古诗词大全 桑维翰论（王夫之）阅读答案附翻译,桑维翰论（王夫之）阅读答案附翻译
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古诗词大全 桑维翰论（王夫之）阅读答案附翻译,桑维翰论（王夫之）阅读答案附翻译
王夫之
谋国而贻天下之大患，斯为天下之罪人，而有差等焉。祸在一时之天下，则一时之罪人，卢杞是也;祸及一代，则一代之罪人，李林甫是也;祸及万世，则万世之罪人，自生民以来，惟桑维翰当之。
刘知远决策以劝石敬塘之反，倚河山之险，恃士马之强，而知李从珂浅软，无难摧拉，其计定矣。而维翰急请屈节以事契丹。敬塘智劣胆虚，遂从其策，称臣割地，授予夺之权于夷狄，知远争之而不胜。于是以生民之肝脑，五帝三王之名教礼乐，驱以入于狂流。契丹弱，而女真乘之;女真弱，而蒙古乘之，贻祸无穷，人胥为夷。非敬塘之始念也，维翰尸①之也。
夫维翰起家文墨，为敬塘书记，固唐教养之士人也，何仇于李氏，而必欲灭之?何德于敬塘，而必欲戴之为天子?敬塘而死于从珂之手，维翰自有余地以居。敬塘之篡已成，已抑不能为知远而相因而起。其为喜祸之奸人，固不足责;即使必欲石氏之成，抑可委之刘知远辈，而徐收必得之功。乃力拒群言，决意以戴异族为君父也，吾不知其何心!始终重贵②之廷，唯以曲媚契丹为一定不迁之策，使重贵糜天下以奉契丹。民财竭，民心解，帝③山之祸，势所固然。毁夷夏之大防，为万世患;不仅重贵缧系，客死穹庐而已也。论者乃以亡国之罪归景延广，不亦诬乎?延广之不胜，特不幸耳，即其智小谋强，可用为咎，亦仅倾臬捩鸡④侥幸之宗社，非有损于尧封禹甸之中原也。义问已昭，虽败犹荣。石氏之存亡，恶足论哉!
正名义于中夏者，延广也;事虽逆而名正者，安重荣也;存中国以授予宋者，刘知远也。于当日之俦辈而有取焉，则此三人可录也。自有生民以来，覆载不容之罪，维翰当之。胡文定传《春秋》而亟称其功，殆为秦桧之嚆矢○5与?(王夫之《桑维翰论》)
注：①尸：主其事。②重贵：石敬塘的侄儿，塘死，其为帝，是为出帝。③帝：南宋最后一个皇帝，元兵攻陷城池，投海。④臬捩鸡：石敬塘的父亲。⑤嚆矢：开始。
8.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
A.于是以生民之肝脑 肝脑：器官。
B.唯以曲媚契丹为一定不迁之策 媚：逢迎。
C.不仅重贵缧系 缧系：俘虏。
D.于当日之俦辈而有取焉 取：选取。
9.下列各句中加点的字，意义和用法完全相同的一组是
A.刘知远决策以劝石敬塘之反 非蛇鳝之穴无可寄托者
B.非有损于尧封禹甸之中原也 于其身也，则耻师焉
C.而有差等焉 抱明月而长终
D.吾不知其何心 其信然邪?其梦邪?
10.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A.王夫之认为卢杞、李林甫这样的奸臣，或祸在一时，或祸及一代，危害都不大，而桑维翰则是“祸及万世”的罪人。
B.石敬塘智劣胆虚，急忙采用了桑维翰的计谋，向契丹割地称臣，以致生灵涂炭，这与他当初的想法并不一致。
C.刘知远曾鼓励石敬塘谋反，但作者认为，石敬塘篡位不能说是因为刘知远的计谋而造成的。
D.桑维翰认贼作父，丧权辱国，作者痛斥了桑维翰的卖国行径，表现出崇高的爱国主义精神和民族气节。
11.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)契丹弱，而女真乘之;女真弱，而蒙古乘之，贻祸无穷，人胥为夷。(5分)
(2)何德于敬塘，而必欲戴之为天子?(5分)
古诗词大全 子思论阅读答案附翻译,子思论阅读答案附翻译
子思①论 苏轼
昔者夫子②之文章,非有意于为文,是以未尝立论也.所可得而言者,唯其归于至当,斯以为圣人而已矣。
夫子之道,可由而不可知,可言而不可议.此其不争为区区之论,以开是非之端,是以独得不废,以与天下后世为仁义礼乐之主。夫子既没,诸子之欲为书以传于后世者,其意皆存乎为文,汲汲乎惟恐其汩没而莫吾知也,是故皆喜立论。论立而争起。自孟子之后,至于荀卿、扬雄,皆务为相攻之说,其余不足数者纷纭于天下。
嗟夫,夫子之道,不幸而有老聃、庄周、杨朱、墨翟、田骈、慎到、申不害、韩非之徒,各持其私说以攻乎其外,天下方将惑之,而未知其所适从。奈何其弟子门人,又内自相攻而不决。千载之后,学者愈众,而夫子之道益晦而不明者,由此之故欤?
昔三子之争,起于孟子。孟子曰：“人之性善。”是以荀子曰：“人之性恶。”而扬子又曰：“人之性,善恶混。”孟子既已据其善,是故荀子不得不出于恶。人之性有善恶而已,二子既已据之,是以扬子亦不得不出于善恶混也。为论不求其精,而务以为异于人,则纷纷之说,未可以知其所止。
且夫夫子未尝言性也,盖亦尝言之矣,而未有必然之论也。孟子之所谓性善者,皆出于其师子思之书。子思之书,皆圣人之微言笃论。孟子得之而不善用之,能言其道而不知其所以为言之名,举天下之大,而必之以性善之论,昭昭乎自以为的于天下,使天下之过者,莫不欲援弓而射之。故夫二子之为异论者,皆孟子之过也。
若夫子思之论则不然,曰：“夫妇之愚,可以与知焉。及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉。及其至也,虽圣人亦有所不能焉。”圣人之道造端乎夫妇之所能行而极乎圣人之所不能知造端乎夫妇之所能行是以天下无不可学而极乎圣人之所不能知是以学者不知其所穷。夫如是,则恻隐足以为仁,而仁不止于恻隐;羞恶足以为义,而义不止于羞恶。此不亦孟子之所以为性善之论欤!子思论圣人之道出于天下之所能行,而孟子论天下之人皆可以行圣人之道,此无以异者。而子思取必于圣人之道,孟子取必于天下之人。故夫后世之异议皆出于孟子。而子思之论,天下同是而莫或非焉。然后知子思之善为论也。
【注】①子思：名孔，字子思，孔子嫡孙，受教于孔子的学生岑参。 ②夫子：即孔子。
16.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A.皆务为相攻之说 务：致力。
B.各持其私说以攻乎其外 私：个人的。
C.皆圣人之微言笃论 微：轻微。
D.天下同是而莫或非焉 同：认同。
17.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是
A.夫子之道，可由而不可知 较秦之所得与战胜而得者
B.诸子之欲为书以传于后世者 谨库序之教，申之以孝梯之义
C.昭昭乎自以为的于天下 青取之于蓝而青于蓝
D.故夫二子之为异论者，皆孟子之过也 师道之不传也久矣
18.下列对原文内容的理解和赏析，不正确的一项是
A.子思的思想起源于孔子，所以文章从孔子写起，评述孔子不刻意树立刻薄的观点，所说的都恰到好处，不会引起争论。
B. 孔子去世后，诸子百家都想著书立说而流传后世，于是争论就产生了，作者将这种局面的产生归因于“三子之争”。
C.子思认为圣人的学说即使愚钝的男女都是可以理解并且能够践行的，而深奥的地方，圣人也未能完全领会，也不能完全做到。
相关参考
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