为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「果俱有」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力，称为空有力待缘。华严五教章

为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「果俱有」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力，称为空有力待缘。华严五教章

为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「果俱有」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力，称为空有力待缘。华严五教章

为华严宗所立「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「引自果义」而立。即诸法缘起之「因」，虽具有生果之力用，然尚须借他缘之助力以引生果，称为有有力待缘。盖诸法具有空、有二义，真如本体随缘而显现诸法

为华严宗所立「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「引自果义」而立。即诸法缘起之「因」，虽具有生果之力用，然尚须借他缘之助力以引生果，称为有有力待缘。盖诸法具有空、有二义，真如本体随缘而显现诸法

为华严宗所立「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「引自果义」而立。即诸法缘起之「因」，虽具有生果之力用，然尚须借他缘之助力以引生果，称为有有力待缘。盖诸法具有空、有二义，真如本体随缘而显现诸法

为华严宗所立「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「引自果义」而立。即诸法缘起之「因」，虽具有生果之力用，然尚须借他缘之助力以引生果，称为有有力待缘。盖诸法具有空、有二义，真如本体随缘而显现诸法

为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「刹那灭」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，具有引生果之全部力用，而不须借助他缘之力，称为空有力不待缘。华严五

为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「刹那灭」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，具有引生果之全部力用，而不须借助他缘之力，称为空有力不待缘。华严五

为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「刹那灭」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，具有引生果之全部力用，而不须借助他缘之力，称为空有力不待缘。华严五