古诗词大全《师说》古之学者必有师阅读答案附翻译,《师说》古之学者必有师阅读答案附翻译

Posted 2022-11-26 句读

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古诗词大全《师说》古之学者必有师阅读答案附翻译,《师说》古之学者必有师阅读答案附翻译

　　《师说》古之学者必有师阅读答案附翻译

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

　　11.对下列句子中加横线词语的解释，不正确的一项是( )

　　A.作《师说》以贻之贻：赠送

　　B.不耻相师师：老师

　　C.师道之不传也久矣道：风尚

　　D.其闻道也亦先乎吾闻：懂得

　　12.下列两组加横线词的含意分析正确的一组是( )

　　①其为惑也，终不解矣

　　②于其身也，则耻师焉，惑矣

　　③圣人之所以为圣

　　④师者，所以传道受业解惑也

　　A.①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同

　　B.①与②的“惑”相同，③与④的“所以”相同

　　C.①与②的“惑”不同，③与④的“所以”不同

　　D.①与②的“惑”不同，③与④的“所以”相同

　　13.与“师者，所以传道受业解惑也”句式类型相同的一项是( )

　　A.道之所存，师之所存也

　　B.句读之不知，惑之不解

　　C.不拘于时，学于余

　　D.圣人无常师

　　14.下面对课文的分析，不正确的一项是( )

　　A.第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。

　　B.作者认为那些童子之师不是合格的老师，只是“小学”而已。

　　C.第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

　　D.士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，作者对此给予了强烈的责备和讽刺。

　　15.请把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

　　(1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

　　(2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　参考答案

　　11.B

　　12.C

　　13.A

　　14.B

　　15.

　　(1)出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟着他，以他为师。

　　(2)不懂得句读，而从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小的方面要学习，大的方面反而丢弃，我看不出他们高明在哪儿。

　　【解析】

　　试题分析：

　　11.师：学习。文言实词的考核一直是文言文阅读重点考核的内容，课标卷近几年有加大难得的趋势，考的词语一般在课本中没有出现，要求学生根据文意进行推断，答题时注意分析词语前后搭配是否得当，还要注意文言文中常常出现以今释古的现象。同时注意通假字、词类活用、古今异义、一词多义等。

古诗词大全《韩愈师说》(韩愈)全文翻译鉴赏

韩愈师说韩愈系列：唐宋八大家文选韩愈师说

【原文】古之学者必有师１。师者，所以传道、授业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾２，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎３？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣４！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣５，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师６。是故圣益圣７，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎８？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者９，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗十，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：「彼与彼年相若也，道相似也。」位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：「三人行，则必有我师。」是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【注释】１学者：求学的人。２生乎吾前：生在我之前的。闻：这里有懂得的意思。固：本来就。先乎吾：比我早。３夫：句首助词。庸：难道。４师道：求师的风尚。５出人：超过常人。６耻学于师：耻于求师问学。７圣益圣：圣人更加圣明。８其皆出于此乎：大概都是出于这个原因吧！９习：教习。句读：断句。十小学而大遗：小的方面学习了，大的方面漏掉了。巫医：旧时专搞装神弄鬼、替人祈祷的人。百工：各种工匠。曰师曰弟子云者：听到称「老师」、「弟子」等称呼。位卑则足羞，官盛则近谀：向地位比自己低的人学，感到可耻；向官位高的人学，又觉得近于趋奉。不齿：不与同列，表示鄙视。之徒：这些人。好古文：喜爱先秦、两汉的散文。嘉：赞许。古道：古人求师之道。

【译文】古时候求学问的人一定要有老师。老师，是靠他来给学生传授道理、教授学业、解释疑难问题的。人不是生下来就懂得道理和知识的，谁能没有疑难呢？既然有疑难却不跟老师学，那些成为疑难问题的，就始终得不到解决了。生在我前面的人，他懂得道理本来比我早，我就虚心跟着他，拜他为师；生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也虚心地跟着他，拜他为老师。我是为了学得知识啊，那又哪管他生的年代在我的前面或后面呢？因此，无论他地位高低，无论他年岁大小，道理和知识在谁那儿，谁就是我的老师。唉！从师求学的风尚已经很久不流传了！当然想要人没有疑惑也就很难了！古代的圣人，他们的水平远远超过一般人，尚且跟着老师虚心求教；现在的一般人，他们的水平远远低于那些圣人，却以从师求学为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，这大概都是出于这种原因吧？有人爱他的孩子，就选择个好老师去教他；但对他自己呢，却以从师求学为羞耻，这真糊涂啊！那些教孩子的老师，教给他们读书并帮他们学习其中的字句知识的，还不是我前面所说的给人传授道理、解除疑难的老师。一个是不懂得断句，一个是不能解决疑难，前者向老师请教，后者却不向老师请教；小的方面学习而大的方面却丢弃不学，我看不出他明白这个道理。巫医、乐师、各种工匠，他们还不以互相学习为耻。而士大夫之类，一听到称「老师」称「弟子」等等的话，就凑在一块议论耻笑人家。问他们为什么要这样，就说：「某人和某人年龄差不多，学问知识也很相近嘛！」以地位低的人为老师，就实在羞耻；以官职高的人为老师，就近乎巴结。唉！从师求学的风尚不容易恢复，从这就可想而知了。那些巫医、乐师、各种工匠，本是上流人物所瞧不起的，可现在「君子」的智慧竟反而不如他们，这真是很奇怪的现象啊！那些圣人都没有固定的老师。例如孔子就曾经向郯子、苌弘、师襄、老聃请教过。像郯子这些人，他们的品德才智都不如孔子。孔子说过：「几个人同行，其中就一定有可以当我老师的人。」所以说，学生不一定不如老师，老师也不一定样样都比学生强，这是因为掌握知识有早有晚，学术技能各有各的专门研究，就是这个道理罢了。李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习过，而且不受时俗的限制，跟着我求学。我赞许他能实行古人从师的正道，写下这篇《师说》来赠送给他。

【评析】本文批评了当时社会上耻于相师的不良风气，阐明了从师求学的道理。文章首先提出「师」是「传道、授业、解惑」的人，并指出人必须学习才能有所知，然后得出「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」的结论。

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