古诗词大全 论贵粟疏（节选）阅读答案附翻译,论贵粟疏（节选）阅读答案附翻译
Posted 汤池
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民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方无择也。( )珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，( )众贵之者，( )上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而无饥寒之患。此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也。数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利;一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。
今农夫五口之家 …… 勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴虐，赋敛不时，朝令而暮改。当具有者半贾而卖，无者取倍称之息;于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣。而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉;无农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾;千里游遨，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。今法律贱商人，商人已富贵矣;尊农夫，农夫已贫贱矣。故俗之所贵，主之所贱也;吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也。
方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟;贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。今令民有车骑马一匹者，复卒三人。车骑者，天下武备也，故为复卒。神农之教曰有石城十仞汤池百步带甲百万而无粟弗能守也。以是观之，粟者，王者大用，政之本务。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。爵者，上之所擅，出于口而无穷;粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。
(晁错《论贵粟疏》节选)
5、下列加点词的解释，不正确的一项是( )
A. 贵五谷而贱金玉 贵：以……为贵
B. 鬻子孙以偿债者矣 鬻：同“育”，养育
C. 吏之所卑，法之所尊也 卑：鄙视
D. 粟有所渫 渫：流通
6、将文言虚词依次填入文中括号内，最恰当的一项是( )
( )珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，( )众贵之者，( )上用之故也。
A、且 然而 以 B、夫 于是 其
C、夫 然而 以 D、且 而 乃
7、下列用"/"给文中画 线部分的断句，正确的一项是( )
神农之教曰有石城十仞汤池百步带甲百万而无粟弗能守也
A.神农之教曰/有石城/十仞汤池/百步带甲/百万而无粟/弗能守也
B. 神农之教/曰有石城/十仞汤池百步/带甲百万/而无粟/弗能守也
C. 神农之教/曰有石城十仞/汤池百步/带甲百万/而无粟/弗能守也
D. 神农之教曰/有石城十仞/汤池百步/带甲百万/而无粟/弗能守也
8、下列叙述，不符合文意的一项是( )
A. 本文告诫统治者要做到重视五谷而轻视金玉，提醒国家要重视积蓄粮食，否则人民就不能生活安定，国家也将充满各种社会矛盾和危机。
B. 作者指出，要鼓励种粮的积极性，必须提高粮价，让老百姓丰收后通过买粮得到封官或赎罪的好处。尖锐地批评了当时重商抑农的错误政策。
C. 作者尖锐地指出，当下的社会实际情况是农民生活极度艰辛困苦，而商人们则牟取大量利润，在这样的情况下要想让国家富强稳定，是不可能的。
D. 文中提出如果能从富有的人那里得到货物来供zf使用，那么百姓担负的赋税就可减轻 ，这是顺乎民心的好事。
9、 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也。(3分)
(2)因其富厚，交通王侯，力过吏势。(3分)
(3)使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。(4分)
古诗词大全 子思论阅读答案附翻译,子思论阅读答案附翻译
子思①论 苏轼
昔者夫子②之文章,非有意于为文,是以未尝立论也.所可得而言者,唯其归于至当,斯以为圣人而已矣。
夫子之道,可由而不可知,可言而不可议.此其不争为区区之论,以开是非之端,是以独得不废,以与天下后世为仁义礼乐之主。夫子既没,诸子之欲为书以传于后世者,其意皆存乎为文,汲汲乎惟恐其汩没而莫吾知也,是故皆喜立论。论立而争起。自孟子之后,至于荀卿、扬雄,皆务为相攻之说,其余不足数者纷纭于天下。
嗟夫,夫子之道,不幸而有老聃、庄周、杨朱、墨翟、田骈、慎到、申不害、韩非之徒,各持其私说以攻乎其外,天下方将惑之,而未知其所适从。奈何其弟子门人,又内自相攻而不决。千载之后,学者愈众,而夫子之道益晦而不明者,由此之故欤?
昔三子之争,起于孟子。孟子曰：“人之性善。”是以荀子曰：“人之性恶。”而扬子又曰：“人之性,善恶混。”孟子既已据其善,是故荀子不得不出于恶。人之性有善恶而已,二子既已据之,是以扬子亦不得不出于善恶混也。为论不求其精,而务以为异于人,则纷纷之说,未可以知其所止。
且夫夫子未尝言性也,盖亦尝言之矣,而未有必然之论也。孟子之所谓性善者,皆出于其师子思之书。子思之书,皆圣人之微言笃论。孟子得之而不善用之,能言其道而不知其所以为言之名,举天下之大,而必之以性善之论,昭昭乎自以为的于天下,使天下之过者,莫不欲援弓而射之。故夫二子之为异论者,皆孟子之过也。
若夫子思之论则不然,曰：“夫妇之愚,可以与知焉。及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉。及其至也,虽圣人亦有所不能焉。”圣人之道造端乎夫妇之所能行而极乎圣人之所不能知造端乎夫妇之所能行是以天下无不可学而极乎圣人之所不能知是以学者不知其所穷。夫如是,则恻隐足以为仁,而仁不止于恻隐;羞恶足以为义,而义不止于羞恶。此不亦孟子之所以为性善之论欤!子思论圣人之道出于天下之所能行,而孟子论天下之人皆可以行圣人之道,此无以异者。而子思取必于圣人之道,孟子取必于天下之人。故夫后世之异议皆出于孟子。而子思之论,天下同是而莫或非焉。然后知子思之善为论也。
【注】①子思：名孔，字子思，孔子嫡孙，受教于孔子的学生岑参。 ②夫子：即孔子。
16.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A.皆务为相攻之说 务：致力。
B.各持其私说以攻乎其外 私：个人的。
C.皆圣人之微言笃论 微：轻微。
D.天下同是而莫或非焉 同：认同。
17.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是
A.夫子之道，可由而不可知 较秦之所得与战胜而得者
B.诸子之欲为书以传于后世者 谨库序之教，申之以孝梯之义
C.昭昭乎自以为的于天下 青取之于蓝而青于蓝
D.故夫二子之为异论者，皆孟子之过也 师道之不传也久矣
18.下列对原文内容的理解和赏析，不正确的一项是
A.子思的思想起源于孔子，所以文章从孔子写起，评述孔子不刻意树立刻薄的观点，所说的都恰到好处，不会引起争论。
B. 孔子去世后，诸子百家都想著书立说而流传后世，于是争论就产生了，作者将这种局面的产生归因于“三子之争”。
C.子思认为圣人的学说即使愚钝的男女都是可以理解并且能够践行的，而深奥的地方，圣人也未能完全领会，也不能完全做到。
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