丧服

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丧服名词解释：丧服,又称孝服。
指古代丧礼中亲属们根据与死者的亲疏关系而穿着的各种服饰,主要包括冠、服、鞋及麻衫等。
宋•高承《事物纪原•丧服》日:“三王乃制丧服。
则衰絰之起,自三代始也。
”至周代则成为一套制度。
《仪礼•丧服》载三日,成服”即在死者大殓的次日开始穿戴。
丧礼结束后,“虞、卒、小祥、大祥、禪,著丧服。
”唐•杜佑《通典》。
直到礼制规定允许解除的期限为止据《仪礼》和《礼记》等书中载,丧服是:男子去冠把头发挽起来成髻形,然后上面系以麻绳,手中持竹杖和桐杖,也叫哭丧棒。
女把头发挽束起来成形,然后上面系以麻绳。
男女衣裳均不缉边,上衣襟插进腰中,系以麻绳,脚穿草鞋。
丧服以其制作样式和材料的粗细分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等,俗称“五服”。
通常说来,服制越重,其丧服形式也就越粗糙,以示不同程度的悲痛之情。
斩衰服是以最粗的生麻布制做,齐衰以粗麻布制做,大功服用细麻布制做,小功服用更细的麻布,而缌麻服则用的是精细的熟布。
自周代以来,丧服习俗一直沿袭下来,只不过服制形式(包括:用料、样式)随着衣服用料、社会风尚的变更而有所变化。
如宋•司马光《书仪》载:宋时“大功、小功、缌麻皆128用生白绢为襕衫,系黑幄角带,大功以生绢为四脚。
妇人以生白白绢为背子及裙,大功露髻以生白绢为头带盖头,小功缌麻勿著华采之服而已”,明显带有宋代服饰的特点。
《清通礼》中,对丧服的规定与古制无异,但也允许有所变通。
“行礼者惟考之经传,参以先儒之说,而酌乎时世之宜,庶不致泥古违今,亦不致弃礼从俗,斯得之矣。
”(清•吴荣光《吾学录初编》)丧服作为一种风俗,古代小说、诗歌、戏曲中经常述及。
《水浒传》第二十六回,写武大郎被害后的第三日,拾到城外火化,为遮人耳目,潘金莲“带上孝,一路上假哭养家人。
”《明成化说唱词话丛刊•薛仁贵跨海征辽故事》:“天子看见怀玉等一身孝衣,天子便问:‘怀玉,你父亲死了?\'怀玉两重泪,痛哭一场。
”《聊斋志异•宅妖》中写道:王生晚上休息在学堂里,忽见“二小人舁一棺入。
”放好不长时间,只见“一女子率厮婢数人来,”“女子衰衣,麻绠束腰际,布裹首,以袖掩口,嘤嘤而哭,声如巨蝇。
”王生窥察良久,“毛森立,如霜被于体。
笑笑生的《金瓶梅》对西门庆之妾李瓶儿的丧礼,有翔实生动的描写,反映了当时的丧俗。
李瓶儿小殓之后,当晚西门庆守在灵傍,“止春鸿、书童儿近前伏侍。
”“天明便往月娘房里梳洗、穿戴了白唐巾孝冠孝衣,白绒袜、白履鞋,絰带随身。
”第三日,和尚正式起道场,即行“成服”礼,“合家大小都披麻带孝。
”丧服这一习俗,越往后世发展越繁杂,不但孝子、孝妇、五服之亲着丧服,关系至深的朋友死了也着孝服。
《喻世明言》第八卷《吴保安弃家赎友》:吴保安有恩于郭仲翔,若干年后,仲翔至嘉州彭山县看吴保安。
得知保安六年前已亡。
“仲翔一闰此信、悲啼不已,因制缭麻之服,腰绎执杖,步至黄龙寺内,向冢哭泣,具礼祭奠。
”其情之甚笃可见。
丧葬