人性论

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人性论名词解释：通常指撇开人的社会性和阶级性,离开人的历史发展,抽象地去解释人的共同本质的观点或学说。在中国,战国时孟子主张性善论,认为“人之性善也,犹水之就下也,人无有不善,水无有不下”(《孟子·告子》)。荀子主张性恶论,认为“人之性恶,其善本伪(人为)也”(《荀子·性恶》)。告子主张人性无善恶论,认为“性无善不善也”(《孟子·告子》),善不善是性的改变。西汉董仲舒把人性分为上、中、下(善、中、恶)三等。唐韩愈明确提出“性三品”说。在西方,公元前5世纪,古希腊出现自然说,主张人生来平等;约定论主张社会政治制度是人为了自己与自身利益而制定的。智者普罗塔哥拉认为,人的感情欲望和利益是人的本性,道德以满足欲望为标准。柏拉图认为人性来源于理念的世界,提出清洗人的灵魂,除去人的欲望,以达到绝对完满的至善的境界。中世纪宗教神学占绝对统治,认为人性来自神性,人的感情欲望是万恶之源,主张通过禁欲主义恢复人的神性。基督教相信耶稣是完美人性的代表,人的堕落与失败在基督耶稣身上找到盼望。人性不能在今生达到完善境地,只有在上帝的园里人类和一切受造之物才能达到上帝预定的理想目的。近代资产阶级思想家从唯物主义感觉论立场来论述人性。17世纪英国的培根、霍布斯、洛克等,18世纪法国的爱尔维修、霍尔巴赫、卢梭等,都认为人性是由感性的利益和需要规定的,“趋乐避苦”、“自爱”、“自保”、“自私”是人生而具有的自然本性。同时为了利己而顾及他人利益,就产生了公共利益。他们都把社会是否能获得个人的现实利益作为道德的来源和标准。在社会环境(政治法律制度、教育)的影响下,人的自然本性以不同的形式出现。当不破坏公共利益就不能实现其自爱自保的本性时,就表现为“恶”;当只有实现公共利益才能实现其自爱自保的本性时,就表现为“善”。“善”、“恶”都是人的自然本性在特定环境下的变形,自然本性则永恒不变。“任何人都没有一种自然的权利驾驭他的同类”,天赋予每个人以平等的权利,封建专制制度违反人的自然本性,应该被推翻。这一理论为资产阶级革命提供了有力的论证,在历史上起过巨大的进步作用。19世纪德国古典哲学强调人是理性的存在物。康德认为,人的本性是理性存在物,它能按先天的理性原则,即“善良意志”去行动,不受感性的物质利害关系支配,人以立法和守法区别于动物。黑格尔也认为,人之区别于动物之处,在于有思想和理性。人是“自我意识的存在”,能认识事物的普遍性和共相,即绝对精神自身,因而能超出自然界,从必然走向自由。人的这种理性在合目的实践活动中,在创造性的劳动中产生,“每个人都是那个时代的产儿”。费尔巴哈强调人的自然本性,把人性归结于人的自然的类,把人的知、情、意归结于人的自然属性,提倡创立一种“爱”的新宗教。马克思主义反对撇开人的社会性、阶级性和人的历史发展去抽象地考察人的共同本性,认为人性是人的自然属性和社会属性的统一,它在社会实践中(主要在社会劳动中)形成,在历史上不断发展变化。它在阶级社会中主要表现为阶级性。