经学
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经学名词解释：，以六艺或六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为研究对象的学问。中国汉代人视六艺为永恒和普遍的真理，故称为经。对六经的研究、传授和学习，称为经学，又称为“经艺”或“经术”。《乐》有声无书，早已失传。汉代所谓六经，实际只有五经。这些经典，是“先王之陈迹”，相传春秋末年经过孔子删订。经学作为儒家学者倡导和钻研的学科，开始于汉代，其后，历代儒家学者都以解释经书为己任，经学成为儒学的重要内容之一。
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论迁徙经学家对南北朝经学之贡献 南北朝时期经学家的迁徙现象时有发生。迁徒经学家为南北朝经学融合态势的渐趋形成做出了很大贡献，主要表现在：一、促进了南北朝经学传习范围之趋同；二、促进了南北朝经注内容之
古文经学，汉代经学一派，与今文经学相对应，认为孔子只是古典文献的整理保存者，是一位“述而不作、信而好古”的先师；六经是上古文化典章制度与圣君贤相政治格言的记录；注重对经文本义的理解和典章制度的阐明：关
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孔子与经学最主要的关系莫过于今古文经学家对经学的态度和认知了。这其实也是经学史上的一大悬案。今文经学家认为六经皆孔子之著作，是孔子的微言大义之所寄，因此他们重在对笔法义理的发幽阐微；而古文经学家则认为
皮锡瑞《经学家法讲义》稿本的内容及其价值 保存在《师伏堂经学杂记》中的一组经学文稿，是近代经学大师皮锡瑞晚年讲授“经学家法”课程时所编讲义原稿。这部《经学家法讲义
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论陈澧经学观的形成 陈澧是晚清汉宋调和思潮的代表人物。他早年遵信乾嘉汉学，中年以后论学不分汉宋门户，强调通经致用。王懋竑和顾炎武的经学思想对陈澧会通汉宋、回归孔孟的经学观的形成有着深刻的影响。 ［
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