古诗词大全幼学琼林・卷四・讼狱原文及翻译,幼学琼林・卷四・讼狱原文及翻译

Posted 2022-11-26 颜氏家训

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古诗词大全幼学琼林・卷四・讼狱原文及翻译,幼学琼林・卷四・讼狱原文及翻译

　　幼学琼林·卷四·讼狱原文及翻译

　　卷四·讼狱

　　作者：程登吉

　　世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。上有恤刑之主，桁杨雨润;下无冤枉之民，肺石风清。虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。与人构讼，曰鼠牙雀角之争;罪人诉冤，有抢地吁天之惨。

　　狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形;棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科;死者不可复生，刑者不可复续，上当原情定罪。囹圄是周狱，里是商牢。桎梏之设，乃拘罪人之具;缧绁之中，岂无贤者之冤。两争不放，谓之鹬蚌相持;无辜牵连，谓之池鱼受害。

　　请公入瓮，周兴自作其孽;下车泣罪，夏禹深痛其民。好讼曰健讼，挂告曰株连。为人息讼，谓之释纷;被人栽冤，谓之嫁祸。徒配曰城旦，遣戍是问军。三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。

　　古之五刑，墨、劓、、宫、大辟;今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。上古时削木为吏，今日之淳风安在;唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。花落讼庭间，草生囹圄静，歌何易治民之间;吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。可见治乱之药石，刑罚为重;兴平之梁肉，德教为先。

　　译文

　　百姓如果遇到不公平的事情就会发出不满的呼声，圣明的人认为人世间没有官司可打是最宝贵的。

　　上面有慎用刑法的君主，用刑犹如细雨滋润万物，使罪犯被感化而向善;下面也没有被冤枉的百姓，用来喊冤的肺石则冷冷清清。

　　虽然幽苦能帮助人们弃恶从善，牢狱可能就是福堂;上古的民风淳朴，在地上画一个圈也能成为监狱。

　　和人结怨打官司可以说是“鼠牙雀角”的争斗;但是犯人诉讼冤情则有“抢地吁天”的惨状。

　　狴犴生得勇猛肥大，能看门守户，因此古代的牢门上常画有它的图形。棘木外面长着针刺但里面却是直的，所以古代的司法官大多在棘木下审理案件。

　　乡亭的监牢有“岸”，朝廷的监牢有“狱”，谁还敢为非作歹，违法犯罪;死了的人不可能再活过来，服过刑的人也不可能再用金钱赎回，所以上面应当按照实际情况量刑定罪。

　　“囹圄”是周代的监狱，“里”是商代的牢房。

　　脚镣、手铐是用来拘捕犯人的刑具;在囚禁的犯人之中，怎么可能没有被冤枉的好人。双方互相争执而不相让就是“鹬蚌相持”;无故受到牵连则是“池鱼受害”。

　　“请公入瓮”是指唐代的酷吏周兴自作自受;“下车泣罪”则是大禹对百姓的怜悯。

　　好打官司称为“健讼”，没有罪而受到牵连则称作“株连”。

　　帮助别人解除诉讼，称为“释纷”;被人栽赃冤枉称作“嫁祸”。判徒刑流放去做苦役的称“城旦”;充军到边境守边的称作“问军”。

　　“三尺”是指朝廷的法律;“三木”是铐在犯人颈、手、足上的三种刑具。

　　古时候的五种刑罚分别是：墨、劓、、宫、大辟;隋代以后的刑法则是：笞、杖、死罪、徒、流。

　　上古的时候削木为吏，犯人能够抱木吏自己到庭受审，今天这种古朴的淳风在哪里呢?唐太宗贞观六年(公元632年)将两百多名死囚释放回家，规定第二年秋天再归狱受刑，结果这些犯人如期而至，古人的诚信实在值得赞许。

　　“花落讼庭闲，草生囹圄静”，这是百姓对唐代益昌县令何易的廉洁及治民有方的称颂;“吏从冰上立，人在镜中行”，则是百姓对唐代南海太守卢奂断案清正廉明的赞美。

　　由此可见，治理乱世要以刑罚为重，这好比治病的良药;振兴太平则要以道德教化为先，这如同强身的饮食美味。

　　注释

　　不平则鸣：韩愈《送孟东野序》有“大凡物不得其平则鸣”之句。后来多指遇事不平而发出不满的声音。无讼为贵：《论语·颜渊》：“子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”意思为人世间没有官司可以打，这才是可贵的。

　　恤刑：指古代中国用刑慎重不滥。《书·舜典》：“惟刑之恤哉。”桁杨雨润：本意为桁杨像细雨润物，后比喻贤明的君主慎用刑，而使罪犯被感化向善，犹如细雨滋润万物。桁杨，古代的一种刑具，枷在犯人的脚上或脖子上。《庄子·在宥》：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。”肺石风清：肺石很冷清，用来形容没有受冤而告状的人。肺石，传说为古代放在朝廷门外的石头，百姓可以站在石头上面控诉地方官员，因为色赤并且如肺形所以得名肺石。

　　囹圄：牢狱。福堂：幸福的地方。画地亦可为狱：上古的时候民风淳朴，相传在地上画个圈就可以作为牢狱。

　　鼠牙雀角：《诗经》中有“谁谓雀无角，何以穿我屋……谁谓鼠无牙，何以穿我墉……何以诉我讼”的诗句。后来用“鼠牙雀角”作为争讼之辞。抢地吁天：以头碰地，口呼天。形容状况极为凄惨。

　　狴犴：传说中的一种野兽，善于守门，长得勇猛肥大，因此古代的夏禹牢门上常画有它的图形。棘木之下：《礼记·王制》：“正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。”后来都称棘林为法庭。

　　乡亭：古代基层行政单位。古代称乡亭拘押罪犯的地方为岸，称朝廷官府拘押罪犯的地方为监狱。作奸犯科：为非作歹，做坏事，违法乱纪。原情定罪：考察犯人的行为，量刑定罪。《汉书·路舒温传》：“夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’”

　　：古城名，故址在今河南省汤阴县北，商纣王曾将周文王囚禁于此。《史记·殷本纪》：“纣囚西伯里。”

　　桎梏：脚镣手铐，古时用来锁住犯人手脚的刑具。《周礼·秋官·掌囚》：“中罪桎梏。”郑玄注：“在手曰梏，在足曰桎。”缧绁：也作“累绁”，拘捕犯人时用的绳子，引申为囚禁。《论语·公冶长》：“虽在缧绁之中，非其罪也。”

　　鹬蚌相持：古时寓言，蚌张开壳在海滩上晒太阳，鹬去啄它，嘴被蚌壳夹住，两方都不相让。结果渔翁来了，把两个轻而易举地都捉住了。后用“鹬蚌相持，渔人得利”来比喻双方相持不下从而使第三者从中得利;或比喻挑拨别人的矛盾，自己则从中取利。池鱼受害：源于“城门失火，殃及池鱼”。传说春秋时，宋国城门失火，用护城河水救火，水被汲干了，河中的鱼因此而死了。后来用来比喻无辜受连累。

　　请公入瓮：也作“请君入瓮”。来俊臣和周兴都是武则天时期有名的酷吏，喜欢用各种酷刑逼人招供。周兴谋反，武则天命令来俊臣审问，来俊臣请周兴吃酒，假意问他：“犯人不肯认罪，怎么办?”周兴说：“将囚犯丢入正在火上烤的大瓮中，还有什么事办不到?”于是来俊臣说：“有人告你谋反，请君入瓮。”周兴慌忙叩头认罪。下车泣罪：也作“神禹泣罪”。刘向《说苑·君道》：“禹出见罪人，下车问而泣之。”意为夏禹外出时看见犯人，下车询问而哭泣说：“尧舜时，人们都以尧舜的心为心，而现在，百姓都以自己的心为心，这都是我治理不好造成的!叫我怎么能不悲伤呢?”后来用“下车泣罪”喻广施仁政，自责其失。

　　健讼：《易·讼》：“险而健，讼。”后来人们误将“健”、“讼”两字连读，因此把好打官司称为“健讼”。

　　解讼：解除诉讼。释纷：消除纠纷。嫁祸：移祸于人。《史记·张仪列传》：“割楚而益梁，亏楚而适秦，嫁祸安国，此善事也。”

　　城旦：修筑城墙，秦汉时的一种刑罚。《史记·秦始皇本纪》：“令下三十日不烧，黥为城旦。”谴戍：发送犯人去守边境，使其效力赎罪。《史记·秦始皇本纪》：“三十三年，发诸尝逋亡人、赘、贾人略取陆梁地，为桂林、象郡、南海，以适遣戍。”问军：问罪从军。

　　三尺：也称“三尺法”。古时候把法律刻写在三尺长的竹简上，所以称法律为“三尺”。三木：古时的刑具，枷、镣、钮，这三种刑具分别铐在犯人的颈、手、足上。

　　五刑：古代中国的五种刑罚。墨：黥面。劓：割鼻。：断足。宫：男子去势，女子幽闭。大辟：死刑。律例：刑法的正条及其成例。律就是法律的原文，例就是补充律文不足而设的条例或例案。后来古代五刑不断变化，从隋朝到清朝已经变为笞、杖、死罪、徒、流，即抽打、杖打、斩首或绞死、劳役、流放。

　　削木为吏：古时候削木头作为狱吏。相传古时民风淳朴，把木吏放在犯人家中，到了开庭审理时，犯人不需要人来捉拿，自己就抱着木吏到公庭。唐太宗纵囚归狱：唐太宗贞观六年(公元652年)十二月，唐太宗把死刑犯释放回家，规定他们来年秋天再归狱接受死刑。结果第二年秋天犯人们果然都按时归狱。后来太宗赦免了全部的犯人。纵囚，释放犯人。

　　何易：何易于。唐时益昌县令，廉洁爱民，治理有方，百姓的诉讼很少。百姓曾作歌曰：“花落讼庭闲，草生囹圄静。”卢奂：唐时南海太守，清正廉明，百姓赞之曰：“报案吏从冰上立，诉冤人在镜中行。”折狱：断案。

　　治乱之药石、兴平之粱肉：后汉陈实在他的《政论》中写道：“盖为国之法有似理身，平则养，疾则攻焉。夫刑罚者治乱之药石也，德教者兴平之粱肉也。夫以德教除残，是以粱肉理疾也;以刑罪理平，是以药石供养也。”粱肉，即指美味的食品

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　　幼学琼林·卷四·释道鬼神原文及翻译

　　卷四·释道鬼神

　　作者：程登吉

　　如来释迦，即是牟尼，原系成佛之祖;老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗。鹫岭、祗园，皆属佛国;交梨、火枣，尽是仙丹。沙门称释，始于晋道安;中国有佛，始于汉明帝。

　　铿即是彭祖，八百高年;许逊原宰旌阳，一家超举。波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫。曰上方、曰梵刹，总是佛场;曰真宇、曰蕊珠，皆称仙境。伊蒲馔可以斋僧，青精饭亦堪供佛。香积厨，僧家所备;仙麟脯，仙子所餐。佛图澄显神通，咒莲生钵;葛仙翁作戏术，吐饭成蜂。

　　达摩一苇渡江，栾巴酒灭火。吴猛画江成路，麻姑掷米成珠。飞锡挂锡，谓僧人之行止;导引胎息，谓道士之修持。和尚拜礼曰和南，道士拜礼曰稽首。曰圆寂、曰荼毗，皆言和尚之死;曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡。

　　女道曰巫，男道曰觋，自古攸分;男僧曰僧，女僧曰尼，从来有别。羽客黄冠，皆称道士;上人比丘，并美僧人。檀越、檀那，僧家称施主;烧丹、炼汞，道士学神仙。和尚自谦，谓之空桑子;道士诵经，谓之步虚声。

　　菩者普也，萨者济也，尊称神祗，故有菩萨之誉;水行龙力大，陆行象力大，负荷佛法，故有龙象之称。儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，俱谓俗缘之未脱;儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。达摩死后，手携只履西归;王乔朝君，舄化双凫下降。

　　辟谷绝粒，神仙能服气炼形;不灭不生，释氏惟明心见性。梁高僧谈经入妙，可使岩石点头，天花坠地;张虚靖炼丹既成，能令龙虎并伏，鸡犬俱升。藏世界于一粟，佛法何其大;贮乾坤于一壶，道法何其玄。妄诞之言，载鬼一车;高明之家，鬼瞰其室。

　　《无鬼论》作于晋之阮瞻，《搜神记》撰于晋之干宝。颜子渊、卜子商，死为地下修文郎;韩擒虎、寇莱公，死为阴司阎罗王。至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃。魑魅魍魉，山川之祟;神荼郁垒，啖鬼之神。仕途偃蹇，鬼神为之揶揄;心地光明，吉神自为之呵护。

　　译文

　　如来佛就是释迦牟尼，本是佛教的始祖;谥号为“聃”的李耳就是老子，后来被尊为道教的始祖。

　　“灵鹫山”和“祗园”都是佛祖说法的地方，属于佛国;“交梨”、“火枣”全都是道家服用的仙丹。

　　和尚和僧侣开始以“释”为姓，源于东晋僧人道安;中国有佛教开始于东汉明帝。

　　传说中的铿就是封于彭城的彭祖，寿高达八百岁;东晋许逊本来是旌阳县令，传说一家四十二口拔宅飞天，鸡犬相随。

　　梵语“波罗蜜”就是汉语的“到彼岸”;“紫府”就是道家所说的仙人居住的地方。

　　说“上方”、说“梵刹”，都是佛教活动的场所;说“真宇”、说“蕊珠”，都是誉指仙人居住的地方。

　　在家修行的男性佛教徒的食物可以施舍给僧人;用南烛叶煎汁浸米做成的饭，也可以供养神佛。

　　香积厨是僧家所必备的斋厨，仙麟脯是神仙所吃的熟食。天竺僧人佛图澄显神通，焚香念咒语使钵中生出莲花;三国道士葛仙翁作法术，张口吐饭能变成蜜蜂。

　　天竺僧人达摩可以脚踩一根芦苇渡江，后汉人栾巴则能用嘴喷酒灭掉远在成都的火灾。

　　晋代道士吴猛可以用羽扇划开江水变成路;神话中的麻姑则能把米扔在地上变成珍珠。“飞锡”、“挂锡”，是说僧人的出游和停留;“导引”、“胎息”，是说道士的修身养性的方法。

　　和尚双手合十行礼叫做“和南”;道士举一手向人行礼叫做“稽首”。说“圆寂”、说“荼毗”，都是指和尚的死;说“羽化”、说“尸解”，都是指道士的死。

　　女道士叫做“巫”，男道士叫做“觋”，从古时候就这样划分;男僧人称作“僧”，女僧人称作“尼”，也是从来就有这样的区别。

　　“羽客”、“黄冠”，都是道士的誉称;“上人”、“比丘”，是对和尚的赞美。“檀越”、“檀那”是佛家称呼施主;外炼金丹，内修精气的道士，想做长生不老的神仙。

　　和尚谦称自己，说自己无父无母，像有莘氏女采药，在空桑中捡到的婴儿，所以称为“空桑子”;道士念经，仿效神仙的声音，所以称之为“步虚声”。

　　“菩”就是普遍的意思，“萨”则是救助的意思，因此天地神灵有菩萨的美誉;在水中行走，龙的力量最大，在陆地上行走，象的力气最大，因此精通佛法的高僧有“龙象”的称号。

　　儒家称的“世”，佛家称之为“劫”，道家称之为“尘”，这都是说还没有摆脱世俗的人事牵连;儒家说“精一”，佛家说“三昧”，道家说“贞一”，这都是说深奥的道理无穷无尽。

　　达摩死后，有人看见他手提一只鞋从东方归向西天;后汉王乔朝见皇帝，不用车马，站在由鞋变成的两只野鸭身上从天空中降落。

　　“辟谷绝粒”，神仙不吃五谷，能够用吐纳之法修炼身体;“不灭不生”，释迦牟尼能内心悟道，超脱生死的境界。

　　梁朝的高僧道生法师讲经，绝妙处能够使顽石点头，云光法师说法能够使上天感动，天上的宝花纷纷降落;张虚靖炼丹成仙后，能够降龙伏虎，平素养的鸡犬都跟着他升天了。

　　能把整个世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等的强大;把整个乾坤贮藏在一把壶里，道家的法术又是多么的玄妙。

　　无稽之谈就好像说装了一车鬼魂;富贵人家，鬼都要偷窥他的家室。

　　《无鬼论》是晋朝阮瞻所写;《搜神记》是东晋干宝所撰。孔子的徒弟颜子渊、卜子商，死了以后在阴间做了修文郎;隋朝大将韩擒虎、北宋丞相寇莱公，死后在地府做阎罗王。

　　至于说到土神和谷神，就叫做“社稷”;使人间干旱的鬼叫做“旱魃”。

　　“魑魅”、“魍魉”都是山川中危害人类的精怪;“神荼”、“郁垒”都是吃鬼的门神。

　　官路困顿不通，连鬼神都要对其拍手戏弄;心地光明磊落，吉神自然呵护庇佑。

　　注释

　　如来释迦：即释迦牟尼(公元前565年—公元前486年)。佛教创始人。姓乔达摩，名悉达多，释迦族人，为古印度北部迦毗罗卫国净饭王之子。释迦牟尼意为“释迦族的圣人”，是佛教徒尊称他的圣号。老聃李耳：老子，道教的始祖。春秋时的思想家，著有《老子》。

　　鹫岭：也称鹫山、灵山，即灵鹫山，是佛说法之地，在中印度。据说佛常住在那里。祗园：即祗树给孤独园。是释迦牟尼去舍卫国说法时与僧徒停居之处。佛国：佛的出生地，指天竺，即古印度。交梨、火枣：道教认为是神仙吃的两种水果。

　　沙门：梵语音译“沙门那”的简称，也译作“桑门”，就是僧侣、僧徒。意思是勤修善法，止息恶习。释：中国佛教对释迦牟尼的简称，后来又泛指佛教。东晋道安受戒，用释作姓，开中国汉族僧尼称释之先河，后来就相袭乘。释慧皎《高僧传·释道安传》：“初魏晋沙门，依师为姓，故姓名不同。安以为六师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。”

　　铿：即彭祖。姓，名铿。颛顼玄孙，生于夏代，商代被封于彭城，传说活了八百岁(一说七百六十七岁)。许逊：东晋人，字敬之，汝南人(今属河南)。曾跟吴猛学道，后举孝廉，曾是旌阳县令，后弃官东归，周游江湖。传说全家四十二口人在南昌西山同时升天。

　　波罗：也作“波罗伽”或“波罗蜜多”，梵语音译，就是波罗蜜，意思是到彼岸，也就是成佛以后的境地。紫府：道家称呼先人的住所。

　　上方：指仙和佛所居的天界。梵刹：梵的意思是清净，刹在此是指竿，也就是挂经幡的柱子。僧人居住的地方，应当竖幡以告众人。后来泛指佛寺为梵刹。真宇：真人居住的庭宇。蕊珠：神仙居住的地方。道家传说天上有蕊珠宫，为神仙居住的地方。

　　伊蒲馔：在家修行的男性佛教徒吃的饭，是用伊兰、菖蒲做的。青精饭：用南烛叶煎汁浸米，煮饭，颜色为青色。道家认为经常服用可以养颜延寿。

　　香积厨：佛家指僧寺的食厨。取香义。省作“香厨”。仙麟脯：指仙家食用的用麒麟制成的干肉。

　　佛图澄：天竺僧人，相传西晋末年来中国。《晋书·佛图澄传》中记载佛图澄曾用钵装水，烧香念动咒语，使钵中生出莲花。葛仙翁：葛玄，三国吴方士，字孝先，号仙翁，晋葛洪之从祖父。相传能够念动咒语将从口中喷出的饭变成蜜蜂，再张口，蜜蜂又飞入口中变成饭。

　　达摩：菩提达摩。中国佛教禅宗创始人。传为天竺香至王第三子。有传说达摩过金陵的时候与梁武帝话不投机，想回江北，但没有船只，于是便用一根芦苇渡过江。栾巴酒灭火：，喷。栾巴，后汉魏郡内黄人(今河南内黄西北)，还有说法为蜀郡(今成都)人，字书元。传说他通晓道术，汉桓帝赐酒给他，栾巴竟然不饮而向西南喷去，有人告他对皇帝不敬，皇帝召其问之，他说：“成都有火灾，故喷酒灭火。”派人查证，成都果然报告发生火灾。

　　吴猛：晋代道士，相传曾用扇子在江上画出一条路，自己走过去，然后路就消失了。麻姑：中国古代神话中的女仙。

　　飞锡挂锡：佛家语。锡是僧人的锡杖，上面有环，是僧侣随身带的物品。僧人远游持锡杖，投宿时不以杖着地，必挂起，故称“挂锡”。导引：也作“道引”。古代中国一种强身除病的养生方法，胎息：练气功时一种功力较深的呼吸方法，也是古代中国养生方法之一，就像胎儿在母亲的腹中一样，能够不用嘴和鼻子呼吸。

　　和南：梵语音译，也作“婆南”。为僧人合掌问礼，即“稽首”、“敬礼”。《僧史略》：“若西域相见则合掌，云和南。”稽首：道士向行人举一手行礼。

　　圆寂：佛家语。称僧尼之死为“圆寂”。荼毗：梵语音译，佛家用语，意思是焚烧的意思。佛教僧尼死后，将尸体火化就是“荼毗”。

　　巫、觋：古代称女巫为巫，男巫为觋，都是装神弄鬼的人。攸分：有区别。

　　羽客：道士能飞升成仙，因此用“羽客”、“羽人”来称呼道士。还有说法认为源于南唐道士谭峭。谭峭被唐王赐号“金门羽客”。黄冠：道士戴的束发之冠。用金属或木头制成，颜色多为黄色，所以称“黄冠”。也是道士的别称。唐代李淳风的父亲做道士时，号“黄冠子”。上人：佛教中指智慧德行很高可为僧众之师的高僧。南朝以后则多作为僧人的尊称。比丘：佛家称在家修行的男僧是和尚。按照佛教典章，少年出家，初受戒，称作沙弥;到二十岁，再受具足戒，才能成为比丘。

　　檀越檀那：梵语音译，都是施主的意思。施主：佛教对向寺院施舍财物的世俗信徒的尊称。烧丹炼汞：道教道术之一。原指将朱砂等药物放于炉火中烧炼，以制“长生不老”的丹药。后来又有内外丹之分。把人体当做炉鼎，用静功和心法修炼精、气、神的是内丹。

　　空桑子：《列子》云，有莘氏女采药，在空桑中得到一个婴儿，由庖人养大，取名伊。后来，有莘氏女嫁商汤，伊作陪嫁之臣随往。后来被汤用为相，所以称伊尹。僧人用此表示自谦，取其没有父母之意。步虚声：道士诵经的声音，仿效空中传来的神仙声音。

　　神祗：天地神灵的总称，在天是神，在地则为祗。菩萨：原为释迦牟尼修行还未成佛时候的称号，后来泛指所崇拜的神像为菩萨。龙象：佛教用语。龙象是大力之象，用来比做诸罗汉中修行勇猛且有最大力者。后用来指高僧。

　　世、劫、尘：《楞严经》记载：三十年为一世，五百年为一劫，千年为一尘。俗缘之未脱：还没有摆脱世俗的人事关系，不能得道成仙。精一：精心一意，《书·大禹谟》：“惟精惟一。”三昧：梵语音译，佛教语，排除一切杂念，使心神平静。贞一：专一，守一，是道家所谓的保持本性，自然无为。

　　达摩死后：菩提达摩在少林圆寂后，被葬在熊耳山定林寺，相传北魏使者宋云出使西域回来，在葱岭看见达摩提着一只鞋子走过来，说是到西天去。王乔：汉朝人，曾担任县令，相传可以把两只鞋子变成野鸭子。舄：古代一种有复底的鞋。凫：野鸭。

　　辟谷：也称“断谷”、“绝谷”，就是不吃五谷，中国古代的一种修养方法。不灭不生：也作“不生不灭”。佛家则指超脱生死的境界。

　　顽石点头：相传南朝梁高僧道生法师在苏州讲佛法，在讲到《涅经》提到万物都有佛性的时候，石头都点头。天花坠地：相传梁武帝时，云光法师在天龙寺讲经，感动了上天，宝花纷纷从天上降下。张虚靖：东汉张天师张道陵的七世孙，《列仙传》载，张虚靖遍游名山，学长生不老之术。龙降虎伏，炼丹升天后，鸡犬吃了剩下的药也得以升天了。龙虎并伏：道家用龙虎比喻心火肾水，抑制嗔怒情欲，使心火下降，肾水滋润。

　　藏世界于一粟：释普济《五灯会元》：“一粒粟中藏世界。”贮乾坤于一壶：后汉方士费长房，曾经看见一老翁卖药，挂着一个壶，晚上就在壶中休息，费长房觉得很奇怪，于是拜见老翁，第二天与老翁一同入壶，见里面楼台壮丽，惊奇道“此别一乾坤也”。于是便随老翁入山学道。

　　载鬼一车：把无当做有，言语很是奇怪。鬼瞰其室：扬雄《解嘲》：“高明之家，鬼瞰其室。”瞰，窥伺。

　　《无鬼论》：晋人阮瞻持无鬼论。《搜神记》：志怪小说集，东晋干宝撰。干宝：字令升，河南新蔡人。

　　颜子渊、卜子夏：颜子渊，即颜回，字子渊，春秋末期鲁国人。卜子夏，即卜商，字子夏，春秋末期晋国人，另一说法是卫国人。二人都是孔子的学生。韩擒虎：隋代大将，字子通，文武双全。寇莱公：北宋政治家寇准，字平仲，被封莱国公，所以称寇莱公。

　　旱魃：古代传说中能引起旱灾的怪物。

　　魑魅魍魉：指各种各样的鬼怪，现在多用来比喻各种各样的坏人。祟：鬼怪祸害人。神荼郁垒：两个神仙的名字，相传能够制伏恶鬼，于是后人都把它当做门神，画像极丑且凶恶。啖：吃。

　　仕途偃蹇：仕途不顺利。晋代罗友曾对桓温抱怨说：“在来的路上连鬼都揶揄，他只是为别人做官送行，没有别人送他去做官。”桓温于是推荐罗友作襄阳太守。揶揄：戏弄，辱弄。《东观汉记·王霸传》：“世人皆大笑，举手揶揄之。”心地：佛教语。佛教认为三界唯心，心像滋生万物的大地，能随缘生出一切，所以称“心地”。

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