李玉

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[拼音]：LiYu李玉(1591～1671)，明末清初戏曲作家。字玄玉，一作元玉，号苏门啸侣。吴县(今江苏省苏州市)人。其书舍名为“一笠庵”，人称“一笠庵主人”。李玉的生平和创作李玉的生平事迹记载极少。据吴伟业《北词广正谱序》说：“李子元玉，好奇学古士也。其才足以上下千载，其学足以囊括艺林，而连厄于有司，晚几得之，仍中副车。甲申以后，绝意仕进。”可知他在明末崇祯年间曾考中副榜举人，但不久就碰到了甲申之变。明朝覆亡后，致力于戏剧创作。焦循《剧说》则说：“元玉系申相国家人，为孙公子所抑，不得应科试，因著传奇以抒其愤。”申相国即申时行，曾为明神宗万历时内阁首辅，后罢相家居。据郑桐庵《周铁墩传》和杨绳武《书顾伶事》说，申府蓄有戏班，在苏州首屈一指。这可能对李玉的戏曲创作有所影响。李玉是明末清初创作最多、影响较大的戏曲作家之一，所著传奇约40种。现存《一捧雪》、《占花魁》、《清忠谱》、《麒麟阁》、《千忠戮》等18种。另有《万民安》、《双龙佩》等，虽已失传，在《曲海总目提要》中却载有剧情梗概。李玉在明亡前的早期作品中，以《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》和《占花魁》最为著名，合称“一笠庵四种曲”。李玉有些作品反映社会生活面比较广阔。《万民安》写明神宗万历二十九年(1601)葛成领导的染织工人暴动。《清忠谱》反映了明熹宗天启六年(1626)苏州市民反对魏忠贤的示威事件。《万里圆》也叫《万里缘》，写苏州人黄向坚在清初的战乱中赴云南寻找父亲的故事。在后期作品中，他大都选取历史题材，或借古喻今，或斥骂奸谗，以抒发胸中不平之气。如《七国记》演战国时孙膑的故事。《麒麟阁》写隋末群雄起义，秦琼等人辅佐李渊建立了唐王朝。《风云会》演宋代赵匡胤、郑恩故事。《昊天塔》以杨家将故事为题材。《千忠戮》又名《千钟禄》、《琉璃塔》，写明代燕王攻破南京后，建文帝和程济化装僧、道，流亡于湖广、云南的故事。李玉精于曲律之学。他曾取徐于室《北九宫谱》原稿，补入元人杂剧、散套及明初南戏中的北曲，依宫按调，编定《北词广正谱》18卷，考订详实，论列精审，为北曲曲谱最称完备的著作。李玉在明末剧坛上已有一定的声望和地位，入清后尤负盛名。明崇祯间，冯梦龙在《墨憨斋重订永团圆传奇叙》中说：“一笠庵颖资巧思，善于布景”，“初编《人兽关》盛行，优人每获异稿，竞购新剧，甫属草，便攘以去。”清钱谦益《眉山秀题词》也说：“元玉言词满天下，每一纸落，鸡林好事者争被管弦。”李玉的剧作是直接为戏班的上演而写作的，传唱极盛，每有新作脱稿，各戏班便争相排演。李玉的戏剧创作，能从当时当地的现实中汲取题材，积极反映人民群众的思想感情和生活斗争，并结合舞台实际进行写作。在角色安排、曲白配置及组织结构等方面，也都有所革新，并描写了一些以前舞台上没有出现过的人物。他和当时苏州地区的许多戏曲作家，形成了共同的创作道路。其中有朱佐朝、朱、毕魏、叶时章、张大复、朱云从、薛既扬、盛际时、陈二白、陈子玉、过孟起、盛国琦等，他们大都是比较接近下层人民群众的知识分子，常常互相合作。如李玉和朱佐朝曾合写《一品爵》、《埋轮亭》，朱佐朝、朱兄弟与另外两位曲友合编《四奇观》，朱、过孟起、盛国琦3人合编《定蟾宫》，叶时章写《后西厢》因病中止，便由朱云从续成。李玉的《清忠谱》则由毕魏、叶时章和朱共同定稿。他们的思想倾向和艺术风格有很多共同之处，被现代学者称为“苏州派”戏曲作家。李玉的作品在舞台上有较强的生命力，对昆曲的进一步发展，突破小庭深院的范围，深入到广大群众中去，起过不小的作用。《缀白裘》（新集）所选的作品，以李玉作品为最多。他的许多作品在昆曲中一直演唱不衰，后来的京剧和地方戏也常改编演出。李玉的代表作《清忠谱》李玉的《清忠谱》反映明代天启年间阉党魏忠贤等迫害东林党人的残酷史实。魏忠贤在熹宗时把持朝政，实行恐怖的厂卫特务统治。东林党是封建统治阶级内部的一个反对宦官专政、主张改革吏治的政治集团。他们对阉党的斗争，得到人民群众的同情和支持。天启六年(1626)三月，魏忠贤派厂卫缇骑到苏州逮捕东林党人周顺昌时，市民颜佩韦等聚众万余，至府衙请愿，要求释放周顺昌，掀起了一场轰轰烈烈的市民暴动。事后，为首的颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元五人被杀，周顺昌也被暗害于狱中。及至思宗即位，魏忠贤被黜，惨死诸臣才得昭雪，并表彰周顺昌等“清忠风世”。苏州人民感五人之义，即毁魏忠贤生祠，就地建五人墓以为永久的纪念。这是李玉《清忠谱》的写作背景。《曲海总目提要》说此剧“剧中事皆据实”，“皆足补史传之阙”。作者亲历这场事变，对前因后果以及许多详情细节都很熟悉，写来具体生动。作品以周顺昌为主脑，同时把杨涟、左光斗、魏大中等人遇难的事迹穿插其中，并着重描写颜佩韦等人，通过他们的受害，暴露了阉党的罪恶。作者并不拘泥于史实，例如巡抚毛一鹭建造魏忠贤生祠的时间是在周顺昌等被害以后，而剧中却写为被捕以前，目的是为了安排周顺昌“骂像”的场面，以突出主人公崇高的精神品质。剧作还成功地塑造了颜佩韦等“五人义”的市民形象。其中有《书闹》、《义愤》等出的正面描写。而《闹诏》一出，则以书生王节、刘羽仪与他们对照：在请愿时书生们是那样胆小怕事，迂腐可笑；颜佩韦等五人却舍生仗义，毫不畏怯。剧中描绘了人民群众参与抗争的火热浪潮，在舞台上展示了市民暴动的壮烈景象。“一、人、永、占”《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》是李玉的成名作，写于明代，世称“一人永占”。《一捧雪》写莫怀古受权奸严世藩邀请，离苏州赴京，同行有家仆莫诚和婢妾雪艳，以及幕客汤勤。由于汤勤密告，严世藩向莫怀古强索家传玉杯“一捧雪”。莫怀古不肯割爱，被严世藩捕获问斩。临刑前夕，义仆莫诚代主受戮，使莫怀古得以脱身。首级传至京师，又被汤勤识破。在法堂审头时，汤勤见雪艳貌美，便要逼她成婚。雪艳假意应承，在洞房中刺死汤勤，然后自杀。后严家势败，莫怀古之子莫昊考中进士，找到了失散多年的父母，一家团圆。《一捧雪》揭露明代政治的黑暗和世风的险恶，抨击贪婪残暴的严世藩。通过莫诚的形象，则鼓吹了封建奴隶道德。剧中相当成功地塑造了卖友求荣、损人利己的反面典型人物汤勤。《人兽关》取材于《警世通言》中的小说《桂员外途穷忏悔》，谴责桂薪忘恩负义，立意与《中山狼》相近。作品揭露了明代上层社会的炎凉世态。《永团圆》是一部讽刺喜剧，写秦文英和江兰芳的婚姻受到阻挠，最后终得团圆的故事。剧中以喜剧的手法鞭笞和揭露了江纳嫌贫爱富的种种丑态。《占花魁》据《醒世恒言》中的《卖油郎独占花魁》小说改编，写卖油郎秦钟和妓女莘瑶琴的恋爱故事。全剧结构紧凑，语言华丽，写儿女私情而不落俗套。它歌颂了封建社会下层人民之间摈弃了金钱名位观念的纯洁真挚的爱情，较好地体现了话本小说原有的主题思想。在李玉的剧作中，正义与邪恶的斗争是一项基本的主题。作者善于通过忠奸斗争来刻画正面人物的英雄品格。如《连城璧》中的蔺相如、《埋轮亭》中的张纲、《麒麟阁》中的秦琼、《昊天塔》中的杨六郎、《牛头山》中的岳飞和《清忠谱》中的周顺昌，都是作为正直无私的化身来描绘的。李玉历史剧的特点，是善于采用民间传说，如《风云会》写赵匡胤千里送京娘，《昊天塔》写杨家将为国献身，都以民间故事作为基本内容。在表现正义与邪恶的斗争中，李玉着力创造了下层人物的生动形象，把婢仆、市民等小人物作为正面人物，并为他们登上舞台开创了先例。如《昊天塔》中烧火丫头拍风（杨排风）的形象，最为瑰丽出色。《占花魁》中的卖油郎、《清忠谱》中的颜佩韦等也都是作者精心塑造的人物形象。这是中国戏曲发展史上的新现象，它反映了作者同情下层人民的进步思想倾向。李玉的戏曲创作有重要的成就，但其思想倾向是复杂的。他能洞察明末的社会时弊，歌颂轰轰烈烈的市民运动，同情下层人物的苦难遭遇，赞扬民族英雄。但他对封建阶级的意识形态抱有积极维护的态度。在他的作品中，流露了忠孝节义等封建道德说教。李玉的思想有两点是比较突出的，一是痛恨阉党乱政，二是仇视李自成的农民起义。他对清兵入关有所不满。在明末清初这一特定的历史阶段中，民族气节往往和忠于明朝的思想揉合在一起，致使他在宣扬爱国主义思想的同时又竭力反对农民起义，这是时代和阶级的局限。