羊奶妈和豹孤儿
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篇首语：志高品高，志下品下。本文为你选取作文羊奶妈和豹孤儿四篇，希望能帮到你。
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羊奶妈和豹孤儿
最近我读了一个故事，让我很难过，这个故事叫做《羊奶妈和豹孤儿》。
豹孤儿刚生下来妈妈就死了，是羊奶妈灰额头用自己的奶汁喂大了豹孤儿，它们开心的生活在一起。
可是豹和羊是天敌。
豹孤儿不小心压死了小白羊，还咬伤了头羊，所以羊们害怕得远远地躲着它们。
灰额头奶妈为了保护自己的伙伴，就把豹孤儿推下了悬崖，但它又舍不得自己喂养大的豹孤儿也跳下了悬崖，它们死在了一起。
我真难过呀！
妈妈爱孩子，孩子也爱妈妈，所以我们要听妈妈的话。
世上只有妈妈好，没妈的孩子象根草。
感人的女警察
5月17日凌晨3点多，在安置受灾群众的天彭中学的工作人员里，有一位女民警名叫蒋敏，她在地震灾难中刚刚失去了三位亲人，她的父母及她2岁的女儿。
可是她还在支撑着虚弱的身体与精神，继续为灾民搭建帐篷，照顾受灾群众的孩子，等走出帐篷后，已经身心疲惫的她晕倒了…… 2。灾区孤儿的警察奶妈 5月16日，四川江油县公安局女民警蒋小娟在地震灾民庇护所为一名地震灾区孤儿喂奶。蒋小娟义务为一些急需哺乳的地震灾区孤儿喂奶，却“狠心”把自己才6个月大、同样需要母乳喂养的孩子交给父母照料
最惨烈的爱情 在倒塌的房屋里被困了48小时后，他终于被救灾队员发现。用设备扫描了他所在的位置后，救援者发出了重重的叹息——情况很不乐观：覆盖他身体的废墟有几十吨，他的一条腿和一只胳膊被深深地压在石块中，而他的另一只胳膊，正死死抱着一个物体！救援队为难了！ 为了尽快救他出废墟，救援队决定给他截肢。而千钧一发之际，一位地质专家“从天而降”，仔细勘察后，提出了可以全身相救的方案。就这样，将近10个小时的时间里，救援队员一块砖、一块水泥地徒手搬走他身边的阻碍。头露出来了！肩膀露出来了！腿露出来了！
他的整个身体都露出来了！——在抬他离开废墟的刹那，现场响起了巨大的欢呼声，很多人流着泪、拍着手…… 而他，脸上却没有喜悦。生死关头，这个66岁的老人用尽所有力气把老伴护在怀里，然而他终于没有留住老伴的生命。
在这个被公认为没有爱情的世界里，老人的爱让我们泪流满面
莫畏浮云蔽日――驳《文化奶妈的时代》
“数字时代”了，新千年的生活已然有了端倪，于是三尺的讲坛搬上了典事，于是昔日无名的讲师一炮走红，于是又涌现出了一批反对的声响……
“文化奶妈！”有自负正统的文化人斥道。
我茫然了。何为文化奶妈？我不知道。都有谁是文化奶妈？我无奈地摇摇头。文化奶妈的出现是好是坏？我悚然无语。面对一个个巍然不可撼动的正统的文化人们，我似乎只能无可作为……
然而，错了。
平心而论吧，自诩正统的文化人！国民阅读率持续走低，冗闷的国学教育一如往昔地冗闷。谁的过？别老让大家一说起唐朝就只想到李白，别老让大家一说起宋代就只想到岳飞，别老让大家一说起三国就只想到演义，别老让大家一说起孔子就只想到伟大，别老让大家一说起黄花易安就直想说不认识……泱泱的华夏文明呐，别老让外国人觉得高深叵测而远之，别老让自己人觉得玄虚无用而远之，别老让学童们觉得苦涩拗口而远之……文化是用来交流的啊，可不是用来束之高阁然后摆上个“闲人免进”的警告牌的啊！多说无益，因为抑或他们根本就不是什么“正统的文化人”，而只是个把市井的文痞罢了啊！然孰是孰非，我们亦无从可知。
扪心自问吧，自诩正统的文化人！试问，何为文化奶妈？――“吃下文化的草，用自己的乳汁来哺育他人”的人？可笑的逻辑，漏洞俯拾即是！――上古诗经，自周室以降，便在民间口耳相传，偏偏站出个孔丘呕心沥血，择三百篇于三千诗，束之礼仪，谓之《诗经》，从而滋润了名士无数，可谓“奶妈”？当时就有个之如现在的“正统的文化人”的无畏的楚人站了出来，手舞足蹈地“凤歌笑孔丘”，当即被贴上“狂人”的标签，每每和孔丘一起出现供后世的无数人警身……再者，都有谁是“文化奶妈”？人作为文化的唯一载体，在传播“文化”的过程中便不可避免地掺入自己或世人或前人的一些看法（文化本身便是人的一些看法罢了），那么是不是每个人就都成了“文化奶妈”？那么奶妈哺育的学童何在？还是说每个人一下子又都成了嗷嗷待哺的学童？可见，“文化奶妈”抑或“文化奶妈时代”的提出并不值得深味，反带有恶搞的性质了。
于是，我们不禁要怀疑那些自诩是正统的文化人的真是身份了。文化人们曾经在《文化奶妈的时代》中写道：“……于丹之于论语，易中天之于《三国演义》，孔庆东之于鲁迅著作……”拜托，易中天一再强调他讲的不是《三国演义》而是三国史实好不好哦？眼下易中天如日中天，这个常识连我都明了于心了，结果作者却连这个都搞不清，其水准也就可见一斑了――其实对于这些人可能我们也就只能窥其一斑了啊，就像韩寒说的：“那些人连我书封面的颜色都不知道怎么就发言呢？”，然后臆想着他自己的水准直逼正无穷。呵，正如作者自称“老愚”一般，我想他真是愚之又愚了啊。言归正传，百家讲坛，虽授讲的不一定是最一流的任务，但至少他们也是“博百家之长，成一家之言”啊，这就是本事。然而，你们几个别有用心的文痞却领着一群不足与谓的哄客开始了兢兢业业的破坏性工作：今日批XX，明日骂XX，怀抱着“若能参加一件扳倒名人的大事，便足使自己增重”（余秋雨语）的念头，一哄而来，一哄而去，浑身上下斥满哄然的气息，浮躁满是，毫无理性可言！真不知道你们真是为中华文化的前途担忧呢抑或只是一味地简单跟风般地标新立异力求用噱头来吸引更多的观众眼球而跟着一炮走红呢？
其实，本无所谓“文化奶妈”那么“文化奶妈”的坏处也便当然无存了吧。当年“人是机器”这一论调一石激起千层浪，被誉为“绝对的荒谬”。不错的，人不是机器，每个人都有自己的文化观，而不是机械地去复制他人的思想意识。所谓的“百家讲坛”不过也是向我们展示某种观点的平台罢了，并没有强制你去接受它（虽然大多数都接受了，但这似乎只能说明它的正确性）。相反，那些高喧“文化奶妈”的“奶妈”们真的是让人茫然失措……
总之，理会改理会的，不屑该不屑的，方是正道吧，我想。相信自己的眼光，做自己的选择，莫畏浮云蔽日也莫为浮云蔽日吧，大家……
命运
灾难重重林敏芸又有了新的归宿可她又会怎样呢
林敏芸的爷爷奶奶以为孩子有了奶妈，他们就放心了，他们把孩子托付给奶妈，就忙地里的活和家里的事去了。他们哪里知道，林敏芸正在那个奶妈家里受苦呢！林敏芸去了奶妈家，并没有得到好的照看。奶妈的孩子已经大了，也没有几口奶水。奶妈将就着喂林敏芸一点点奶水，维持着林敏芸的生命，奶妈只是为了挣奶娃钱，那会心疼林敏芸呢？林敏芸可就遭殃了。
隔了一段时间以后，林敏芸的爷爷奶奶想到林敏芸不知如何了，想去看林敏芸，可家里走不开。林敏芸的奶奶把四个媳妇都叫去说：“那个可怜的孩子已经奶出去好长时间了，你们谁愿意去看那个可怜的孩子呢？”林敏芸的爷爷奶奶有九个孩子，有三个姑姑，五个叔叔伯伯。听婆婆说让去看林敏芸，媳妇们说都愿意去看，她们也都挂念林敏芸。后来林敏芸的二大娘说：“我和三弟妹去吧，地里的活儿很多，去的人多人少都一样，我们去看了有什么事回来告诉你们吧！山路偏僻，让三弟妹给我做个伴。”林敏芸的二大娘是媳妇里面最会办事的，林敏芸的奶奶就让二媳妇和三媳妇去看林敏芸了，结果，林敏芸的俩个大娘去了那个奶妈家一看大吃一惊，一岁多的林敏芸，还比不上人家五六个月的孩子大，骨瘦如柴，林敏芸几乎瘦的不成人样了。两个大娘抱住林敏芸就哭了，她们想不到林敏芸如此可怜。
林敏芸的二大娘对奶妈说：“我们让你奶孩子，你没奶就早说，把孩子奶成这个样，你挣奶妈钱不亏心么？孩子成了这个样，你是怎么奶的。”那个奶妈无言以对。一再道歉，说：“以后一定要好好照看。”俩个大娘也无心在和她多说，看了林敏芸以后，也无心再逗留下去，也不知如何是好，只好马上回去和公公婆婆商量以后再说。林敏芸虽然不是她们的孩子，可她们对林敏芸的遭遇很是同情。回去告诉了公公婆婆，林敏芸的爷爷听了以后，很是生气，他对家里人说：“把孩子抱回来吧！在家也不一定会成那样，我们这么一大家人，让一个孩子在外面没奶吃饿死让人笑话，明天把孩子抱回来吧！”第二天俩个大娘又去把林敏芸抱回家了。可林敏芸的奶奶根本没时间管林敏芸，家务活很多，还要下地干活，两个小姑姑还在上学，谁能管林敏芸呢？
为了林敏芸，两个姑姑请了假，暂时照看林敏芸，为了林敏芸能够活命，两个小姑姑抱着林敏芸，又在村子里挨门挨户找有小孩的人家，哭着求人家，叫人家再可怜可怜林敏芸，让孩子吃点奶。林敏芸的爷爷奶奶很发愁，该怎麽办？
爷爷想到了林敏芸的大姑，林敏芸的大姑也是一个苦命人，大姑由于林敏芸的爷爷因为赌博输了钱，还不起赌债，六岁就卖出去当人家的童养媳。卖给了一个比她大三十几岁的老头。后来解放了，有了离婚的法律，大姑才和那老头离了婚。可大姑没有好的命运，和那老头离婚以后，因为她不能生育孩子，就想找上个有孩子的丈夫，经媒人介绍，就又嫁给了林敏芸的大姑父，大姑父有三个儿子，她嫁去那三个儿子都还小，大的十来岁，小儿子才刚会走路，晚上吵着要和妈妈睡，三儿子把林敏芸的奶头都吸的流了血。大姑父没女儿，爷爷就让林敏芸的二姑把林敏芸抱着，去和大姑、大姑父商量，问一下要不要林敏芸。
林敏芸的二姑去了对大姑说：“姐姐呀！你和我姐夫说一下，把咱侄女收留下吧！你要不收留，咱侄女会没人管死掉的。”林敏芸的大姑和大姑父看到林敏芸很是高兴，欢欢喜喜留下了林敏芸，大姑父很喜欢女孩。说：我没女孩，以后这孩子就成了我女儿了。
可留下林敏芸对她们来说，是一件难事。
从此，林敏芸开始了不平静的、多灾多难、血泪斑斑的童年生活。让林敏芸幼小的心灵承受了大人都无法承受的痛苦。
(未完待续)
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