纳采
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纳采名词解释：纳采,即议婚,为古代结婚六礼之第一礼,男家选定意中人后,就先请媒妁向女家提亲。
女家答应议婚后,男家再备礼请人前去求婚。
先前礼物因身份等级不同而有区别,公卿用羊羔,大夫用雁,士用雉,后一律改用雁。
古人以为,雁为候鸟,顺阴阳往来,象征男婚女嫁顺乎阴阳。
或以为,雁失配偶,终生不再成双,以取其忠贞古代婚姻有“六礼”。
《礼记•昏义》上开宗明义说:“昏礼者,将合二姓之好。
上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之。
是以婚礼,纳采、问名、纳吉、纳征、请期、皆主人筵儿于庙,而拜迎于门外。
入,揖让而升,听命于庙,所以敬慎重正昏礼也。
……敬慎重正,而后亲之,礼之大体。
而所以成男女之别,而立夫妇之义也。
男女有别,而后夫妇有义;夫妇有义,而后父子有亲,父子有亲,而后君臣有正。
故曰:昏礼者,礼之本也。
”近世常称婚礼为“六礼”,就是婚姻所必须遵行的六种仪节也是婚礼进行应有的程序。
把这六种仪节一一实践,这个婚礼才算是严肃的、合法的、正式的结合。
婚嫁不过古今六礼,殊不一致,自上古以至清末,部分的或存或废,历代都有变更。
最早的六礼是周人所制,象《仪礼》说:“婚有六礼,纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”等六种礼节郑玄注:“纳采用雁,将欲与彼合昏姻,必先使媒氏下通其言,女氏许之,乃后使人纳其采择之礼。
……纳采而用雁为执者,取其顺乎阴阳往来。
问名:问名者,将归卜其吉凶。
纳吉:归卜于庙,得吉兆,复使使者往告,婚姻之事于是定。
纳征:使使者纳币以成昏礼。
请期:阳倡阴和,期日宜由夫家来也,夫家必先卜之,得吉日乃使使者往辞,即告之。
亲迎:所以重之亲之。
”由此可略见六礼之意义《臼虎通》卷四《嫁娶》载:“礼臼,女子十五许嫁,纳采、问名、纳吉、请期、亲迎,以雁贽。
纳征曰玄缥、故不用雁贽。
”所记与《仪礼》大致相同,不过在程序上把纳征列在末端了。
东汉魏晋之际的“乱世”,因当时战乱环境的影响,人多仓卒成婚,而不备六礼,已成社会风气。
杜佑《通典》臼:“自东汉魏晋以来,时或艰虞,岁遇良吉,急于嫁娶,乃以纱觳蒙女首,而夫氏发之,因拜舅姑,便成婚礼,六礼悉舍。
”依此说法,可知当时六礼悉舍,仓卒成婚乃是适应“乱世”的权宜办法隋唐以后,官僚富商阶层中六礼亦盛行起来,但后来有人认为“六礼”的礼节过于繁缛,行之不便,主张从简,以符合实际生活的需要。
《宋史•礼志》规定宋朝礼制:“士庶人婚礼,并问名于纳采,并请期于纳征。
李家瑞《北平风俗类征•婚丧》载:《朱文公家礼》止用纳釆、纳征、亲迎,以从简要。
丘浚谓问名附于纳采,纳吉、请期附于纳征,六礼之目自在焉。
乡绅士民悉准行之。
”《朱文公家礼》是朱熹所著,由此可见,到南宋时代,“六礼”就变成“三礼”了,把繁缛的手续减去一半。
明嘉靖十年颁发的《士庶婚礼》中说:“问名、纳吉不行已久,止仿《家礼》纳采、纳币、亲迎等礼行之。
”近代各地所行20者,仍为“三礼”、“四礼”,有的人家力求通俗方便,不拘礼节有的人家明知“六礼”手续繁缛,也要遵行到底,以示郑重其事胡朴安《中华全国风俗志》上篇卷三《浙江•杭州府志》载:“昏礼,士大夫家,以门第相尚,谋诸媒氏,通柬问名,佐以簪珥彩弊,谓以传红。
彼此持帖往还,又谓之拜望。
次行纳采,咸尚丰美。
又次纳征,复以羊酒果耳相馈,谓之加笄。
婚期,尚行亲迎古礼,间用彩轿,华灯鼓吹前导,迎至中堂,婿妇行交拜礼,合卺后,盛服出拜翁姑,次及尊长。
至闾巷细民,多从简约。
随着社会文化进步之需要,对传统的婚姻礼俗,的确越来越简化了,不过在国人心目中,手续虽然简化了,但“六礼之目自在焉”。
作为“六礼”之第一礼“纳采”,其名称在各代亦有不同的称谓。
纳采又叫“委禽”。
《左传•昭公元年》载:“郑徐吾犯之妹美,公孙楚聘之矣,公孙黑又使强委禽焉。
”杜预注:“禽,雁也,纳采用雁。
以其用雁作礼物,故曰委禽纳采在宋时还叫“敲门”。
《宋史•礼志十八》:“宋朝之制,诸王聘礼,赐嫁白金万两。
敲门,用羊二十口、酒二十壶、彩四十匹。
”注云:“敲门即古之纳采”纳采之礼多见于古代小说中魏泰《东轩笔录》卷十二曰:“钟离女将出适,买一婢女从嫁。
一日,其婢执箕帚治地,至堂前,熟视地之窳处,恻然泣下。
钟离尹适见,怪问之,婢泣曰:幼时我父于此穴地为球窝,道我戏剧,岁久矣,而旅处未改也。
钟离君惊曰:‘而父何人?婢曰:‘我父乃两考前县令也,身死家破,我随流落民间,而更卖为婢。
钟离尹遂呼牙侩问之,复质于老吏,得其实。
是时,许令子纳采有日,钟离君遽以书抵许令而止其子,且日:‘吾买婢得前令之女,吾特怜而悲之。
义不可久蓐。
当辍吾女之奁篚,先求婿以嫁前令之女也。
更俟一年,别为女营办家资,以归君子,可乎?许君答书曰:“蘧伯玉耻独为君子,君何自专仁义?愿以前令之女婚嫁配吾子,然后君别求良婿以嫁君女’。
于是前令之女卒归许氏。
”《金瓶梅词话》第九十七回,叙及陈经济娶亲时写道:“葛员外知是守备府里,情愿做亲,又使一个张媒人同说媒。
春梅这里,择定吉日,纳采行礼,十六盘羹果茶饼,两盘上头面。
二盘珠翠,四抬酒,两牵牛。
一顶浆髻,全副金银头面,簪环之类两件罗缎袍儿,四季衣服。
其余绵花布绢,二十两礼银。
不必细说《宛如约》第十一回述及李尚书之子李公子,一心看中了才貌双仝的赵家小姐宛子,要娶她续弦,但又怕赵小姐不肯嫁给他,告知父亲。
其父道:“我儿既定然要娶她,莫若待我上一疏,请旨着于抚台为媒,便觉冠冕而无阻挠矣。
”疏中写道:……今方知已故小师赵懿有一遗女,贤淑多才,正堪为配。
本欲遣媒往聘,因念少师已故,又失慈亲,纳采系丝,竟无一主。
臣因少师既为国殒躯,不及为遗孤作主,而皇上恸念劳臣,若不降旨作主,令其遗孤得所,岂不令劳臣伤心于地下乎。
”尚书为子求亲,可谓费尽心机,然总是徒然李汝珍《镜花缘》第十五回:“廾元不觉喜道:‘当日既有此话,贤契如有信去,此事必有八九。
第如此孝女,贤契不替令郎纳采,今反舍从人,教老夫心中如何能安!”《醒风流》第十呵写道:“石秀甫先与程慕安断过的,不惜聘金,方好撮成此事,况意中巴不得财礼厚,谢媒亦厚,便慨然允诺道:‘既承台命,敢不如数,晚生去说话了,敝友自然遵命的。
今一言已定,只要择日纳采,到府扰喜酒哩。
……”为了贪图财礼,不惜将自已的亲侄女嫁给轻狂浅薄的程家公子。
《女才子书》女才子卷八《郝湘娥》:“其后眉生欲招同郡黄异为婿。
异亦保定巨族,少年风雅,酷慕娇姿,密语媒妪曰:‘某与窦翁通家至契,愿结朱陈。
但我所慕者,美色也。
不知窦氏子,果有所谓羞花闭月之容乎?’媒妪冀得厚谢,遂极口赞誉其22美,异犹未信曰:‘必须遣一仆妇,亲往一看,方可纳采。
\'媒妪勉强允诺,即日趋告窦翁日:‘须得湘娥权时代作小姐,则姻事可谐。
窦翁欣然首肯,疾令湘娥妆饰以俟。
”可知媒妁为挣得厚谢,亦能玩弄偷梁换柱之伎俩。