礼

Posted 2023-04-18

篇首语：没有失败，只有暂时停止成功。本文为你选取作文礼四篇，希望能帮到你。

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礼

时间飞逝，弹指间已过了一百多年。周末的清晨，杰克还在熟睡中。忽然，“叮咚——叮咚”的门铃声打扰了他的好梦。“是谁这么早就来了啊？让不让人睡觉了？”杰克怒气冲冲地开了门，瞪视着面前这位挂着标准笑容的年轻人。 “您好，杰克先生！我是来给您送礼的。

我公司新研发了一批智能型机器人，这种机器人外表光鲜亮丽，当然，功能也很顶级。可以为您做饭，为您洗衣，为你做家务，聪明一点的还可以为您工作。我公司选择了您所住宅的小区进行免费无限期试用。唯一的条件就是如果您觉得本产品很好的话，就推荐给您身边的人。” 待那个年轻人走了后，杰克打开了包装盒。【他摸着下巴想到：这机器人果真外表靓丽，还穿这印有愤怒的小鸟的衣服呢。】杰克按了一下机器人胸前的按钮，机器人便张嘴讲话了：“杰克先生您好，我是00091S号机器人，现在可以为您服务，需要为您做什么呢？”

杰克看了看卫生间里的脏衣服，“先把衣服洗了，再把地都擦干净，先做这么多吧。”说罢，便满意地又爬回床上睡了个回笼觉了。一觉醒来，杰克感觉这家才是真正的家。到处一尘不染，连窗玻璃也是，远看就好像没有似的。餐桌上已摆好了热腾腾的早餐，杰克对这个机器人甚感满意。吃过早餐后，杰克发现经理给他布置的计划还没完成。刚打开电脑，突然灵光一闪，“这机器人不是智能吗？等他做好了，我看下就可以了。”便吩咐机器人来完成，自己就去悠闲地看电视了。这种衣来伸手，饭来张口，工作也有人代劳的日子，杰克觉得可舒服了，便准备以后都这样混日子。

不过杰克没有忘记和年轻人的约定，周一便把机器人带到公司推荐给同事。杰克展示了机器人给他做的计划，还让机器人给同事端茶送水，同事们都挣着要买。这时哈姆叫住了杰克，让他带上计划去见经理。经理看着计划连连点头，大赞杰克有经验了，工作水平有进步了，准备让杰克、哈姆和帕特竞争一下副经理一职。杰克就这样混日子，企划书他早就让机器人做好了，心里也有了必胜的准备。不过，上天总是会制造许多巧合的。

当三人都交了企划书，心惊胆战地等待结果的时候，经理却勃然大怒，他气急败坏地问杰克和帕特为什么两个交了一模一样的企划书，而且决定杰克和帕特都被炒鱿鱼了，哈姆是毫无置疑的副经理。二人都愣住了，难道有什么不对吗？他们看了企划书都是十分满意呀？这究竟是怎么一回事？当两个私下询问后，发现两人都是让机器人代劳的。他们都失望至极。这礼真的不能随便收，也不该过度地依赖别人啊。

礼

“礼”的本义是社会规范和道德标准，孔子认为知礼而后自立，自立而后立人，礼的发展既有必然性也有必要性，在儒家看来，礼是个体生存的根本。然而正是因为礼所具有的自身约束和克制他人行为的特性再加上古时严重的等级观念使人们从服从到厌烦，从厌烦到反抗，最后从反抗走向了改革。

1911年的辛亥革命翻开了中国封建向新共和转型的新篇章，尽管反抗之声从未断绝，尽管几乎颠覆了所有中华民族千百年流传下来的三纲五常、三跪九叩的传统礼仪，他最终被接受，人们思想的进步也使礼的意义随之改变。

一百年前的成果我们没有理由否认它的进步性，古时充满了等级性的繁文缛节早已该被时代淘汰。然而，正是因为时代的进步与世界交流的频繁，收到西方平等民主文化的中国人开始蠢蠢欲动，他们大力推崇着西方的民主与人权，使中国的传统礼仪逐步淡化，他们打着“人人平等”的旗帜，却毫不客气地不尊重他人，在这样可笑的矛盾下，也让中国礼仪渐渐地得不到重视。

可以说，那些对礼仪淡化甚至蔑视抵触的人可能与态度并无关系，而恰恰是因为自身的浅薄，因为浅薄，他们盲目地吸纳着国外的自由思想，因为浅薄，他们对礼的理解仅仅停留在对自我的约束上，而却误解了礼的根本含义。

礼的确是一种约束力和克制力，我们以此来规范社会生活与自身行为，可以说没有礼就没有了规矩。此外，对长辈、对他人、对师长的礼仪，并非体现了等级制，反而恰恰反映了自身的涵养。以同样受儒家文化影响的日本、韩国举例，他们对长辈师长的尊敬远胜于中国，起立鞠躬更是每天都在重复的事情，生活在儒学发源地的我们，岂不汗颜？

要论原因，无非是太过自我，历史的变迁使中国人越来越执着于自身的利益，一切以自我为中心。而反观古代先哲，他们都以宏观的角度讨论整个群体，在礼的问题上质疑，古代哲人太多注重群体而忽略了个体，其实他们正是将个体看成群体的一份子，实现相互统一，在群体发展中促进个人发展。

由此可见，中国的礼仪文化除去等级性质的一部分，依旧存在着大智慧，有所扬弃是必要的，但其本质经久不衰。

高三:李衡

我们认知的孔子的“礼”、“仁”、“孝”

孔子提出克己复礼，所谓礼是指周公制定的周礼，这是西周君主等级制社会的传统秩序和体制，是君主和臣民共同遵守的原则。孔子认为只有恢复西周礼治才是“礼崩乐坏”社会的出路。

“礼”的含义

在孔子看来，礼应该是上至天子，下到庶民，人人都必须遵守的行为规范。孔子所谓的“礼”，包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。在《礼记•哀公问》中，他明确指出：“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”所以，他认为讲礼，更重要的不在于形式，而在贯彻其内在精神。他曾感叹地说：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”（《阳货篇第1章》）当林放问礼之本时，他回答说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾篇第4章》）

“礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。孔子认为，注重“礼”的内在精神固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。他教育颜渊要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊篇第1章》）。他说：“恭而无礼则劳，慎而无理则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯偏第2章》）对于违背礼法原则的行为，他总是给予严厉的批评和抵制。季氏八佾舞于庭，是对礼的僭越，他说“是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾篇第1章》）“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”他批评“管仲之器小哉”，“管氏而知礼，孰不知礼?”（《八佾篇第22章》）子贡欲去告朔之饩羊，他讽刺地说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（《八佾篇第17章》）宰我欲去三年之丧，他斥之为“不仁”（《阳货篇第21章》）。他教育弟子的基本原则，是“博学于文，约之以礼”（《颜渊篇第5章》）。因为“礼”的内在精神是维护宗法等级制度，所以和每个人的地位名分又是相通的。行为上恪守自己的名分就是守“礼”，越出自己的名分就是违礼。因此，孔子不但明确提出“正名”的主张，而且还通过编修《春秋》，对种种违礼僭越的行为进行了讥刺贬斥。

“礼”所讲的行为准则，也具有教化性质，要义是要求人们通过加强修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调，从而在精神上与“仁”相通。“复礼”不仅仅要恢复西周公的各项礼制的形式，更要复归到这种礼制得核心——仁中，一方面要“己欲立而立人，己欲达而达人”，另一方面则要“己所不欲，勿施于人”。

“孝”的含义

以孝来说，《论语》上说孝悌是“仁之本”，是古代最重要的道德要求。怎样才是做到了孝呢？孔子回答弟子的问题时说：

生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

孝就是要以礼事亲，落实在礼上；礼是仁的标准。

另一方面，孔子又说：

今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？

只是按照礼的要求对父母尽赡养之责，而没有对父母的爱敬之情，就与饲养犬马没有区别。礼又不能脱离德，仁的礼的灵魂。《论语》上又说：

慎终追远，民德归厚矣。

“慎终追远”，是指认真对待丧礼和祭礼。这样做可以使“民德归厚”。也就是说，礼虽然只是形式，但反过来也起着培养仁德的作用；通过礼的熏陶，可以提升人们的精神境界，使百姓的道德风气淳厚起来。

这是就孝这个具体德目来说。就总的来说，礼的基本精神是爱和敬，是人们之间的互相尊敬和团结友爱；通过礼的普遍推行，才使仁爱精神落实于全社会。正是在德和礼相结合的传统文化的陶冶下，中国人在道德上互敬互爱，行为上彬彬有礼，成为闻名于世的基本准则。

“仁”的含义

孔子在以求“仁”为核心的的“修”己之道中，内要“克己”外要“复礼”。把道德本体的道德修养和社会道德规范紧密的结合起来，他们在道德实践过程中呈现一种互动关系，他们互为前提，互相促进。

孔子以“仁”为主的伦理道德思想始于个体的“克己复礼”，按照“仁”之要求走向自我人格的完善，实现个人道德的超越，从而用“爱”为核心，依靠“忠恕”之道，对家庭，政治阶级以及社会产生了深远的影响。

孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”;二是“克己复礼为仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判书》中说过:孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”孔子主张“仁”，孟子重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”(《论语?卫灵公》)与他的继承人孟子的“舍生取义”(《孟子?告子上》)，对后世志士仁人的影响极为深远。

“礼”与“仁”关系

礼是仁的具体体现，仁是礼的

内在标准；礼是外，仁是内；礼是用，仁是体；礼是形，仁是神。礼与仁就象硬币的两个面，互相依存，密不可分。仁须外化为礼。礼是具体的行为规范，任何人都必须受到规范的约束。孔子说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”强调了仁的真善美品格和实践意义。

当然，无仁之礼则是无神之形，“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“文质彬彬，然后君子”，仁与礼融合才能尽善尽美。

“礼”与“孝”的关系

首先，从其产生来看，礼与孝均是中国伦理史上出现较早的观念与德目，而且，二者均是从祭祀活动中相互凭借、相伴而生的。最初的孝，不是后来的善事父母（人伦道德）之意，而是指由敬天发展而来的敬祖观念，这种敬祖意识主要是凭借祭祖活动来表达的。

其次，二者在强调“敬”这一点上，其精神实质是完全相同的。孝的第一要义是子对亲之爱，子对亲之爱必须包含或体现为敬，不表现为敬的爱就不是处于下位的儿子对父亲的爱了。也就是说，亲亲与尊尊是紧密相连的，爱亲须以父子上下尊卑有序为前提。这也许就是中、西家庭伦理道德之分别重视敬、爱之差异的根源吧！也就是说，在西方亲子之间，只讲平等意义上的亲与爱，而在中国，爱必须建立在尊卑有序的基础上，爱而不乱人伦辈份，爱，下对上要体现为敬，上对下则体现为恩惠的慈爱。西方人直呼父辈名字与中国人的讳大人名则鲜明地体现了这一差异。“礼者，敬而已矣。”（《孝经•广要道章》）“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也。”“君臣上下，父子兄弟，非礼不定。”（《曲礼》）从上述可见，孝与礼，均强调“敬”，这是完全相同的。

最后，无论是从礼与孝的内在作用机制，还是从礼、孝在整个儒学体系中的作用机制来看，二者均是内情外行、孝里礼表的关系。如果说，孝乃为德之本，为天经地义之事，为万事万物之纲纪，那么，礼是指导行孝的具体实践原则和实践规范，或者说，人们的孝心、孝行无不通过合乎礼仪的行为表达出来。

组长:何栋

组员:余斌徐曦陈超范宇吴骋骐

吴斌皇钱国濮栖陆定邦吴森峰

我们的三礼老师

我们班有个三礼老师，她胖胖的。她经常对我们有说有笑，对我们无话不说。我们也对她无话不说。有一次，上三礼课，老师说：“我们生活中有很多正直的人，也有很多不正直的人。”老师说：说你好的人，不一定是你的朋友，经常给你提意见的人不一定是你的敌人。从老师的话里我明白了许多，这话可能使我一生受用！