古诗词大全重過圣女祠

Posted 2022-11-26 圣女

篇首语：知识的奇特就在于:谁真心渴求它，谁就往往能够得到它。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了古诗词大全重過圣女祠相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

本文目录

1、古诗词大全重過圣女祠

2、古诗词大全《重过圣女祠》(李商隐)全诗翻译赏析

古诗词大全重過圣女祠

原文

白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。萼綠華來無定所，杜蘭香去未移時。玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝。

譯文

⑴圣女祠：《水經·漾水注》“武都秦岡山，懸崖之側，列壁之上，有神像，若圖指狀婦人之容，其形上赤下白，世名之曰‘圣女神’。”武都，在今甘肅省武都縣，是唐代由陜西到西川的要道。李商隱公元837年（開成二年）冬自興元回長安時途經這里，曾作《圣女祠》詩。據張《箋》，公元856年（大中十年）商隱隨柳仲郢自梓州還朝重過此地，故題“重過”。⑵白石巖扉：指圣女祠的門。碧蘚滋：江淹《張司空華離情》：“閨草含碧滋。”⑶上清：道教傳說中神仙家的最高天界。《靈寶本元經》：“四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天。”淪謫得歸遲：謂神仙被貶謫到人間，遲遲未歸。此喻自己多年蹉跎于下僚。⑷夢雨：屈原《九歌》“東風飄兮神靈雨。”王若虛《滹南詩話》引蕭閑語：“蓋雨之至細若有若無者謂之夢。”⑸靈風：神靈之風。《云笈七簽》：“靈風揚音，綠霞吐津。”陶弘景《真誥》：“右英王夫人歌：‘阿母延軒觀，朗嘯躡靈風。’”《漢書·郊祀志》：“畫旗樹太乙壇上，名靈旗。”不滿旗：謂靈風輕微，不能把旗全部吹展。⑹萼綠華：仙女名。陶弘景《真誥·運象》：“萼綠華者，自云是南山人，不知是何山也。女子年可二十上下，青衣，顏色絕整。以升平三年十一月十日夜降于羊權家，自此往來，一月輒六過，來與權尸解藥。”⑺杜蘭香：仙女名。《墉城仙錄》：“杜蘭香者，有漁父于湘江之岸見啼聲，四顧無人，唯一二歲女子，漁父憐而舉之。十余歲，天姿奇偉，靈顏姝瑩，天人也。忽有青童自空下，集其家，攜女去，歸升天。謂漁父曰：‘我仙女也，有過，謫人間，今去矣。’其后降于洞庭包山張碩家。”《搜神記》：“漢時有杜蘭香者，自稱南康人氏，以建業四年春數詣張碩，言本為君作妻，情無曠遠，以年命未合，其小乖，太歲東方卯當還求君。”《晉書·曹毗傳》：“桂陽張碩為神女杜蘭香所降，毗以二詩嘲之，并續《蘭香》歌詩十篇。”曹毗《神女杜蘭香傳》：“杜蘭香自云：‘家昔在青草湖，風溺，大小盡沒。香年三歲，西王母接而養之于昆侖之山，于今千歲矣。’”《太平御覽》引《杜蘭香別傳》：“香降張碩，既成婚，香便去，絕不來。年余，碩忽見香乘車山際，碩不勝悲喜，香亦有悅色。言語頃時，碩欲登其車，其婢舉手排碩，凝然山立。碩復于車前上車，奴攘臂排之，碩于是遂退。”⑻玉郎：神仙名。《金根經》：“青宮之內北殿上有仙格，格有學仙簿錄，及玄名年月深淺，金簡玉札，有十萬篇，領仙玉郎所掌也。”馮注引《登真隱訣》：“三清九宮并有僚屬，其高總稱曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎，諸小輩官位甚多。”此引玉郎何指？或云自喻；或云喻柳仲郢，時柳奉調將為吏部侍郎，執掌官吏銓選。⑼憶：此言想往、期望。天階：宮殿前的臺階。問：求取。紫芝：《茅君內傳》：“句曲山有神芝五種，其三色紫，形如葵葉，光明洞徹，服之拜為龍虎仙君。”此喻指朝中之官職。

賞析

這是一首性質類似無題的有題詩。意境撲朔迷離，托寓似有似無，比有些無題詩更費猜詳。題內的“圣女祠”，或以為實指陳倉（今陜西寶雞市東）的圣女神祠，或以為托喻女道士居住的道觀。后一種說法可能比較接近實際。不過，詩中直接歌詠的還是一位“上清淪謫”的“圣女”以及她所居住的環境—圣女祠。因此，讀者首先仍不妨從詩人所描繪的直接形象入手來理解詩意。

古代有不少關于天上神女謫降人間的傳說，因此詩人很自然地由眼前這座幽寂的圣女祠生出類似的聯想。“白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。”—圣女祠前用白石建造的門扉旁已經長滿了碧綠的苔蘚，看來這位從上清洞府謫降到下界的圣女淪落在塵世已經很久了。首句寫祠前即目所見，從“白石”、“碧蘚”相映的景色中勾畫出圣女所居的清幽寂寥，暗透其“上清淪謫”的身份和幽潔清麗的風神氣質；門前碧蘚滋生，暗示幽居獨處，久無人跡，微逗“夢雨”一聯，同時也暗寓“歸遲”之意。次句是即目所見而引起的聯想，正面揭出全篇主意。“淪謫得歸遲”，是說淪謫下界，遲遲未能回歸天上。

頷聯從門前進而擴展到對整個圣女祠環境氣氛的描繪—“一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。”如絲春雨，悄然飄灑在屋瓦上，迷蒙飄忽，如夢似幻；習習靈風，輕輕吹拂著檐角的神旗，始終未能使它高高揚起。詩人所看到的，自然只是一段時間內的景象。但由于細雨輕風連綿不斷的態勢所造成的印象，竟仿佛感到它們“一春”常飄、“盡日”輕揚了。眼前的實景中融入了想象的成分，意境便顯得更加悠遠，詩人凝望時沉思冥想之狀也就如在目前。單就寫景狀物來說，這一聯已經極富神韻，有畫筆難到之妙。不過，它更出色的地方恐怕還是意境的朦朧縹緲，能給人以豐富的聯想與暗示。王若虛《滹南詩話》引蕭閑語云：“蓋雨之至細若有若無者，謂之夢。”這夢一般的細雨，本來就已經給人一種虛無縹緲、朦朧迷幻之感，再加上高唐神女朝云暮雨的故實，又賦予“夢雨”以愛情的暗示，因此，這“一春夢雨常飄瓦”的景象便不單純是一種氣氛渲染，而是多少帶上了比興象征的意味。它令人聯想到，這位幽居獨處、淪謫未歸的圣女仿佛在愛情上有某種朦朧的期待和希望，而這種期待和希望又總是象夢一樣的飄忽、渺茫。同樣地，當讀者們聯系“何處西南待好風”（《無題二首》之一）、“安得好風吹汝來”（《留贈畏之》）一類詩句來細加體味，也會隱隱約約感到“盡日靈風不滿旗”的描寫中暗透出一種好風不滿的遺憾和無所依托的幽怨。這種由縹緲之景、朦朧之情所融合成的幽渺迷蒙之境，極富象外之致，卻又帶有不確定的性質，略可意會，而難以言傳。這是一種典型的朦朧美。盡管它不免給人以霧里看花之感，但對于詩人所要表現的特殊對象—一位本身就帶有虛無縹緲氣息的“圣女”來說，卻又有其特具的和諧與適應。“神女生涯原是夢”（《無題二首》之二）。這夢一般的身姿面影、身世遭遇，夢一般的愛情期待和心靈嘆息，似乎正需要這夢一樣的氛圍來表現。

頸聯又由“淪謫”不歸、幽寂無托的“圣女”，聯想到處境與之不同的兩位仙女。道書上說，萼綠華年約二十，上下青衣，顏色絕整，于晉穆帝升平三年夜降羊權家，從此經常往來，后授權尸解藥引其升仙。杜蘭香本是漁父在湘江岸邊收養的棄嬰，長大后有青童自天而降，攜其升天而去。臨上天時蘭香對漁父說：“我仙女也，有過謫人間，今去矣。”來無定所，蹤跡飄忽不定，說明并非“淪謫”塵世，困守一地；去未移時，說明終歸仙界，而不同于圣女之遲遲未歸。頷、頸兩聯，一用烘托，一用反襯，將“圣女”淪謫不歸、長守幽寂之境的身世遭遇從不同的側面成功地表現出來了。

“玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝。”玉郎，是天上掌管神仙名冊的仙官。通仙籍，指登仙界的資格（古稱登第入仕為通籍）。尾聯又從圣女眼前淪謫不歸的處境轉想她從前的情況，“憶”字貫通上下兩句。意思是說，遙想從前，職掌仙籍的玉郎仙官曾經與圣女相會，幫助她登上仙界，那時的圣女曾在天宮的臺階上采取紫芝，過著悠閑自在的仙界生活，而此時卻淪謫塵世，凄寂無托，不能不慨然。一結以“憶”字喚起今昔之感，不言而黯然神傷。“天階問紫芝”與“巖扉碧蘚滋”正構成天上人間的鮮明對照。

這首詩成功地塑造了一位淪謫不歸、幽居無托的圣女形象。有的研究者認為詩人是托圣女以自寓，有的則認為是托圣女以寫女冠。實際上圣女、女冠、作者，不妨說是三位而一體：明賦圣女，實詠女冠，而詩人自己的“淪謫歸遲”之情也就借圣女形象隱隱傳出。所謂“圣女祠”，大約就是女道觀的異名，這從七律《圣女祠》中看得相當清楚。所不同的，只是《圣女祠》借詠圣女而寄作者愛情方面的幽渺之思，而《重過圣女祠》則借詠圣女而寄其身世沉淪之慨罷了。清人錢泳評“夢雨”一聯道：“作縹緲幽冥之語，而氣息自沉，故非鬼派”（《履園譚詩》）。由于其中融合了詩人自己遇合如夢、無所依托的人生體驗，詩歌的意境才能在縹緲中顯出沉郁。尾聯在回顧往昔中所透露的人間天上之感，也隱然有詩人的今昔之感寄寓在里面。

參考資料：

1、《唐詩鑒賞辭典》.上海辭書出版社，1983年12月版，第1128-1130頁

古诗词大全《重过圣女祠》(李商隐)全诗翻译赏析

重过圣女祠李商隐系列：人生必背古诗词大全重过圣女祠白石巖扉碧藓滋２，上清沦谪得归迟３。一春梦雨常飘瓦４，尽日灵风不满旗５。萼绿华来无定所６，杜兰香去未移时７。玉郎会此通仙籍８，忆向天阶问紫芝９。注释　　１圣女祠：《水经·漾水注》「武都秦冈山，悬崖之侧，列壁之上，有神像，若图指状妇人之容，其形上赤下白，世名之曰『圣女神』。」武都，在今甘肃省武都县，是唐代由陕西到西川的要道。李商隐公元837年（开成二年）冬自兴元回长安时途经这里，曾作《圣女祠》诗。据张《笺》，公元856年（大中十年）商隐随柳仲郢自梓州还朝重过此地，故题「重过」。　　２白石巖扉：指圣女祠的门。碧藓滋：江淹《张司空华离情》：「闺草含碧滋。」　　３上清：道教传说中神仙家的最高天界。《灵宝本元经》：「四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天。」沦谪得归迟：谓神仙被贬谪到人间，迟迟未归。此喻自己多年蹉跎于下僚。　　４梦雨：屈原《九歌》「东风飘兮神灵雨。」王若虚《滹南诗话》引萧闲语：「盖雨之至细若有若无者谓之梦。」　　５灵风：神灵之风。《云笈七签》：「灵风扬音，绿霞吐津。」陶弘景《真诰》：「右英王夫人歌：『阿母延轩观，朗啸蹑灵风。』」《汉书·郊祀志》：「画旗树太乙坛上，名灵旗。」不满旗：谓灵风轻微，不能把旗全部吹展。　　６萼绿华：仙女名。陶弘景《真诰·运象》：「萼绿华者，自云是南山人，不知是何山也。女子年可二十上下，青衣，颜色绝整。以升平三年十一月十日夜降于羊权家，自此往来，一月辄六过，来与权尸解药。」　　７杜兰香：仙女名。《墉城仙录》：「杜兰香者，有渔父于湘江之岸见啼声，四顾无人，唯一二岁女子，渔父怜而举之。十余岁，天姿奇伟，灵颜姝莹，天人也。忽有青童自空下，集其家，携女去，归升天。谓渔父曰：『我仙女也，有过，谪人间，今去矣。』其后降于洞庭包山张硕家。」《搜神记》：「汉时有杜兰香者，自称南康人氏，以建业四年春数诣张硕，言本为君作妻，情无旷远，以年命未合，其小乖，太岁东方卯当还求君。」《晋书·曹毗传》：「桂阳张硕为神女杜兰香所降，毗以二诗嘲之，并续《兰香》歌诗十篇。」曹毗《神女杜兰香传》：「杜兰香自云：『家昔在青草湖，风溺，大小尽没。香年三岁，西王母接而养之于昆仑之山，于今千岁矣。』」《太平御览》引《杜兰香别传》：「香降张硕，既成婚，香便去，绝不来。年余，硕忽见香乘车山际，硕不胜悲喜，香亦有悦色。言语顷时，硕欲登其车，其婢举手排硕，凝然山立。硕复于车前上车，奴攘臂排之，硕于是遂退。」　　８玉郎：神仙名。《金根经》：「青宫之内北殿上有仙格，格有学仙簿录，及玄名年月深浅，金简玉札，有十万篇，领仙玉郎所掌也。」冯注引《登真隐诀》：「三清九宫并有僚属，其高总称曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎，诸小辈官位甚多。」此引玉郎何指？或云自喻；或云喻柳仲郢，时柳奉调将为吏部侍郎，执掌官吏铨选。　　９忆：此言想往、期望。天阶：宫殿前的台阶。问：求取。紫芝：《茅君内传》：「句曲山有神芝五种，其三色紫，形如葵叶，光明洞彻，服之拜为龙虎仙君。」此喻指朝中之官职。? 鉴赏　　这是一首性质类似无题的有题诗。意境扑朔迷离，托寓似有似无，比有些无题诗更费猜详。题内的「圣女祠」，或以为实指陈仓（今陕西宝鸡市东）的圣女神祠，或以为托喻女道士居住的道观。后一种说法可能比较接近实际。不过，诗中直接歌咏的还是一位「上清沦谪」的「圣女」以及她所居住的环境—圣女祠。因此，读者首先仍不妨从诗人所描绘的直接形象入手来理解诗意。　　古代有不少关于天上神女谪降人间的传说，因此诗人很自然地由眼前这座幽寂的圣女祠生出类似的联想。「白石巖扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。」—圣女祠前用白石建造的门扉旁已经长满了碧绿的苔藓，看来这位从上清洞府谪降到下界的圣女沦落在尘世已经很久了。首句写祠前即目所见，从「白石」、「碧藓」相映的景色中勾画出圣女所居的清幽寂寥，暗透其「上清沦谪」的身份和幽洁清丽的风神气质；门前碧藓滋生，暗示幽居独处，久无人迹，微逗「梦雨」一联，同时也暗寓「归迟」之意。次句是即目所见而引起的联想，正面揭出全篇主意。「沦谪得归迟」，是说沦谪下界，迟迟未能回归天上。　　颔联从门前进而扩展到对整个圣女祠环境气氛的描绘—「一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。」如丝春雨，悄然飘洒在屋瓦上，迷濛飘忽，如梦似幻；习习灵风，轻轻吹拂著簷角的神旗，始终未能使它高高扬起。诗人所看到的，自然只是一段时间内的景象。但由于细雨轻风连绵不断的态势所造成的印象，竟仿佛感到它们「一春」常飘、「尽日」轻扬了。眼前的实景中融入了想像的成分，意境便显得更加悠远，诗人凝望时沉思冥想之状也就如在目前。单就写景状物来说，这一联已经极富神韵，有画笔难到之妙。不过，它更出色的地方恐怕还是意境的朦胧缥缈，能给人以丰富的联想与暗示。王若虚《滹南诗话》引萧闲语云：「盖雨之至细若有若无者，谓之梦。」这梦一般的细雨，本来就已经给人一种虚无缥缈、朦胧迷幻之感，再加上高唐神女朝云暮雨的故实，又赋予「梦雨」以爱情的暗示，因此，这「一春梦雨常飘瓦」的景象便不单纯是一种气氛渲染，而是多少带上了比兴象征的意味。它令人联想到，这位幽居独处、沦谪未归的圣女仿佛在爱情上有某种朦胧的期待和希望，而这种期待和希望又总是像梦一样的飘忽、渺茫。同样地，当读者们联系「何处西南待好风」（《无题二首》之一）、「安得好风吹汝来」（《留赠畏之》）一类诗句来细加体味，也会隐隐约约感到「尽日灵风不满旗」的描写中暗透出一种好风不满的遗憾和无所依托的幽怨。这种由缥缈之景、朦胧之情所融合成的幽渺迷濛之境，极富象外之致，却又带有不确定的性质，略可意会，而难以言传。这是一种典型的朦胧美。尽管它不免给人以雾里看花之感，但对于诗人所要表现的特殊对像—一位本身就带有虚无缥缈气息的「圣女」来说，却又有其特具的和谐与适应。「神女生涯原是梦」（《无题二首》之二）。这梦一般的身姿面影、身世遭遇，梦一般的爱情期待和心灵叹息，似乎正需要这梦一样的氛围来表现。　　颈联又由「沦谪」不归、幽寂无托的「圣女」，联想到处境与之不同的两位仙女。道书上说，萼绿华年约二十，上下青衣，颜色绝整，于晋穆帝升平三年夜降羊权家，从此经常往来，后授权尸解药引其升仙。杜兰香本是渔父在湘江岸边收养的弃婴，长大后有青童自天而降，携其升天而去。临上天时兰香对渔父说：「我仙女也，有过谪人间，今去矣。」来无定所，踪迹飘忽不定，说明并非「沦谪」尘世，困守一地；去未移时，说明终归仙界，而不同于圣女之迟迟未归。颔、颈两联，一用烘托，一用反衬，将「圣女」沦谪不归、长守幽寂之境的身世遭遇从不同的侧面成功地表现出来了。　　「玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。」玉郎，是天上掌管神仙名册的仙官。通仙籍，指登仙界的资格（古称登第入仕为通籍）。尾联又从圣女眼前沦谪不归的处境转想她从前的情况，「忆」字贯通上下两句。意思是说，遥想从前，职掌仙籍的玉郎仙官曾经与圣女相会，帮助她登上仙界，那时的圣女曾在天宫的台阶上采取紫芝，过著悠闲自在的仙界生活，而此时却沦谪尘世，凄寂无托，不能不慨然。一结以「忆」字唤起今昔之感，不言而黯然神伤。「天阶问紫芝」与「巖扉碧藓滋」正构成天上人间的鲜明对照。　　这首诗成功地塑造了一位沦谪不归、幽居无托的圣女形象。有的研究者认为诗人是托圣女以自寓，有的则认为是托圣女以写女冠。实际上圣女、女冠、作者，不妨说是三位而一体：明赋圣女，实咏女冠，而诗人自己的「沦谪归迟」之情也就借圣女形象隐隐传出。所谓「圣女祠」，大约就是女道观的异名，这从七律《圣女祠》中看得相当清楚。所不同的，只是《圣女祠》借咏圣女而寄作者爱情方面的幽渺之思，而《重过圣女祠》则借咏圣女而寄其身世沉沦之慨罢了。清人钱泳评「梦雨」一联道：「作缥缈幽冥之语，而气息自沉，故非鬼派」（《履园谭诗》）。由于其中融合了诗人自己遇合如梦、无所依托的人生体验，诗歌的意境才能在缥缈中显出沉郁。尾联在回顾往昔中所透露的人间天上之感，也隐然有诗人的今昔之感寄寓在里面。

古诗词大全 重過圣女祠

古诗词大全 重過圣女祠

古诗词大全 《重过圣女祠》(李商隐)全诗翻译赏析

古诗词大全重過圣女祠

古诗词大全重過圣女祠

古诗词大全《重过圣女祠》(李商隐)全诗翻译赏析