性命

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性命名词解释：中国伦理思想史用语。指“性”与“命”及其关系。儒家孟子首先谈性命的关系。“存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”(《孟子·尽心上》)又说名词解释：“莫之致而致者,命也。”(《孟子·万章上》)认为命是在人事之外的天所决定的,而性则是天道在人或物身上的具体体现。孟子认为一切莫非“性”,也莫非“命”,但对感性和理性、声色和理义应作区别。感官和声色,不是人类的本质,“君子不谓性”,而只看作“命”。理性和仁义,是人类的本质,“君子不谓命”,而只看作“性”。孟子以为,仁义礼智是“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也”;而色货利是“求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也”(《孟子·尽心上》)。孟子对“性”与“命”的区别不同于孔子的“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也”观点,具有更多的积极进取精神。《易传》讲性命则赋以哲学上的意义。《易·乾彖》名词解释：“乾道变化,各正性命。”认为自然界变化现象具有必然性和个别性质的特点。《礼记·乐记》名词解释：“方以类聚,物以群分,则性命之同矣。”其所谓性命乃指事物类聚群分的自然特性。《易·系辞》又说“穷理尽性以至于命”。认为人们可以从了解事物的特性而进一步认识其必然性。东汉王充区别性命,以性指人性,以命指人的命运。“性与命异,或性善而命凶,或性恶而命吉。操行善恶者,性也;祸福吉凶者,命也。”(《论衡·命义》)反对性之善恶能决定命的祸福吉凶的说法。用元气说来解释性命,“初禀自然之气”,“命谓初所禀得而生也,人生受性则命受矣”(《论衡·初禀》)。荀悦认为“夫生我之制,性命存焉尔。君子循其性以辅其命。休斯承,否斯守,无务焉,无怨焉”(《申鉴·杂言下》)。人生下来就自存有性与命,如果命运好就顺其自然本性发展,命运不佳则谨慎自守,不可“循其性”而听凭自然。北宋张载提出名词解释：“天所命者通极于性……性通乎气之外,命行乎气之内,气无内外,假有形而言耳。”(《正蒙·诚明》)认为命只是气发展的自然规律,与性相通。性是具于形体的特性。又说名词解释：“穷理尽性,则性天德,命天理。”(同上)这里所谓性指事物的自然特性,命即指自然而不能改变、阻止的一般规律“天理”。程颐说名词解释：“心即性也。在天为命,在人为性,论其所主为心,其实只是一个道”(《遗书》卷十八),坚持传统观点。明清之际王夫之说名词解释：“天以其理授气于人谓之命,人以其气受理于天谓之性。”(《读四书大全说》)又说名词解释：“夫性者生理也,日生则日成也。则夫天命者,岂但初生之顷命之哉”(《尚书引义·太甲二》)。强调与动物由初生的“命”决定其一生不同,人性每天都在生成发展着,“未成可成,已成可革”(同上)。清戴震说名词解释：“大戴礼记曰‘分于道谓之命,形于一谓之性’。分于道者,分于阴阳五行也。”(《孟子字义疏证》)