太极

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太极名词解释：语出《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这里的“太极”实即派生万物的本原。北宋周敦颐继承这一思想，兼采道家之说，著有《太极图说》，提出：“无极而太极”、“太极本无极。”认为“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。”邵雍《心学》则提出：“心为太极”，“太极不动，性也。”南宋朱熹将周敦颐的思想进一步发展成“总天地万物之理，便是太极”的理学观点。陆九渊认为，“太极”即是“心体”，“太极”即在心中；太极之外之上，不存在“无极”。北宋张载则以“气”释“太极”，《正蒙》有“一物而两体，其太极之谓也”，“一物两体，气也”的说法，否定了“太极”的虚空性质。明王廷相更把“太极”看作“天地未判之前，太始浑沌清虚之气”（《太极辨》）。近代孙中山则以西方物理学之假说“以太”来解释“太极”：“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此４６世界进化之第一时期也。”（《孙文学说》）