路边摆了个小摊，提供拍马屁服务，口号还挺文艺：“感觉一下你潜藏的魅力吧，纵收留一下自己”。结果一开张，生意火得不行，让人不禁感叹生财有道。

这么一看，日本的社会风气似乎也不咋样（咦，我为什么要用也？）。

不外，比拟言语，日本人更看重能力和立场。日本人不反对“拍马屁”，但反感“只会拍马屁”。所以，在日本职场，马屁精终究仍是马屁精，有能力的马屁精才是好员工。

实在，由于现实生存的需要，每个人或多或少都有拍马屁的时候，这无可厚非。马屁精不可怕，可怕的是只会拍马屁的“二十四K纯马屁精”。

在中国古代，无论是昏君仍是明君，身边都不乏溜须拍马之人。但越是昏庸的君主，身边的“二十四K纯马屁精”就越多。

古代君王头顶上的冠饰叫冕，冕的两边各用一条丝绳挂下一个饰玉，称作瑱，由于可以塞住耳朵，所以又名充耳。充耳的目的，就是让君主不要去听一些谄媚之言，充耳不闻就是这个意思。

可惜的是，人们在加冕之时，只顾享受堂而皇之，却忘了耳边的警示。

所以，身居高位者，赞美之言可以听，但一定要有自知之明，假如听到那些和自己不要紧的“马屁”，要坚决扬起蹄子，一脚踢开。

踢开他们，才能看见真的自己，才能发现真的糊口。

论语读书笔记作文2

读论语，感到收成颇多，让我汲取思惟的火花、感悟聪明的毫光。

其一：学，然后知不足。

学，然后知不足，由此，我要进一步端正立场，持之以恒，在通读的基础上再加以精读，并学会结合实际进行研读，晋升自我。

其二：思，然后明目标。

孔子曰：“学而不思则罔……”有了知识，没有思惟，就是不切实际的罔。懂得了学习的重要性。通过学习获得知识，不是终极目标。我们还必需学会思索人生，人应当成为怎样的人？

一部《论语》，清楚地表明了孔子的教育思惟：人，应当成为正人。“正人”，作为理想人格，孔子把它界定为“内圣外王”，如：“文质彬彬，然后正人”、“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”、“正人成人之美，不成人之恶”，等等，夸大了作为正人既要有学问学识，还要有气势涵养，学问加涵养——所谓“内圣”才是正人。用今天的语言来表达，我把它理解为德才兼备。

又如：“天行渐，正人当发奋图强”，“禹，吾无间然矣！……”这里可以看到孔子极为推崇大禹，挑不出他任何缺点，禹把黄河长江水利治好，把土地开发出来。中华民族奠定了农业社会的基础，发展成就了后来几千年农业国的民族精神，是从禹开始的。禹之所以在孔子的心目中是真正人，就在于他做到了“外王”，即正人要不中断努力开拓，去建功立业，个人的存在要对社会有所贡献。

思，然后明目标，对于我们青少年来说，今天我们重温《论语》，应思索立身和处世的原则。“内圣外王”的正人，是我们做人做事的目标和准则，也许也是需要用毕生努力不中断去接近的一个目标。

论语读书笔记作文3

我读论语的时间不长，也没有通篇具体的读，但是却在字里行间已经被孔子深深的打动，为他的胸襟和聪明折服！大家尽管有这样那样的看法，但是请想一想：纵观世界历史，有哪一位思惟家象孔子这样两千多年还被后人这样敬仰和传诵？孔子一生甚至都没有一部自己的著作，仅凭着学生们记实他言行的这部论语就能让我们如斯受用终生。

汉初，大儒叔孙通向刘邦说“夫儒者，难于变革，可与守成”。斯言一出，遂使以孔子为代表的儒家文化，成为两千多年来各朝代长治久安的“守成”之学。建国已五十多年，“五十而知天命”，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化，应该是“守成期”，顺理成章的天命。实在，儒学中发奋图强、厚德载物的精神，不仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代糊口有巨大作用的气力，不仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人心的人生哲学，儒学在历史发展中多少次沉浮崎岖，命运悬于一线之际却老是“野火烧不尽，东风吹又生”，就是由于这其中储藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在寻常日用之间，本于生命，积极进取，追求成功的永恒精神。

人生，就要有积极的心态，明确的目标，靠坚持不懈地努力步履来获取成功，这是天地天然社会赋予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神，最终目标，整体主题。

而这些，却是孔子给我们的启示。

我们有责任将这种精神弘扬光大，明示众人！

论语读书笔记作文4

《论语》是孔后辈子及后人记述孔子言行的语录体著作，写成于战国初期（公元前47年前后）。《论语》记述了孔子的社会政治思惟、哲学思惟、伦理思惟、教育思惟等各方面，甚至记载了他的糊口习惯和细节。《论语》成书时间大约在年龄、战国之际，最后的编定者是孔后辈子及其再传弟子。汉代以后，被奉为儒家经典，后来成为历代文人必读的教科书。全书大体是孔后辈子及其后人所记，是研究孔子的基本资料。

历代研究《论语》的书籍良多，现存的主要有三国何晏的《论语集解》，南宋朱熹的《论语集注》是儒家学派对《论语》的代表作。

《论语》在西汉时有三种不同的本子，即《鲁论语》、《齐论语》和《古论语》。今本《论语》，系东汉郑玄混合各本而成，共二十篇。全书记实孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，多方面表现了孔子的思惟和学说，故《论语》成为后人研究孔子思惟的主要资料。

孔子（前1-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国年龄末期伟大的思惟家和教育家，儒家学派的创始人，是我国古代的大思惟家、大教育家。他对我国思惟文化的发展有巨大和深远的影响。

中国最古的披发文小品，应可远溯自《论语》。普通把《论语》作经书看，以为是圣人之言，不以文学论。但以文学眼光看来，《论语》一书的文学价值很高。