古诗词大全孔子家语・大婚解原文及翻译,孔子家语・大婚解原文及翻译

Posted 2022-11-26 孔子

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本文目录

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2、古诗词大全孔子家语・刑政原文及翻译,孔子家语・刑政原文及翻译

古诗词大全孔子家语・大婚解原文及翻译,孔子家语・大婚解原文及翻译

　　孔子家语·大婚解原文及翻译

　　大婚解

　　作者：佚名

　　孔子侍坐於哀公.公曰：「敢人道孰大?」孔子愀然作色而曰：「君及此言也，百姓之惠也，固臣敢而.人道，政大.夫政者，正也.君正，百姓而正矣.君之所，百姓之所.君不正，百姓何所乎!」公曰：「敢政如之何?」孔子曰：「夫、男女、君臣信，三者正，庶物之.」公曰：「寡人能也，知所以行三者之道，可得乎?」孔子曰：「古之政人大，所以治.人大，所以治.，敬大.敬之至矣，大婚大.大婚至矣，冕而迎，迎者，敬之也.是故君子敬，敬是也.弗弗敬，弗尊也.敬，其政之本.」公曰：「寡人有言也.然冕而迎，不已重乎?」孔子愀然作色而曰：「合二姓之好，以先之後，以天下宗社稷之主，君何已重焉」?公曰：「寡人固，不固安得此言乎!寡人欲，不能，少.」孔子曰：「天地不合，物不生，大婚，世之嗣也，君何已重焉?」孔子遂言曰：「以治宗之，足以配天地之神，出以治直言之，以立上下之敬，物、足以振之，、足以之，故政先乎，其政之本.」孔子遂言曰：「昔三代明王，必敬妻子也，有道焉.妻也者，之主也，子也者，之後也，敢不敬.是故君子不敬，敬也者，敬身大.身也者，之支也，敢不敬.不敬其身，是其.其，是本也.其本，支之而亡.三者，百姓之象也.身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，大化乎天下矣.昔太王之道也，如此家矣.」公曰：「敢何敬身?」孔子曰：「君子言民作，行民作，言不，不，百姓恭敬以命，若是，可能敬其身，能成其矣.」公曰：「何成其?」孔子曰：「君子者也，人之成名也，百姓名，之君子，是成其，君而其子也.」孔子遂言曰：「政而不能人，不能成其身.不能成其身，不能安其土.不能安其土，不能天.」公曰：「敢何能成身?」孔子曰：「夫其行已不乎物，之成身，不乎，合天道也.」公曰：「君子何乎天道也?」孔子曰：「其不已也.如日月西相而不已也，是天道也.不而能久，是天道也.而物成，是天道也.已成而明之，是天道也.」公曰：「寡人且愚冥，幸子之於心.」孔子蹴然避席而曰：「仁人不乎物，孝子不乎.是故仁人之事也如事天，事天如事，此孝子成身.」公曰：「寡人既如此言，如後罪何?」孔子曰：「君子及此言，是臣之福也.」

　　译文

　　作者：佚名

　　孔子陪鲁哀公坐着说话，哀公问道：“请问治理民众的措施中，什么最重要?”

　　孔子的神色变得严肃起来，回答道：“您能谈到这个问题，真是百姓的幸运了，所以为臣敢不加推辞地回答这个问题。在治理民众的措施中，政事最重要。所谓政，就是正。国君做得正，那么百姓也就跟着做得正了。国君的所作所为，百姓是要跟着学的。国君做得不正，百姓跟他学什么呢?”

　　哀公问：“请问如何治理政事呢?”

　　孔子回答说：“夫妇要有别，男女要相亲，君臣要讲信义。这三件事做好了，那么其他的事就可以做好了。”

　　哀公说：“我虽然没有才能，但还是希望知道实行这三件事的方法，可以说给我听听吗?”

　　孔子回答说：“古人治理政事，爱人最为重要;要做到爱人，施行礼仪最重要;要施行礼仪，恭敬最为重要;最恭敬的事，以天子诸侯的婚姻最为重要。结婚的时候，天子诸侯要穿上冕服亲自去迎接。亲自迎接，是表示敬慕的感情。所以君子要用敬慕的感情和她相亲相爱。如果没有敬意，就是遗弃了相爱的感情。不亲不敬，双方就不能互相尊重。爱与敬，大概是治国的根本吧!”

　　哀公说：“我还想问问您，天子诸侯穿冕服亲自去迎亲，不是太隆重了吗?”

　　孔子脸色更加严肃地回答说：“婚姻是两个不同姓氏的和好，以延续祖宗的后嗣，使之成为天地、宗庙、社稷祭祀的主人。您怎么能说太隆重了呢?”

　　哀公说：“我这个人很浅陋，不浅陋，怎能听到您这番话呢?我想问，又找不到合适的言辞，请慢慢给我讲一讲吧。”

　　孔子说：“天地阴阳不交合，万物就不会生长。天子诸侯的婚姻，是诞生使社稷延续万代的后嗣的大事，怎么能说太隆重了呢?”孔子接着又说：“夫妇对内主持宗庙祭祀的礼仪，足以与天地之神相配;对外掌管发布政教号令，能够确立君臣上下之间的恭敬之礼。事情不合礼可以改变，国家有丧乱可以振兴。所以治理政事先要有礼，礼不就是执政的根本吗?”孔子继续说：“从前夏商周三代圣明的君主治理政事，必定敬重他们的妻子，这是有道理的。妻子是祭祀宗祧的主体，儿子是传宗接代的人，能不敬重吗?所以君子对妻儿没有不敬重的。敬这件事，敬重自身最为重要。自身，是亲人的后代，能够不敬重吗?不敬重自身，就是伤害了亲人;伤害了亲人，就是伤害了根本;伤害了根本，支属就要随之灭绝。自身、妻子、儿女这三者，百姓也像国君一样都是有的。由自身想到百姓之身，由自己的儿子想到百姓的儿子，由自己的妻子想到百姓的妻子，国君能做到这三方面的敬重，那么教化就通行天下了，这是从前太王实行的治国方法。能够这样，国家就顺畅了。”

　　哀公问：“请问什么是敬重自身?”

　　孔子回答说：“国君说错了话民众就跟着说错话，做错了事民众就跟着效法。君主不说错话，不做错事，百姓就会恭恭敬敬地服从国君的号令了。如果能做到这点，就可以说能敬重自身了，这样就能成就其亲人了。”

　　哀公问：“什么是成就其亲人?”

　　孔子回答道：“所谓君子，就是有名望的人。百姓送给他的名称，称作君子，就是称他的亲人为有名望的人，而他是有名望人的儿子。”孔子接着说：“只注重政治而不能爱护民众，就不能成就自身;不能成就自身，就不能使自己的国家安定;不能使自己的国家安定，就不能无忧无虑。不能无忧无虑，就不能成就自身”

　　哀公问：“请问怎么做才能成就自身?”

　　孔子回答说：“自己做任何事都合乎常理不越过界限，就可以说成就自身了。不逾越常理，就是合乎天道。”

　　哀公问：“请问君子为何尊重天道呢?”

　　孔子回答说：“尊重它是因为它不停顿地运行，就像太阳月亮每天东升西落一样，这就是天道;运行无阻而能长久，这也是天道;不见有所作为而万物发育成长，这也是天道;成就了自己而功业也得到显扬，这也是天道。”

　　哀公说：“我实在愚昧，幸亏您耐心地给我讲这些道理。”

　　孔子恭敬地离开坐席回答说：“仁人不能逾越事物的自然法则，孝子不能超越亲情的规范。因此仁人侍奉父母，就如同侍奉天一样;侍奉天，就如同侍奉父母一样。这就是所说的孝子成就自身。”

　　哀公说：“我既然听到了这些道理，将来还会有过错怎么办呢?”

　　孔子说：“您能说出这样的话，这是臣下的福分啊!”

文言文翻译

汉书原文及翻译

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　　孔子家语·刑政原文及翻译

　　刑政

　　作者：佚名

　　仲弓於孔子曰：「雍至刑所用政，至政所用刑.至刑所用政，桀之世是也;至政所用刑，成康之世是也.信乎?」孔子曰：「人之治化也，必刑政相焉，太上以德教民，而以之.其次以政焉民，以刑禁之，刑不刑也.化之弗，之弗，以俗，於是乎用刑矣.五刑必即天.行刑赦，刑也，成也，壹成而不可更，故君子心焉.」仲弓曰：「古之尤於事，不以其心，可得乎?」孔子曰：「凡五刑之，必原父子之情，立君臣之以之，意重之序，慎深之量以之，悉其明，正其忠以之.大司寇正刑明辟以察，必三焉，有指，不也，附，赦重，疑泛共之，疑赦之，皆以小大之比成也.是故爵人必於朝，共之也，刑人必於市，之也.古者公家不畜刑人，大夫弗也，士遇之，以弗之言，屏四方，唯其所之，不及政，弗欲生之也.」仲弓曰：「，之成成何官?」孔子曰：「成成於吏，吏以成告於正，正既之，乃告大司寇之，乃奉於王，王命三公卿士棘木之下，然後乃以之成疑于王，王三宥之以命，而制刑焉，所以重之也.」仲弓曰：「其禁何禁?」孔子曰：「巧言破律，遁名改作，左道政者;作淫，造服，伎奇器，以上心者;行而，言而，非而博，非而，以惑者;假於鬼神，日卜筮，以疑者.此四者不以.」仲弓曰：「其禁於此而已?」孔子曰：「此其急者，其禁者十有四焉.命服命，不粥於市;璋璧琮，不粥於市;宗之器，不粥於市;兵旗，不粥於市;牲鬯，不粥於市;戎器兵甲，不粥於市;用器不中度，不粥於市;布帛精，不中，不中量，不粥於市;色正色，不粥於市;文珠玉之器，雕靡，不粥於市;衣服食，不粥於市;不，不粥於市;五木不中伐，不粥於市;不中，不粥於市.凡此禁以者，不赦也.」

　　译文

　　作者：佚名

　　仲弓问孔子说：“我听说有严酷的刑罚就不需要用政令了，有完善的政令就不需要用刑罚了。有严酷的刑罚不用政令，夏桀、商汤的时代就是这样;有完善的政令不用刑罚，周朝成王、康王的时代就是这样。这是真的吗?”

　　孔子说：“圣人治理教化民众，必须是刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众，并用礼来统一思想，其次是用政令。用刑罚来教导民众，用刑罚来禁止他们，目的是为了不用刑罚。对经过教化还不改变，经过教导又不听从，损害义理又败坏风俗的人，只好用刑罚来惩处。专用五刑来治理民众也必须符合天道，执行刑罚对罪行轻的也不能赦免。，就是侧;侧，就是已成事实不可改变。一旦定刑就不可改变，所以官员要尽心地审理案件。”

　　仲弓说：“古代审理案件，对过错的处罚根据事实，不依据内心动机，对这点可以讲给我听听吗?”

　　孔子说：“凡是审理五种罪行的案子，必须要推究其父子之情，按照君臣之义来衡量，目的是论证犯罪情节的轻重，谨慎地衡量罪过的深浅，以便分别对待。尽量运用自己的聪明才智，极力发挥自己的忠爱之心来探明案情。大司寇的职责是正定刑法辨明法令来审理案件，审案时必须听取群臣、群吏和万民的意见。有指证而核实不了犯罪事实的，就不治罪。量刑可重可轻的就从轻，赦免时，原判重了的则先赦。疑案则要广泛地向大众征求意见共同解决，如果还有疑问无法裁决，就赦免他。一切案件一定要根据罪行大小比照法律条文来定案。所以赐予爵位一定要在朝廷上，让众人共同见证;行刑一定要在闹市上，让众人共同唾弃他。古时诸侯不收容犯罪的人，大夫也不供养犯罪的人。读书人在路上遇到犯罪的人，不和他交谈。把罪犯放逐到四境，任凭他到什么地方，也不让他参与政事。表示不想让他活在世上。”

　　仲弓问：“审理案件时，定案的事，是由什么官来完成的?”

　　孔子说：“案件首先由狱官来审定，然后狱官把审理情况报告给狱官之长。狱官之长审理之后，再报告大司寇。大司寇审理之后，再报告君王。君王又命三公和卿士在种有酸枣树的审理处会审，然后把审理结果和可疑之处回呈给君王。君王根据三种可以宽宥的情况决定是否减免刑罚，最后根据审判结果来定刑。审定的程序是很慎重的。”

　　仲弓又问：“在法律禁令的规定中都有哪些条款呢?”

　　孔子说：“凡是用巧言曲解法律，变乱名义擅改法度，利用邪道扰乱国政者，杀。凡是制作淫声浪调，制作奇装异服，设计奇巧怪异器物来扰乱君心的，杀。凡行为诡诈又顽固，言辞虚伪又能诡辩，学非正学又广博多知，顺从坏事又曲加粉饰，用以蛊惑民众者，杀。凡利用鬼神、时日、卜筮，用以惑乱民众者，杀。犯此四类该杀罪行的都不需详加审理。”

　　仲弓又问：“法令禁止的就到此为止了吗?”

　　孔子说：“这是其中最紧要的。其余应禁的还有十四项：天子赐予的命服、命车不准在集市上出卖，圭璋璧琮等礼玉不准在集市上出卖，宗庙祭祀用的礼器不准在集市上出卖，兵车旗不准在集市上出卖，祭祀用的牲畜和酒不准在集市上出卖，作战用的兵器铠甲不准在集市上出卖，家用器具不合规矩不准在集市上出卖，麻布丝绸精粗不合乎规定、宽窄不合规定的不准在集市上出卖，染色不正的不准在集市上出卖，锦缎珠玉等器物雕刻巧饰特别华丽的不准在集市上出卖，衣服饮食不准在集市上出卖，果实还未成熟不准在集市上出卖，树木不成材不准在集市上出卖，幼小的鸟兽鱼鳖不准在集市上出卖。凡执行这些禁令都是为了治理民众，犯禁者不赦。”

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