古诗词大全孔子家语・终记解原文及翻译,孔子家语・终记解原文及翻译

Posted 2022-11-26 孔子

篇首语：天下之事常成于困约，而败于奢靡。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了古诗词大全孔子家语・终记解原文及翻译,孔子家语・终记解原文及翻译相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

本文目录

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2、古诗词大全孔子家语・刑政原文及翻译,孔子家语・刑政原文及翻译

古诗词大全孔子家语・终记解原文及翻译,孔子家语・终记解原文及翻译

　　孔子家语·终记解原文及翻译

　　终记解

　　作者：佚名

　　孔子蚤晨作，手曳杖，逍於，而歌曰：「泰山其乎!梁木其乎!人其萎乎!」既歌而入，而坐.子之曰：「泰山其，吾安仰;梁木其，吾安杖;人其萎，吾安放.夫子殆病也.」遂而入.夫子而言曰：「，汝何.予昔坐奠於楹之，夏后氏於之上，在阼，殷人於楹之，即主之，於西之上，之，而丘也即殷人，夫明王不，天下其孰能宗余，余逮死.」遂病，七日而，年七十二矣.哀公曰：「昊天不，不一老，俾屏余一人以在位，余在疚，於乎哀哉!尼父自律.」子曰：「公其不於乎?夫子有言曰『失昏，名失愆，失志昏，失所愆，生不能用，死而之，非也.一人非名，君失之矣.』」既卒，人所以服夫子者，子曰：「昔夫子之回也，若其子而服，子路亦然，今夫子如父而服.」於是弟子皆服而加麻，出有所之，由.子夏曰：「入宜可居，出不.」子游曰：「吾夫子朋友，居，出否，所尊，而出可也.」孔子之，公西掌葬焉，以疏米三，衣十有一，加朝服一，冠章甫之冠，象，五寸而，桐棺四寸，柏棺五寸，置，披周也，崇殷也，夏也，兼用三王，所以尊且古也，葬於城北泗水上，藏入地，不及泉而封，偃斧之形，高四尺，松柏志焉.弟子皆家于墓，行心之.既葬，有自燕者，舍於子夏氏，子之曰：「吾亦人之葬，人非人之葬，人子奚焉.昔夫子言曰：『吾封若夏屋者，若斧矣，若斧者也，髟葛｝，封之也.』今徒一日三板而以封，尚行夫子之志而已，何乎哉?」二三子三年，或留或去，惟子於墓六年.自後群弟子及人於墓如家者百有家，因名其居曰孔里焉.

　　文言文翻译:

　　孔子早晨起来，背着手拖着手杖，在门口优游地漫步，吟唱道：“泰山要崩塌了吗?梁木要毁坏了吗?哲人要困顿了吗?”唱完回到了屋内，对着门坐着。

　　子贡听到歌声，说：“泰山要是崩塌了，我仰望什么呢?梁木要是毁坏了，我依靠什么呢?哲人要是困顿了，我去效仿谁呢?老师大概要生病了吧?”于是快步走了进去。

　　孔子叹了一口气说：“赐!你怎么来的这样晚?我昨夜梦见自己坐在两楹之间祭奠。夏朝人将灵柩停在对着东阶的堂上，那还是处在主位上;殷人将灵柩停在堂前束西楹之间，那是处在宾位和主位之间;周人将灵柩停在对着西阶的堂上，那就是迎接宾客的地方。而我孔丘是殷人。现今没有明王兴起，天下谁能尊奉我呢?我大概快要死了。”随后卧病在床，七天就去世了，死时七十二岁。

　　鲁哀公哀悼孔子说：“上天不怜悯我，不愿留下这一位老者，让他保障我一人居于君位，使我忧愁而痛苦。呜呼哀哉!尼父，失去您我就没有榜样来自律了。”

　　子贡说：“您不想在鲁国善终吗?老师曾说过：‘礼仪丧失就会昏暗不清，名分丧失就会造成过错。’失去志向是昏暗，失去身份是过错。老师活着时您不重用，死后才致哀悼，这不合礼仪;自称一人，这不符合鲁国国君的名分。您把礼和名都丧失了。”

文言文翻译

汉书原文及翻译

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　　孔子家语·刑政原文及翻译

　　刑政

　　作者：佚名

　　仲弓於孔子曰：「雍至刑所用政，至政所用刑.至刑所用政，桀之世是也;至政所用刑，成康之世是也.信乎?」孔子曰：「人之治化也，必刑政相焉，太上以德教民，而以之.其次以政焉民，以刑禁之，刑不刑也.化之弗，之弗，以俗，於是乎用刑矣.五刑必即天.行刑赦，刑也，成也，壹成而不可更，故君子心焉.」仲弓曰：「古之尤於事，不以其心，可得乎?」孔子曰：「凡五刑之，必原父子之情，立君臣之以之，意重之序，慎深之量以之，悉其明，正其忠以之.大司寇正刑明辟以察，必三焉，有指，不也，附，赦重，疑泛共之，疑赦之，皆以小大之比成也.是故爵人必於朝，共之也，刑人必於市，之也.古者公家不畜刑人，大夫弗也，士遇之，以弗之言，屏四方，唯其所之，不及政，弗欲生之也.」仲弓曰：「，之成成何官?」孔子曰：「成成於吏，吏以成告於正，正既之，乃告大司寇之，乃奉於王，王命三公卿士棘木之下，然後乃以之成疑于王，王三宥之以命，而制刑焉，所以重之也.」仲弓曰：「其禁何禁?」孔子曰：「巧言破律，遁名改作，左道政者;作淫，造服，伎奇器，以上心者;行而，言而，非而博，非而，以惑者;假於鬼神，日卜筮，以疑者.此四者不以.」仲弓曰：「其禁於此而已?」孔子曰：「此其急者，其禁者十有四焉.命服命，不粥於市;璋璧琮，不粥於市;宗之器，不粥於市;兵旗，不粥於市;牲鬯，不粥於市;戎器兵甲，不粥於市;用器不中度，不粥於市;布帛精，不中，不中量，不粥於市;色正色，不粥於市;文珠玉之器，雕靡，不粥於市;衣服食，不粥於市;不，不粥於市;五木不中伐，不粥於市;不中，不粥於市.凡此禁以者，不赦也.」

　　译文

　　作者：佚名

　　仲弓问孔子说：“我听说有严酷的刑罚就不需要用政令了，有完善的政令就不需要用刑罚了。有严酷的刑罚不用政令，夏桀、商汤的时代就是这样;有完善的政令不用刑罚，周朝成王、康王的时代就是这样。这是真的吗?”

　　孔子说：“圣人治理教化民众，必须是刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众，并用礼来统一思想，其次是用政令。用刑罚来教导民众，用刑罚来禁止他们，目的是为了不用刑罚。对经过教化还不改变，经过教导又不听从，损害义理又败坏风俗的人，只好用刑罚来惩处。专用五刑来治理民众也必须符合天道，执行刑罚对罪行轻的也不能赦免。，就是侧;侧，就是已成事实不可改变。一旦定刑就不可改变，所以官员要尽心地审理案件。”

　　仲弓说：“古代审理案件，对过错的处罚根据事实，不依据内心动机，对这点可以讲给我听听吗?”

　　孔子说：“凡是审理五种罪行的案子，必须要推究其父子之情，按照君臣之义来衡量，目的是论证犯罪情节的轻重，谨慎地衡量罪过的深浅，以便分别对待。尽量运用自己的聪明才智，极力发挥自己的忠爱之心来探明案情。大司寇的职责是正定刑法辨明法令来审理案件，审案时必须听取群臣、群吏和万民的意见。有指证而核实不了犯罪事实的，就不治罪。量刑可重可轻的就从轻，赦免时，原判重了的则先赦。疑案则要广泛地向大众征求意见共同解决，如果还有疑问无法裁决，就赦免他。一切案件一定要根据罪行大小比照法律条文来定案。所以赐予爵位一定要在朝廷上，让众人共同见证;行刑一定要在闹市上，让众人共同唾弃他。古时诸侯不收容犯罪的人，大夫也不供养犯罪的人。读书人在路上遇到犯罪的人，不和他交谈。把罪犯放逐到四境，任凭他到什么地方，也不让他参与政事。表示不想让他活在世上。”

　　仲弓问：“审理案件时，定案的事，是由什么官来完成的?”

　　孔子说：“案件首先由狱官来审定，然后狱官把审理情况报告给狱官之长。狱官之长审理之后，再报告大司寇。大司寇审理之后，再报告君王。君王又命三公和卿士在种有酸枣树的审理处会审，然后把审理结果和可疑之处回呈给君王。君王根据三种可以宽宥的情况决定是否减免刑罚，最后根据审判结果来定刑。审定的程序是很慎重的。”

　　仲弓又问：“在法律禁令的规定中都有哪些条款呢?”

　　孔子说：“凡是用巧言曲解法律，变乱名义擅改法度，利用邪道扰乱国政者，杀。凡是制作淫声浪调，制作奇装异服，设计奇巧怪异器物来扰乱君心的，杀。凡行为诡诈又顽固，言辞虚伪又能诡辩，学非正学又广博多知，顺从坏事又曲加粉饰，用以蛊惑民众者，杀。凡利用鬼神、时日、卜筮，用以惑乱民众者，杀。犯此四类该杀罪行的都不需详加审理。”

　　仲弓又问：“法令禁止的就到此为止了吗?”

　　孔子说：“这是其中最紧要的。其余应禁的还有十四项：天子赐予的命服、命车不准在集市上出卖，圭璋璧琮等礼玉不准在集市上出卖，宗庙祭祀用的礼器不准在集市上出卖，兵车旗不准在集市上出卖，祭祀用的牲畜和酒不准在集市上出卖，作战用的兵器铠甲不准在集市上出卖，家用器具不合规矩不准在集市上出卖，麻布丝绸精粗不合乎规定、宽窄不合规定的不准在集市上出卖，染色不正的不准在集市上出卖，锦缎珠玉等器物雕刻巧饰特别华丽的不准在集市上出卖，衣服饮食不准在集市上出卖，果实还未成熟不准在集市上出卖，树木不成材不准在集市上出卖，幼小的鸟兽鱼鳖不准在集市上出卖。凡执行这些禁令都是为了治理民众，犯禁者不赦。”

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文言文翻译

汉书原文及翻译

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