古诗词大全孔子家语・在厄原文及翻译,孔子家语・在厄原文及翻译

Posted 2022-11-26 孔子

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本文目录

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2、古诗词大全孔子家语・刑政原文及翻译,孔子家语・刑政原文及翻译

古诗词大全孔子家语・在厄原文及翻译,孔子家语・在厄原文及翻译

　　孔子家语·在厄原文及翻译

　　在厄

　　作者：佚名

　　楚昭王聘孔子，孔子拜焉，路出于蔡.蔡大夫相曰：「孔子，其所刺皆中侯之病，若用於楚，蔡危矣.」遂使徒兵距孔子.孔子不得行，七日，外所通，藜羹不充，者皆病.孔子愈慷慨，歌不衰，乃召子路而焉，曰：「云：『匪兕匪虎，率彼野.』吾道非乎，奚至於此?」子路，作色而曰：「君子所困，意者夫子未仁，人之弗吾信也;意者夫子未智，人之弗吾行也.且由也，昔者夫子，善者天之以福，不善者天之以，今夫子德，行之久矣，奚居之也.」子曰：「由未之也，吾汝，汝以仁者必信也，伯夷叔，不死首;汝以智者必用也，王子比干，不剖心;汝以忠者必也，逢不刑;汝以者必也，伍子胥不.夫遇不遇者，也，不肖者，才也.君子博深而不遇者，矣，何丘哉.且芝生於深林，不以人而不芳，君子修道立德，不困而改.之者人也，生死者，命也.是以重耳之有霸心，生於曹，越王勾之有霸心，生於稽.故居下而者，思不，身而常逸者，志不，庸知其始乎?」子路出，召子，告如子路.子曰：「夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少焉?」子曰：「，良能稼，不必能，良工能巧，不能，君子能修其道，而之，不必其能容.今不修其道，而求其容，，志不矣，思不矣.」子出，回入，亦如之.回曰：「夫子之道至大，天下莫能容，然，夫子推而行之，世不我用，有者之也，夫子何病焉?不容，然後君子.」孔子欣然曰：「有是哉，氏之子，吾亦使多，吾宰.」

　　子路於孔子曰：「君子亦有乎?」子曰：「也.君子之修行也，其未得之，其意，既得之，又其治，是以有身之，一日之.小人不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有身之，一日之也.」

　　曾子弊衣而耕於，君之而致邑焉，曾子固不受.或曰：「非子之求，君自致之，奚固也?」曾子曰：「吾受人施者常畏人，人者常人，君有，不我也，吾能勿畏乎?」孔子之曰：「之言足以全其也.」

　　孔子厄於蔡，者七日不食.子以所，犯而出，告於野人，得米一石焉，回仲由炊之於壤屋之下，有埃墨中，回取而食之，子自井望之，不，以食也.入孔子曰：「仁人廉士，改乎?」孔子曰：「改即何於仁哉?」子曰：「若回也，其不改乎?」子曰：「然.」子以所告孔子.子曰：「吾信回之仁久矣，汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎.汝止，吾之.」召回曰：「昔予先人，或我哉?子炊而，吾焉.」曰：「向有埃墨中，欲置之不，欲之可惜，回即食之，不可祭也.」孔子曰：「然乎，吾亦食之.」回出，孔子二三子曰：「吾之信回也，非待今日也.」二三子由此乃服之.

　　译文

　　作者：佚名

　　楚昭王聘请孔子到楚国去，孔子去拜谢楚昭王，途中经过陈国和蔡国。陈国、蔡国的大夫一起谋划说：“孔子是位圣贤，他所讥讽批评的都切中诸侯的问题，如果被楚国聘用，那我们陈国、蔡国就危险了。”于是派兵阻拦孔子。

　　孔子不能前行，断粮七天，也无法和外边取得联系，连粗劣的食物也吃不上，跟随他的人都病倒了。这时孔子更加慷慨激昂地讲授学问，用琴瑟伴奏不停地唱歌。还找来子路问道：“《诗经》说：‘不是野牛不是虎，却都来到荒野上。’我的道难道有什么不对吗?为什么到了这个地步啊?”

　　子路一脸怨气，不高兴地回答说：“君子是不会被什么东西困扰的。想来老师的仁德还不够吧，人们还不信任我们;想来老师的智慧还不够吧，人们不愿推行我们的主张。而且我从前就听老师讲过：‘做善事的人上天会降福于他，做坏事的人上天会降祸于他。’如今老师您积累德行心怀仁义，推行您的主张已经很长时间了，怎么处境如此困穷呢?”

　　孔子说：“由啊，你还不懂得啊!我来告诉你。你以为仁德的人就一定被人相信?那么伯夷、叔齐就不会被饿死在首阳山上;你以为有智慧的人一定会被任用?那么王子比干就不会被剖心;你以为忠心的人必定会有好报?那么关龙逢就不会被杀;你以为忠言劝谏一定会被采纳?那么伍子胥就不会被迫自杀。遇不遇到贤明的君主，是时运的事;贤还是不贤，是才能的事。君子学识渊博深谋远虑而时运不济的人多了，何止是我呢!况且芝兰生长在深林之中，不因为无人欣赏而不芳香;君子修养身心培养道德，不因为穷困而改变节操。如何做在于自身，是生是死在于命。因而晋国重耳的称霸之心，产生于曹卫;越王勾践的称霸之心，产生于会稽。所以说居于下位而无所忧虑的人，是思虑不远;安身处世总想安逸的人，是志向不大，怎能知道他的终始呢?”

　　子路出去了，孔子叫来子贡，又问了同样的问题。子贡说：“老师您的道实在博大，因此天下容不下您，您何不把您的道降低一些呢?”孔子说：“赐啊，好的农夫会种庄稼，不一定会收获;好的工匠能做精巧的东西，不一定能顺遂每个人的意愿;君子能培养他的道德学问，抓住关键创立政治主张，别人不一定能采纳。现在不修养自己的道德学问而要求别人能采纳，赐啊，这说明你的志向不远大，思想不深远啊。”

　　子贡出去以后，颜回进来了，孔子又问了他同样的问题。颜回说：“老师的道太广大了，天下也容不下。虽然如此，您还是竭力推行。世人不用，那是当权者的耻辱，您何必为此忧虑呢?不被采纳才看出您是君子。”

　　孔子听了高兴地感叹说：“你说得真对呀，颜家的儿子!假如你有很多钱，我就来给你当管家。”

　　孔子受困于陈、蔡之地，跟随的人七天吃不上饭。子贡拿着携带的货物，偷偷跑出包围，请求村民让他换些米，得到一石米。颜回、仲由在一间土屋下煮饭，有块熏黑的灰土掉到饭中，颜回把弄脏的饭取出来吃了。子贡在井边望见了，很不高兴，以为颜回在偷吃。

　　他进屋问孔子：“仁人廉士在困穷时也会改变节操吗?”孔子说：“改变节操还称得上仁人廉士吗?”子贡问：“像颜回这样的人，他不会改变节操吧?”孔子说：“是的。”子贡把颜回吃饭的事告诉了孔子。孔子说：“我相信颜回是仁德之人已经很久了，虽然你这样说，我还是不怀疑他，那样做或者一定有原因吧。你待在这里，我来问问他。”

　　孔子把颜回叫进来说：“前几天我梦见了祖先，这难道是祖先在启发我们保佑我们吗?你做好饭赶快端上来，我要进献给祖先。”颜回说：“刚才有灰尘掉入饭中，如果留在饭中则不干净;假如扔掉，又很可惜。我就把它吃了，这饭不能用来祭祖了。”孔子说：“这样的话，我也会吃掉。”

　　颜回出去后，孔子看着弟子们说：“我相信颜回，不是等到今天啊!”弟子们由此叹服颜回。

文言文翻译

汉书原文及翻译

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　　孔子家语·刑政原文及翻译

　　刑政

　　作者：佚名

　　仲弓於孔子曰：「雍至刑所用政，至政所用刑.至刑所用政，桀之世是也;至政所用刑，成康之世是也.信乎?」孔子曰：「人之治化也，必刑政相焉，太上以德教民，而以之.其次以政焉民，以刑禁之，刑不刑也.化之弗，之弗，以俗，於是乎用刑矣.五刑必即天.行刑赦，刑也，成也，壹成而不可更，故君子心焉.」仲弓曰：「古之尤於事，不以其心，可得乎?」孔子曰：「凡五刑之，必原父子之情，立君臣之以之，意重之序，慎深之量以之，悉其明，正其忠以之.大司寇正刑明辟以察，必三焉，有指，不也，附，赦重，疑泛共之，疑赦之，皆以小大之比成也.是故爵人必於朝，共之也，刑人必於市，之也.古者公家不畜刑人，大夫弗也，士遇之，以弗之言，屏四方，唯其所之，不及政，弗欲生之也.」仲弓曰：「，之成成何官?」孔子曰：「成成於吏，吏以成告於正，正既之，乃告大司寇之，乃奉於王，王命三公卿士棘木之下，然後乃以之成疑于王，王三宥之以命，而制刑焉，所以重之也.」仲弓曰：「其禁何禁?」孔子曰：「巧言破律，遁名改作，左道政者;作淫，造服，伎奇器，以上心者;行而，言而，非而博，非而，以惑者;假於鬼神，日卜筮，以疑者.此四者不以.」仲弓曰：「其禁於此而已?」孔子曰：「此其急者，其禁者十有四焉.命服命，不粥於市;璋璧琮，不粥於市;宗之器，不粥於市;兵旗，不粥於市;牲鬯，不粥於市;戎器兵甲，不粥於市;用器不中度，不粥於市;布帛精，不中，不中量，不粥於市;色正色，不粥於市;文珠玉之器，雕靡，不粥於市;衣服食，不粥於市;不，不粥於市;五木不中伐，不粥於市;不中，不粥於市.凡此禁以者，不赦也.」

　　译文

　　作者：佚名

　　仲弓问孔子说：“我听说有严酷的刑罚就不需要用政令了，有完善的政令就不需要用刑罚了。有严酷的刑罚不用政令，夏桀、商汤的时代就是这样;有完善的政令不用刑罚，周朝成王、康王的时代就是这样。这是真的吗?”

　　孔子说：“圣人治理教化民众，必须是刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众，并用礼来统一思想，其次是用政令。用刑罚来教导民众，用刑罚来禁止他们，目的是为了不用刑罚。对经过教化还不改变，经过教导又不听从，损害义理又败坏风俗的人，只好用刑罚来惩处。专用五刑来治理民众也必须符合天道，执行刑罚对罪行轻的也不能赦免。，就是侧;侧，就是已成事实不可改变。一旦定刑就不可改变，所以官员要尽心地审理案件。”

　　仲弓说：“古代审理案件，对过错的处罚根据事实，不依据内心动机，对这点可以讲给我听听吗?”

　　孔子说：“凡是审理五种罪行的案子，必须要推究其父子之情，按照君臣之义来衡量，目的是论证犯罪情节的轻重，谨慎地衡量罪过的深浅，以便分别对待。尽量运用自己的聪明才智，极力发挥自己的忠爱之心来探明案情。大司寇的职责是正定刑法辨明法令来审理案件，审案时必须听取群臣、群吏和万民的意见。有指证而核实不了犯罪事实的，就不治罪。量刑可重可轻的就从轻，赦免时，原判重了的则先赦。疑案则要广泛地向大众征求意见共同解决，如果还有疑问无法裁决，就赦免他。一切案件一定要根据罪行大小比照法律条文来定案。所以赐予爵位一定要在朝廷上，让众人共同见证;行刑一定要在闹市上，让众人共同唾弃他。古时诸侯不收容犯罪的人，大夫也不供养犯罪的人。读书人在路上遇到犯罪的人，不和他交谈。把罪犯放逐到四境，任凭他到什么地方，也不让他参与政事。表示不想让他活在世上。”

　　仲弓问：“审理案件时，定案的事，是由什么官来完成的?”

　　孔子说：“案件首先由狱官来审定，然后狱官把审理情况报告给狱官之长。狱官之长审理之后，再报告大司寇。大司寇审理之后，再报告君王。君王又命三公和卿士在种有酸枣树的审理处会审，然后把审理结果和可疑之处回呈给君王。君王根据三种可以宽宥的情况决定是否减免刑罚，最后根据审判结果来定刑。审定的程序是很慎重的。”

　　仲弓又问：“在法律禁令的规定中都有哪些条款呢?”

　　孔子说：“凡是用巧言曲解法律，变乱名义擅改法度，利用邪道扰乱国政者，杀。凡是制作淫声浪调，制作奇装异服，设计奇巧怪异器物来扰乱君心的，杀。凡行为诡诈又顽固，言辞虚伪又能诡辩，学非正学又广博多知，顺从坏事又曲加粉饰，用以蛊惑民众者，杀。凡利用鬼神、时日、卜筮，用以惑乱民众者，杀。犯此四类该杀罪行的都不需详加审理。”

　　仲弓又问：“法令禁止的就到此为止了吗?”

　　孔子说：“这是其中最紧要的。其余应禁的还有十四项：天子赐予的命服、命车不准在集市上出卖，圭璋璧琮等礼玉不准在集市上出卖，宗庙祭祀用的礼器不准在集市上出卖，兵车旗不准在集市上出卖，祭祀用的牲畜和酒不准在集市上出卖，作战用的兵器铠甲不准在集市上出卖，家用器具不合规矩不准在集市上出卖，麻布丝绸精粗不合乎规定、宽窄不合规定的不准在集市上出卖，染色不正的不准在集市上出卖，锦缎珠玉等器物雕刻巧饰特别华丽的不准在集市上出卖，衣服饮食不准在集市上出卖，果实还未成熟不准在集市上出卖，树木不成材不准在集市上出卖，幼小的鸟兽鱼鳖不准在集市上出卖。凡执行这些禁令都是为了治理民众，犯禁者不赦。”

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