古诗词大全搜神后记・卷四・野史不可信原文及翻译,搜神后记・卷四・野史不可信原文及翻译

Posted 2022-11-26 颜氏家训

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本文目录

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　　搜神后记·卷四·野史不可信原文及翻译

　　卷四·野史不可信

　　作者：洪迈

　　野史杂说，多有得之传闻及好事者缘饰，故类多失实，虽前辈不能免，而士大夫颇信之。姑摭真宗朝三事于左。魏泰《东轩录》云：“真宗次澶渊，语寇菜公曰：‘虏骑未退，何人可守天雄军?’公言参加政事王钦若。退即召王于行府，谕以上意，授敕俾行。王未及有言，公遽酌大白饮之，命曰‘上马杯’，且曰：‘参政勉之，回日即为同列也。’王驰骑入魏，越十一日虏退，召为同中书门下平章事。或云王公数进疑词于上前，故莱公因事出之。于按澶渊之役乃景德元年九月，是时莱公为次相，钦若为参政;闰九月，钦若判天雄，二年四月，罢政;三年，莱公罢相，钦若复和枢密院，至天禧元年始拜相，距景德初元凡十四年。

　　其二事者，沈括《笔谈》云：“向文简拜右仆射，真宗谓学士李昌武曰：‘朕自即位以来，未尝除仆射，敏中应甚喜。’昌武退朝，往候之。门阑悄然。明日再对，上笑曰：‘向敏中大耐官职。’”存中自注云：“向公拜仆射，年月未曾考于国史，因见中书记，是天禧元年八月，而是年二月王钦若亦加仆射。”予按真宗朝自敏中之前拜仆射者六人：吕端、李沆、王旦皆自宰相转，陈尧叟以罢枢密使拜，张齐贤以故相拜，王钦若自枢密使转。及敏中转右仆射，与钦若加左仆射同日降制，是时李昌武死四年矣。昌武者，宗谔也。

　　其三事者，存中《笔谈》又云：“时丁晋公从真宗巡幸，礼成，诏赐辅臣玉带。时辅臣八人，行在祗候库止有七带，尚衣有带，渭之‘比玉’，价直数百万，上欲以足其数。公心欲之，而位在七人之下，度必不及己，乃谕有司：‘某自小私带可服，候还京别赐可也。’既各受赐，而晋公一带仅如指阔，上顾近侍速易之，遂得尚衣御带。”予按景德元年，真宗巡幸西京，大中祥符元年，巡幸泰山，四年，幸河中，丁谓皆为行在三司使，未登zf。七年，幸亳州，谓始以参知政事从。时辅臣六人，王旦、向敏中为宰相，王钦若、陈尧叟为枢密使，皆在谓上，谓之下尚有枢密副使马知节、即不与此说合。且既为玉带，而又名‘比玉’，尤可笑。魏泰无足论，沈存中不应尔也。“越十一日”，一作“越七日”。

　　译文

　　作者：佚名

　　野史杂说，大多数是得自传闻和由好奇的人饰粉的，所以故事多失实，虽是前辈也不能免除此弊，然而士大夫价却很相信它。现且拈出真宗朝三件事，如下：

　　魏泰《东轩录》说：“真宗驻军澶渊(今河南灌阳市南〕，对寇莱公(准)说：“辽兵不退，谁可以固守天雄军?”寇莱公说参知政事王钦若可以。回到住处立刻在行营中召见王钦若，告诉他真宗的意旨，给他敕书就让出发，王钦若还没有来得及答话，寇莱公就忙斟大杯让王钦若喝酒，名为‘上马杯’，并且说：“请参政好自为之，回来时咱们就是同列了。”王钦若快马进入魏州，到第十一天辽兵退去，于是便召他作同中书门下平章事。有人说王钦若屡次在真宗面前说寇莱公坏话，所以寇莱公借个事由把他排挤出去。我考察澶渊这次战役是在真宗景德元年九月，当时寇莱公是副宰相，王钦若是参知政事;闰九月，王钦若任天雄军长官。景德二年四月，罢免参知政事;景德三年，寇莱公免相，王钦若又任枢密使，至直宗天禧元年才任宰相，距离景德元年整整十四年。

　　第二件事：沈括《梦溪笔谈》说：“向文简公任右仆射，真宗对学士李昌武说‘我从登墓以来，还没有加封过仆射，向敏中一定很高兴。’李昌武退朝，去看望他，见门很寂静。第二天报告了皇帝，真宗笑着说‘向敏中真恬淡，经得起大官。’”沈括自注说：“向君任仆射，年月未曾载于国史，因见内中一书犊，知是真宗天禧元年八月，而这年二月王钦若也加仆射。我考察在真宗朝，和敏中前边任仆封的有六个人：吕端、李沉，王亘都是从宰相升的，陈尧史因罢免枢密使转封，张齐贤因系旧宰相加封，王钦若从枢密使迁封。到向敏中升右仆射，是与王锐若封左仆射同一天下的制书，当时李昌武已死四年，李昌武就是李宗详。

　　第三件事：沈括《梦溪笔谈》又说：“这时丁晋公(谓)跟随真宗出游，封泰山礼毕，诏命给辅弼大臣玉带。当时辅臣有八个人，皇帝行宫抵候库只有七条玉带，尚衣署有玉带，名叫‘比玉’，价值几百万，真宗想让它凑足数目，丁晋公想得到它，而地位在七人之下，估计轮不到自已，就告诉有关官员：“我有私人小玉带可以使用，等回京再另给我吧!”等各辅臣都得到了玉带，丁晋公的玉带才有一指宽，真宗回看近臣，命令赶快给丁晋公换上，丁谓遂得到了尚衣署的御带.”我考真宗景德元年，真宗巡游西京(今河南洛阳市)，大中祥符元年,巡游泰山，四年，到河中(今山西永济县薄州镇)，丁谓都是行宫的三司使，并未进入zf.七年，真宗游毫州(今安徽毫县),丁谓才以参知政辛职务相随,当时辅弼大臣六个人，王旦、向敏中是宰相，陈尧臾是枢密使，地位都在丁谓之上，丁谓下边还有枢密副使马知节.就不与这个说法相合.况且既是玉带，而又叫‘比玉’，尤为可笑。魏泰不值一谈，沈存中可不该如此。(“越十一日’，一作“越七日。〕

文言文翻译

汉书原文及翻译

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　　卷四·谤书

　　作者：洪迈

　　司马迁作《史记》，于《封禅书》中述武帝神仙、鬼灶、方士之事甚备，故王允谓之谤书。国朝景德、祥符间，治安之极，王文穆、陈文忠、陈文僖、丁晋公诸人造作天书符瑞，以为固宠容悦之计。及真宗上仙，王沂公惧贻后世讥议，故请藏天书于梓宫以灭迹，而实录之成，乃文穆监修，其载崇奉宫庙，祥云芝鹤，唯恐不详，遂为信史之累，盖与太史公谤书意异而实同也。

　　译文

　　作者：佚名

　　司马迁作《史记》，在《卦禅书》里叙述汉武帝敬奉神仙、鬼灶、方土的事情很详细，所以王允叫它谤书.本朝真宗景德、祥符年间，王文穆公(钦若)、陈文忠公(尧史)、陈文僖公(鼓年)、丁晋公(谓)诸人，假造天书符瑞，以为讨取皇帝欢喜、巩固地位的手段。等到真宗逝世，王沂公(曾)怕遭到后代批评讽刺，所以他要求把天书藏在真宗棺内，以消灭痕迹，而真宗实录的写作，是王文穆监修的，其中记载尊奉宫店及祥云芝鹤之类，只怕不够详细，遂成为信史的污点，这真是和太史云的谤书用意不同而实际相同啊!

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