古诗词大全容斋随笔・卷七・佐命元臣原文及翻译,容斋随笔・卷七・佐命元臣原文及翻译

Posted 2022-11-26 颜氏家训

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　　容斋随笔·卷七·佐命元臣原文及翻译

　　卷七·佐命元臣

　　作者：洪迈

　　盛王创业，必有同德之英辅，成垂世久长之计，不如是，不足以为一代宗臣。伊尹、周公之事见于《诗》、《书》，可考也。汉萧何佐高祖，其始入关，即收秦丞相御史律令图书，以周知天下塞，户口多少，强弱处，民所疾苦。高祖失职为汉王，欲攻项羽，周勃、灌婴、樊哙皆劝之，何独曰：“今众弗如，百战百败，愿王王汉中，收用巴蜀，然后还定三秦。”王用其言。此刘氏兴亡至计也。进韩信为大将，使当一面，定魏、赵、燕、齐、高祖得颛心与楚角，无此顾忧;且死，引曹参代已，而画一之法成;约三章以蠲秦暴，拊百姓以申汉德。四百年基业，此焉肇之。唐房玄龄佐太宗，初在秦府，已独收人物致幕下，与诸将密相申结，引杜如晦与参筹帷。及为宰相，粲然兴起治功，以州县成天下之治，以租庸调天下之财，以八百府、十六卫本天下之兵，以谏争付王、魏，以兵事付靖、，御夷狄有道，用贤材有术。三百年基业，此兵事付靖、，御夷狄有道，用贤材有术。三百年基业，此焉肇之。其后制节度使而州县之治坏，更二税法而租庸之理坏，变府兵为骑、诸卫为神策而军政坏，虽有名臣良辅，不能救也。赵韩王佐艺祖，监方镇之势，削支郡以损其强，置转运、通判使掌钱谷以夺其富，参命京官知州事以分其党，禄诸大功臣于环卫而不付以兵，则天下骁锐于殿岩而不使外重。建法立制，审官用人，一切施为，至于今是赖。此三君子之后，代天理物，硕大光明者，世有其人，所谓一时之相尔。萧之孙有罪及无子，凡六绝国，汉辄绍封之。国朝褒录韩王苗裔，未尝或忘。唯房公之亡未十年，以其子故，夺袭爵、停配享，讫唐之世不复续，唐家亦少恩哉!

　　译文

　　作者：佚名

　　帝王创业之时，必须有同心同德的杰出的辅佐之臣，能使一代王朝垂世长久，否则，就不足称为一代杰出的大臣。伊尹、周公就是这样两个人物，他们的事迹可以从《诗经》、《尚书》考知。汉时，萧何辅佐汉高祖，他们才进入关中，萧何就把秦朝宰相府、御史大夫府中的律令图册收集起来，认真研究，以便详细了解当时天下的要塞，全国户口的多少，强弱之所在，百胜疾苦。汉高祖最初被项羽分为汉王后，想攻项羽，大将周勃、灌婴、樊会都支持他的想法，而萧何独有自己的见解，他说：“现在我们军队不如项羽，已是百战百败了，我希望大王您先称王汉中，夺取巴蜀之地作为后方，然后收复关中。”汉王采纳了他的建议。这是刘氏兴亡的最为重要的一个谋略，萧何又推荐出身卒伍的韩信为大将，让他独当一面，平定了魏、赵、燕，齐等国故地，使汉高祖刘邦无后顾之忧，得以专心与楚项羽决战;萧何死时，引荐曹参代替白己为宰相，使汉初政策较为稳定地执行下去;萧何还在入关中后与百姓约法三章，废除秦朝的许多暴政，以此收抚百姓之心，申明汉朝之德，他的所做所为，为四百年的汉王朝，奠定了基础。在唐代，房玄龄辅佐唐太宗也是如此，房玄龄最初在秦王李世民府，他吸收很多有才干的人物，把他们招致到秦王府中，在争夺皇位斗争中，他为秦王秘密交结诸将，又引荐杜如晦参与运筹帷幄。等到李世民即皇位，房玄龄则为宰相，他又致力于国家治理，使地方安定从而使天下大治，用租庸之制使天下财阜殷丰，用八百府、十六卫的府兵制作为国家的基本军制，他又把谏的职责长付给王硅、魏征，把兵权托付给李靖、李，他统御夷狄之族，任用贤才都很有办法。可以说，唐朝三百年的基础是房玄龄奠定的。后来，唐朝在地方设置节度使从而破坏了地方上的安定，变租庸调制为二税法使国家财政受到影响，改府兵为旷骑、诸卫为神策军，使原来的军政遭到破坏。在这种情况下，唐王朝虽有名臣良辅，也难以挽救其灭亡的命运。大宋朝韩王赵普辅佐太祖也是如此，为了控制方镇，削减方镇的地盘，抑制其势力，设置转运使、通判等官职掌握地方财权，使地方无财力与中央抗衡，又命京官为地方的知州、知县，使地方官不能结党营私，把那些功臣宿将集中到中央只给他们些虚职，不让他们掌握军权，把天下的晓勇军队都集中在京师，强干弱枝，不使地方拥兵自重。此外，关于建法立制，量官用人等，他的所做所为，直到今天我朝还有赖于此。这三位君子以后，以天下为己任，光明正大者，历代都有，这就是所说的一时之良相。萧何的孙子有罪且无后代，传六世而国绝，汉朝就继续封他，我大宋朝对韩王赵普的后代也很照顾，从不曾忘却。只有房玄龄死后不到十年，因其子犯罪，被收回封爵，停止其在宗庙中配享的特权，到唐亡为止也没有续封其后人，唐王朝对功臣的恩患也太少了。

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　　容斋随笔·卷七·李习之论文原文及翻译

　　卷七·李习之论文

　　作者：洪迈

　　李习之《答朱载言书》论文最为明白周尽，云：“《六经》创意造言，皆不相师。故其读《春秋》也，如未尝有《诗》也;其读《诗》也，如未尝有《易》也;其读《易》也，如未尝有《书》也;其读屈原、庄周也，如未尝有《六经》也。如山有岱、华、嵩、衡焉，其同者高也，其草木之荣，不必均也。如渎有济、淮、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直浅深，不必均也。天下之语文章有六说焉：其尚异者曰，文章词句，奇险而已;其好理者曰，文章叙意，苟通而已;溺于时者曰，文章必当对;病于时者曰，文章不当对;爱难者曰，宜深，不当易;爱易者曰，宜通，不当难。此皆情有所偏滞，未识文章之所主也。义不深不至于理，而辞句怪丽者，有之矣，《剧秦美新》、王褒《僮约》是也。其理往往有是者，而词章不能工者有之矣，王氏《中说》、俗传《太公家教》是也。古之人能极于工而已，不知其辞之对与否、易与难也。‘忧心悄悄，愠于群小’，非对也;‘遘闵既多，受侮不少’，非不对也;‘朕谗说殄行，震惊朕师’，‘菀彼桑柔，其下候旬，捋采其刘’，非易也;‘光被四表，格于上下’，‘十亩之间兮，桑者闲闲兮’，非难也。《六经》之后，百家之言兴，老聃、列、庄至于刘向、扬雄、皆自成一家之文，学者之所师归也。故义虽深，理虽当，词不工者不成文，宜不能传也。”其论于文者如此，后学宜志之。

　　译文

　　作者：佚名

　　李习之所写的《答朱载言书》，论述写文章最为明白、周到详尽。他在这篇文章中说：“《诗经》、《书经》、《礼记》、《乐经》、《易》、《春秋》六经，立意用语，各有特点，富于创造，不相互仿效引用。所以在读《春秋》的时候，就见不到其中有引用《诗经》的。在读《诗经》的时候，就见不到其中有引用《易经》的，在读《易经》的时候，就见不到其中有引用《书经》的。甚至，在读月屈原、庄周的著作的时候，也见不到其中有引用《六经》的。譬如高山，有泰山、华山、嵩山、衡山，它们共同的一点是高大，至于说山上草木的茂盛如何，则是不完全相同的，又如河川，有济水、淮河、黄河、长江，它们共同的一点是从发源地流出，一归于大海，至于说河道的曲直，河水是深是浅，则是不完全相同的。现在评论文章，有六种说法.有崇尚奇特的人说，文章语言词句，要奇特惊险;有喜好辨论的人说，文章叙事论理，要通顺流畅;有拘泥时尚的人说，文章必须讲求对仗;有厌恶时尚的人说，文章不应当讲求对仗;喜爱难的人说，主张文章应当难，而不应当浅显;喜爱容易的人则说，文童应当通顺不应当难。这六种情形，都是由于人的情感喜怒爱好不同，未曾涉及文章的主题总旨，有的文章义理说得浮浅不透彻，但是词句离奇华美，像《剧秦美新》、王褒的《僮约》，便是如此。有的文章讲道理讲得好，但是不注意修辞，语句粗劣，如王通的《中说》、俗传《太公家教》，便是如此。古时候的人，能够在语言文字上狠下一番工夫，但不大明白其词是对仗还是不对仗，是易还是难。‘忧心悄悄，愠于群小’，是不对仗。‘遘闵既多，受侮不少’，是对仗。‘朕谗说殄行，震惊朕师’，‘菀彼桑柔，其下候旬，捋采其刘’，是容易。而‘光被四表，格于上下’”, ‘十亩之间兮，桑者闲闲兮’, 是不容易。自从《六经》出现之后，百家之言纷纷兴起，老耽、列子、庄子，以至于刘向、扬雄，在文坛上都自成一家，学习写文章的人，纷纷以他们为师。由此可见，有的文章虽然道理讲得很深，说理亦恰当，但是语言文字不好，不能成为好文章，亦不能传之于世。”李习之关于文章的论述，大致是这样，作为后学，应当注意他的这些论述。

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