古诗词大全颜氏家训・归心篇原文及翻译,颜氏家训・归心篇原文及翻译

Posted 2022-11-26 颜氏家训

篇首语：笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了古诗词大全颜氏家训・归心篇原文及翻译,颜氏家训・归心篇原文及翻译相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

本文目录

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　　颜氏家训·归心篇原文及翻译

　　归心篇

　　作者：颜之推

　　内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。内典初门，设五种禁，外典仁、义、礼、智、信，皆与之符。仁者，不杀之禁也;义者，不盗之禁也;礼者，不邪之禁也;智者，不酒之禁也;信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也!

　　释三曰：“开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎?见有名僧向行，异而不说;若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过?俗僧之学经律，何异世人之学《诗》、《礼》?以《诗》、《礼》之教，格朝廷之人，略无全行者;以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉?且阙行之臣，犹求禄位;毁禁之侣，何惭供养乎?其於戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持.比诸白衣，犹不啻山海也。

　　形体虽死，精神犹存。人生在世，望於后身似不相属;及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福祜，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业。以此而论，安可不为之作地乎?夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事，而乃爱护，遗其基址。况於已之神爽，顿欲弃之哉?凡夫蒙蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳……

　　世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅始之尊，蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身，不顾他恨。但怜已之子女，不爱己之儿妇。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算。慎不可与为邻，何况交结乎?避之哉!

　　文言文翻译:

　　内外两教佛教与儒家，本来互为一体，经过逐渐的演变，两者就有了差异，境界的深与浅有所不同。佛教经典的初学门径，设有五种禁戒;儒家经典中所强调的仁、义、礼、智、信这种德行，都与五禁相符合。仁，就是不杀生的禁或;义，就是不偷盗的禁戒;礼，就是不邪恶的禁戒;智，就是不酗酒的禁或;信，就是不虚妄的禁戒。至於像打猎、作战、宴饮、刑罚等，这些则是顺随人类的本性，不能急忙废除，只好就此加以节制，使它们不至於泛滥成灾。既然尊崇周公、孔子之道，为什么要违背佛教的教义呢?这是多么糊涂啊!

　　对於第三种指责，我解释如下：开天辟地有了人类以来，就是坏人多而好人少，怎么可以要求每一个僧尼都是清白的好人呢?看见名僧高尚的德行，都放在一旁不说，只要见到了几庸僧人伤风败俗，就指责非议谤毁。况且，接受教育的人不勤勉，难道是教育者的过错?凡庸僧尼学习佛经，又跟士人学习《诗经》、《礼记》有什么两样?用《诗经》、《礼记》中所要求的标准去衡量朝廷中的大官员，大概没有几个是符合标准的。用佛经的戒律衡量出家人，怎么能惟独要求他们不能违犯戒律呢?品德很差的官员，还依然能获取高官厚禄，犯了禁律的僧尼，坐享供养又有什么可惭愧的呢?对於所规定的行为规范，人们自然会偶尔违反。出家人一披上法衣，一年到头吃斋念佛，与世俗之人的修养相比，其高低的程度远胜过高山与深海的差距。

　　人的形体虽然死去，精神依然存在。人活在这个世界上，远望死后的事，似乎生前与死后毫不相干，等到死后，你的灵魂与你前身之间的关系，就像老人与小孩、早晨与晚上一般关系密切。世上有死者的灵魂，会在活人梦中出现，有的托梦给仆童、小妾，有的托梦给妻子、儿女，向他们讨求饮食，乞求福祜而得到应验的事，也是不少了。现在有人看到自己一辈子贫贱痛苦，无不怨恨前世没有修好功德的。从这一点来说，生前怎么能不为来世的灵魂开辟一片安乐之地呢?至於人有子孙，他们只不过是天地问一个百姓而已，跟我自身有什么相干?尚且要尽心加以爱护，将家业留给他们。何况对於自己的灵魂，怎能轻易舍弃不顾呢?凡夫俗子愚昧无知，无法预见来世，所以就说来生和今生不是一体。

　　世上有一种痴人，不懂得仁义，也不知道富贵皆由天命。为儿子娶媳妇，恨媳妇的嫁妆太少，仗著自己当公婆的尊贵身份，怀著毒蛇般的心性，对媳妇恶意辱骂，不懂得忌讳，甚至谩骂侮辱媳妇的父母，这反而是教媳妇不孝自己，也不顾她的怨恨。只知道疼爱自己的子女，不知道爱护自己的儿媳。像这种人，阴间地府会把他的罪过记录下来，鬼神也会减掉他的寿命。千万不可与这种人为邻居，更何况与这种人交朋友呢?还是躲他远点吧!

文言文翻译

汉书原文及翻译

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　　颜氏家训·养生篇原文及翻译

　　养生篇

　　作者：颜之推

　　神仙之事，未可全诬;但性命在天，或难钟值。人生居世，触途牵絷;幼少之日，既有供养之勤;成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公私驱役;而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。学如牛毛，成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理?考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精於此。若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然”。诸药饵法，不废世务也。庚肩吾常服槐实，年七十馀，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、白术、车前得益者甚多，不能—一说尔。吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良;行之数日，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损於事，亦可修也。凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。近有王爱州在邺学服松脂不得节度，肠塞而死，为药所误者其多。

　　夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。单豹养於内而丧外，张毅养於外而丧内，前贤所戒也。稽康著《养身》之论，而以傲物受刑，石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往事之所迷也。

　　夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉!行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。

　　文言文翻译：

　　得道成仙的事情，不能说全是虚假，只是人的性命长短取决於天，很难说会碰上好运还是遭遭厄运。人在世一生，到处都有牵挂羁绊;少年时候，要尽供养侍奉父母的辛劳，成年以后，又增加养育妻子儿女的拖累。衣食供给需求，为公事、私事操劳奔波，而希望隐居于山林，超脱手尘世的人，千万人中遇不到一个。加上得道成仙之术，要耗资黄金宝玉，需要炉鼎器具，更不是贫士所能办到的。学道的人多如牛毛，成功的人稀如磷角。华山之下，白骨多如野草，哪里有顺心如愿的道理?再认真考查内教，即使能成仙，最后还是得死，无法摆脱人世间的羁绊而长生。我不愿意让你们专心致力於此事。如果是爱惜保养精神，调理护养气息，起居有规律，穿衣冷暖适当，饮食有节制，吃些补药滋养，顺著本来的天赋，保住元气，而不致夭折，这样，我也就没有什么可批评的了。服用补药要得法，不要耽误了大事。庾肩吾常服用槐树的果实，到了七十多岁，眼睛还能看清小字，胡须头发还很黑。邺城的朝廷官员有人专门服用杏仁、枸把、黄精、白术、车前，从中得到很多好处，不能—一例举。我曾患有牙疼痛，牙齿松动快掉了，吃冷热的东西，都要疼痛受苦。看了《抱朴子》里固齿的方法，以早上起来就叩碰牙齿三百次为佳，我坚持了几天，牙就好了，现在还坚持这么做。这一类的小技巧，对别的事没有损害，也可以学学。凡是要服用补药，陶隐居的《太清方》中收录的很完备，但是必须精心挑选，不能轻率。最近有个叫王爱州的人，在邺城效仿别人服用松脂，没有节制，肠子堵塞而死。被药物伤害的人很多。

　　养生的人首先应该考虑避免祸患，先要保住身家性命。有了这个生命，然后才得以保养它;不要白费心思地去保养不存在的所谓长生不老的生命。单豹这人很重视养生，但不去防备外界的俄虎伤害他，结果被饿虎吃掉;张毅这人很重视防备外来侵害，但死於内热病。这些都是前人留下的教训。稽康写了《养生》的论著，但是由於傲慢无礼而遭杀头;石崇希望服药延年益寿，却因积财贪得无厌而遭杀害。这都是前代人的糊涂。

　　生命不能不珍惜，也不能苟且偷生。走上邪恶危险的道路，卷入祸难的事情，追求欲望的满足而丧身，进谗言，藏恶念而致死，君子应该珍惜生命，不应该做这些事。干忠孝的事而被害;做仁义的事而获罪，丧一身而保全家，丧一身而利国家，这些都是君子所不责任的。自从梁朝乱离以来，我看到一些有名望的官吏和贤能的文士，面临危难，苟且求生，终於生既不能求得，还白白地遭致窘迫和污辱，真叫人愤懑。

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文言文翻译

汉书原文及翻译

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