谶纬
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谶纬名词解释:谶书与纬书的合称。谶为预言未来事象的文字图录;纬书系对经书而言,乃以儒家经义,附会人事吉凶祸福,预言治乱兴废,多有怪诞无稽之说,与谶言、谶记混杂流行。西汉后期至东汉,谶纬之学大盛。如王莽谋建新朝,上下争言符命。刘秀起兵,亦以图谶笼络人心。而后民间起义亦往往假借谶纬,号召群众。故魏晋以后封建王朝皆禁止谶纬书流传。至隋,炀帝遣使行四方,搜集与谶纬有关之书籍皆焚之,为吏所纠者处死,其学遂微。
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谶纬名词解释:谶书与纬书的合称。谶为预言未来事象的文字图录;纬书系对经书而言,乃以儒家经义,附会人事吉凶祸福,预言治乱兴废,多有怪诞无稽之说,与谶言、谶记混杂流行。西汉后期至东汉,谶纬之学大盛。如王莽谋建新朝,上下争言符命。刘秀起兵,亦以图谶笼络人心。而后民间起义亦往往假借谶纬,号召群众。故魏晋以后封建王朝皆禁止谶纬书流传。至隋,炀帝遣使行四方,搜集与谶纬有关之书籍皆焚之,为吏所纠者处死,其学遂微。
尹轨,字公度,西周山西太原人。据《楼观先师传碑》、《真人碑记》记载,尹轨入楼观台出家为道,博学五经,尤精于天文星相学,以及河图洛书、谶纬之术。李少君以《神丹经》传授东郭延,延又传给尹轨。尹轨常年腰间佩
(543~578)复姓宇文,名邕,字祢罗突。宇文泰第四子。即位后其叔宇文护专政,帝遂于建德元年(572)诛护亲政。初重佛法,深信谶纬之学,时谶言黑衣当得天下,帝甚忌之。道士张宾乃乘机毁谤佛教,指黑衣乃
(543~578)复姓宇文,名邕,字祢罗突。宇文泰第四子。即位后其叔宇文护专政,帝遂于建德元年(572)诛护亲政。初重佛法,深信谶纬之学,时谶言黑衣当得天下,帝甚忌之。道士张宾乃乘机毁谤佛教,指黑衣乃
(543~578)复姓宇文,名邕,字祢罗突。宇文泰第四子。即位后其叔宇文护专政,帝遂于建德元年(572)诛护亲政。初重佛法,深信谶纬之学,时谶言黑衣当得天下,帝甚忌之。道士张宾乃乘机毁谤佛教,指黑衣乃
(543~578)复姓宇文,名邕,字祢罗突。宇文泰第四子。即位后其叔宇文护专政,帝遂于建德元年(572)诛护亲政。初重佛法,深信谶纬之学,时谶言黑衣当得天下,帝甚忌之。道士张宾乃乘机毁谤佛教,指黑衣乃
指北周武帝排佛所执之谶。帝甚信谶纬,时天下流传「黑人当王」之谶言(预言),谓不久将由「黑人」统领天下,帝由是嫌恶黑色,遂敕改僧侣之法衣为黄色。后有道士张宾、卫元嵩,闻帝欲皈依佛教,乃藉帝之性癖上奏,谓
指北周武帝排佛所执之谶。帝甚信谶纬,时天下流传「黑人当王」之谶言(预言),谓不久将由「黑人」统领天下,帝由是嫌恶黑色,遂敕改僧侣之法衣为黄色。后有道士张宾、卫元嵩,闻帝欲皈依佛教,乃藉帝之性癖上奏,谓
指北周武帝排佛所执之谶。帝甚信谶纬,时天下流传「黑人当王」之谶言(预言),谓不久将由「黑人」统领天下,帝由是嫌恶黑色,遂敕改僧侣之法衣为黄色。后有道士张宾、卫元嵩,闻帝欲皈依佛教,乃藉帝之性癖上奏,谓
指北周武帝排佛所执之谶。帝甚信谶纬,时天下流传「黑人当王」之谶言(预言),谓不久将由「黑人」统领天下,帝由是嫌恶黑色,遂敕改僧侣之法衣为黄色。后有道士张宾、卫元嵩,闻帝欲皈依佛教,乃藉帝之性癖上奏,谓
北周时代益州(四川)成都人。精通阴阳历算,且能文,性颇谲诈。年少时于益州野安寺从亡名禅师为沙弥,不耐清苦,佯为狂放,诸僧讥耻之,遂赴长安。天和年中(566~571),造作谶纬,预言世事。又倣效太玄经作