海德格尔

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海德格尔名词解释：德国哲学家,存在主义代表之一。1913年获弗赖堡大学哲学博士学位。1916年起随胡塞尔研习现象学,后被选为其助手。1923—1928年任马堡大学教授。1928年返回弗赖堡大学,接替退休的胡塞尔主持讲座,1933年5月出任该校校长,次年2月,因与纳粹意见不一而辞职。但任职期间的言论有亲纳粹的倾向,因而战后被勒令停止执教,直至1951年才准许恢复工作。1955年退休后隐居,专事著述。他的学术思想的发展可划分为三个时期名词解释：(1)现象学时期。大致在20年代末,代表作为《存在与时间》(1927)。早在中学时代,他通过布伦坦诺的著作而了解到亚里士多德论述“在”的多种意义的学说。他认为,在西方传统哲学中,“在”是最普遍的范畴,其他各范畴(在者)都可以从中得到推演或定义,而“在”本身却无可定义。“在”被认为是语言中广泛使用的系词“是”的概括,因而又被认为是自明的,但其自明性本身却没有被明白地说明过。“在”的统一意义被遗忘了。他指出,从现象学的角度看,“在”的基本意义就是意识对象在意向活动中的显现。意向活动包括意向指向和意向对象,其中,意向指向是主动的方向,意向指向的方式决定意向对象的面目或意义,因此“在”的意义应当到“在”的多种意向方式中去寻求。人因有领悟自身之“在”的能力而成为显现万物(在者)的澄明之所,它是追问“在”的意义问题的出发点,从人是领悟自身之“在”的在者的角度看,人是“此在”。人的种种意向指向亦即“在”的方式被规定为生存。海德格尔将通过对“此在”的生存状态分析寻求“在”的意义的理论称为基本本体论。基本本体论通过对显现在日常中的环境世界及处在共同世界中的自我——普通人的分析,指出“此在”几种基本的可能的生存方式名词解释：自觉、领悟和交谈,并进而揭示它们共同的根源名词解释：烦。烦作为“此在”的基本的生存能力,总是处在一定的背景中,并且不断地向着将来,所以烦的基本特征当追溯到时间问题的讨论中去。他认为,人的社会存在是一种沉沦,在日常生活中,人与他人或集体发生关系时,受法律、道德、风俗习惯以及社会舆论支配,失去自己的真实存在。通过对人死亡的分析可以揭示人的“在”的整体性和本真性,强调面对死亡的醒悟可使人摆脱一切束缚获得自由。(2)转折时期。30年代初期起,海德格尔着重从希腊哲学的源头探索“在”的意义问题,并揭示“在”的问题被遗忘的过程。认为在前苏格拉底哲学中,只涉及到对“在”的意义的理解,到了柏拉图哲学中,“在”的问题被对“在”者的讨论所取代,“在”的意义问题遂被遗忘。这一时期的思想已从对“此在”的生存状态的分析转到侧重于阐述“在”的意义之被遗忘的过程,其中已经孕育了把“在”看做是“天道”的显露的思想。这一期间的作品有《荷尔德林和诗歌的本质》(1937)、《真理的本质》(1943)和《柏拉图的真理学说》(1947)等。(3)思的时期,以1947年发表的《论人道主义的信》为开端。明确提出“在”的更深刻的根源在于天道的显露,甚至把“在”比做中国老子哲学中的道。人是作为天道的“在”借以显露出来的一片澄明的领域,人是“在”的看护者。人的一切创造性活动名词解释：思想、语言、艺术、诗歌、技术都是以“在”为其源泉的。天道在显露自身的同时也深深地隐藏起自身,这表现为思想受逻辑方法的规范而僵化,语言的荒谬以及技术对人的控制等等。这些论述中表达了海德格尔对现代技术社会造成的消极面的深沉忧虑。追问“在”的意义问题也就成了天道的探寻,并主张人应当努力使自己生活符合天道。他认为,天道不是逻辑思维的对象,传统意义上的哲学已经终结,将来的哲学应当是比传统哲学思得更深刻的思。这一时期的代表作有名词解释：论文集《林中路》(1950)、《演讲与论文集》(1954)、《什么是哲学?》(1956)、论文集《走向语言的道路》(1959)、《尼采》(1961)等。海德格尔对西方学术界的影响是多方面的和深刻的。他对传统本体论的批判开创了一种不同于逻辑思维的新的思想方法,它融合了现象学的方法,奠定了现代西方释义学的基础。他对哲学史考证的观点和方法,正引起哲学史界的重视。他突出了人的问题在哲学中的地位,对现代文明社会中人的心态和境况的揭示,影响了心理学并给社会批判理论以启发。此外,他对语言、诗歌、技术、艺术等的本质的讨论也对伦理学产生了影响。主要著作还有《康德和形而上学问题》(1929)、《什么是形而上学》(1930)、《同一与差异》(1957)、《形而上学导论》(1953)、《现象学的基本问题》(1975)等。