古诗词大全孔子家语・辩乐解原文及翻译,孔子家语・辩乐解原文及翻译

Posted 2022-11-26 孔子

篇首语：敢说敢作敢为，无怨无恨无悔。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了古诗词大全孔子家语・辩乐解原文及翻译,孔子家语・辩乐解原文及翻译相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

本文目录

1、古诗词大全孔子家语・辩乐解原文及翻译,孔子家语・辩乐解原文及翻译

2、古诗词大全孔子家语・刑政原文及翻译,孔子家语・刑政原文及翻译

古诗词大全孔子家语・辩乐解原文及翻译,孔子家语・辩乐解原文及翻译

　　孔子家语·辩乐解原文及翻译

　　辩乐解

　　作者：佚名

　　孔子琴於襄子.襄子曰：「吾以磬官，然能於琴，今子於琴已，可以益矣.」孔子曰：「丘未得其也.」有，曰：「已其，可以益矣.」孔子曰：「丘未得其志也.」有，曰：「已其志，可以益矣.」孔子曰：「丘未得其人也.」有，曰：「孔子有所然思焉，有所然高望而眺.」曰：「丘迨得其人矣，近而黑，然，如望羊，奄有四方，非文王其孰能此.」襄子避席拱而曰：「君子人也，其曰文王操.」

　　子路鼓琴，孔子之，冉有曰：「甚矣由之不才也.夫先王之制音也，奏中以，流入於南，不於北.夫南者，生育之，北者，伐之城.故君子之音柔居中以生育之，愁之感不加于心也，暴之，不在于也.夫然者，乃所治安之也.小人之音不然，亢微末，以象伐之，中和之感，不於心，和之，不存于，夫然者乃所以之.昔者舜五之琴，造南之，其曰：『南之薰兮，可以解吾民之兮，南之兮，可以阜吾民之兮.』唯此化，故其也勃焉，德如泉流，至于今王公大人述而弗忘.殷好北鄙之，其也忽焉，至于今王公大人以.夫舜起布衣，德含和而以帝，天子，荒淫暴而以亡，非各所修之致乎.由今也匹夫之徒，曾意于先王之制，而亡之，能保其六七尺之哉?」冉有以告子路，子路而自悔，思不食，以至骨立.夫子曰：「而能改，其矣乎.」

　　周牟侍坐於孔子，孔子之言及曰：「夫武之之以久，何也?」曰：「病疾不得其.」「之，淫液之，何也?」曰：「恐不逮事.」「蹈之已蚤，何也?」曰：「及事.」「武坐致右而左，何也?」曰：「非武坐.」「淫及商，何也?」曰：「非武音也.」孔子曰：「若非武音，何音也?」曰：「有司失其也.」孔子曰：「唯，丘弘，若非吾子之言是也，若非有司失其，武王之志荒矣.」牟起，免席而曰：「夫武之之以久，既命矣.敢矣而又久立於，何也?」子曰：「居，吾.夫者，象成者也.干而山立，武王之事也;蹈，太公之志也;武皆坐，周邵之治也.且夫武始成而北出，再成而商，三成而南反，四成而南是疆，五成而分，周公左，邵公右，六成而，以崇其天子焉.振焉而四伐，所以盛威於中;分而，所以事蚤;久立於，所以待侯之至也.今汝未牧野之乎，武王克殷而反商之政，未及下，封帝之後於，封帝之後於祝，封帝舜之後於.下又封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋，封王子比干之墓，箕子之囚，使人行商容之，以其位，庶民弛政，庶士倍.既河西，散之山之而弗乘，牛散之桃林之野而弗服.甲之，而藏之府，以示弗用.倒干戈而包之以虎皮，率之士，使侯，命之曰橐，然後天下知武王之不用兵也.散而修郊射，左射以首，右射以虞，而革之射息也;裨冕笏，而虎之士;郊祀后稷，而民知尊父焉;配明堂而民知孝焉;朝然後侯知所以臣;耕籍然後民知所以敬.六者天下之大教也.食三老五更於太，天子袒而割牲，而，爵而，冕而干，所以教侯之弟也.如此周道四，交通.夫武之久，不亦宜乎.」

　　文言文翻译:

　　孔子向师襄子学习弹琴。师襄子说：“我虽然因磬击得好而被委以官职，但我最擅长的是弹琴。现在你的琴已经弹得不错了，可以学新的东西了。”孔子说：“我还没有掌握好节奏。”过了一段时间，师襄子说：“你已经掌握好节奏了，可以学新的东西了。”孔子说：“我还没有领悟好琴曲的内涵。”又过了一段时间，师襄子说：“你已经领悟到琴曲的内涵了，可以学新的东西了。”孔子说：“我还没有理解到琴曲歌颂的是什么人。”

　　又过了一段时间，师襄子说：“孔子穆然深思，有志向高远登高远望的神态。”孔子说：“我知道琴曲歌颂的是什么人了。他皮肤很黑，身体魁梧，胸襟广阔，高瞻远瞩，拥有天下四方。这个人不是文王又有谁能达到这样的境界呢?”

　　师襄子离开坐席两手抚胸为礼，对孔子说：“您真是圣人啊，这首传世琴曲就是《文王操》。”

文言文翻译

汉书原文及翻译

古诗词大全孔子家语・刑政原文及翻译,孔子家语・刑政原文及翻译

　　孔子家语·刑政原文及翻译

　　刑政

　　作者：佚名

　　仲弓於孔子曰：「雍至刑所用政，至政所用刑.至刑所用政，桀之世是也;至政所用刑，成康之世是也.信乎?」孔子曰：「人之治化也，必刑政相焉，太上以德教民，而以之.其次以政焉民，以刑禁之，刑不刑也.化之弗，之弗，以俗，於是乎用刑矣.五刑必即天.行刑赦，刑也，成也，壹成而不可更，故君子心焉.」仲弓曰：「古之尤於事，不以其心，可得乎?」孔子曰：「凡五刑之，必原父子之情，立君臣之以之，意重之序，慎深之量以之，悉其明，正其忠以之.大司寇正刑明辟以察，必三焉，有指，不也，附，赦重，疑泛共之，疑赦之，皆以小大之比成也.是故爵人必於朝，共之也，刑人必於市，之也.古者公家不畜刑人，大夫弗也，士遇之，以弗之言，屏四方，唯其所之，不及政，弗欲生之也.」仲弓曰：「，之成成何官?」孔子曰：「成成於吏，吏以成告於正，正既之，乃告大司寇之，乃奉於王，王命三公卿士棘木之下，然後乃以之成疑于王，王三宥之以命，而制刑焉，所以重之也.」仲弓曰：「其禁何禁?」孔子曰：「巧言破律，遁名改作，左道政者;作淫，造服，伎奇器，以上心者;行而，言而，非而博，非而，以惑者;假於鬼神，日卜筮，以疑者.此四者不以.」仲弓曰：「其禁於此而已?」孔子曰：「此其急者，其禁者十有四焉.命服命，不粥於市;璋璧琮，不粥於市;宗之器，不粥於市;兵旗，不粥於市;牲鬯，不粥於市;戎器兵甲，不粥於市;用器不中度，不粥於市;布帛精，不中，不中量，不粥於市;色正色，不粥於市;文珠玉之器，雕靡，不粥於市;衣服食，不粥於市;不，不粥於市;五木不中伐，不粥於市;不中，不粥於市.凡此禁以者，不赦也.」

　　译文

　　作者：佚名

　　仲弓问孔子说：“我听说有严酷的刑罚就不需要用政令了，有完善的政令就不需要用刑罚了。有严酷的刑罚不用政令，夏桀、商汤的时代就是这样;有完善的政令不用刑罚，周朝成王、康王的时代就是这样。这是真的吗?”

　　孔子说：“圣人治理教化民众，必须是刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众，并用礼来统一思想，其次是用政令。用刑罚来教导民众，用刑罚来禁止他们，目的是为了不用刑罚。对经过教化还不改变，经过教导又不听从，损害义理又败坏风俗的人，只好用刑罚来惩处。专用五刑来治理民众也必须符合天道，执行刑罚对罪行轻的也不能赦免。，就是侧;侧，就是已成事实不可改变。一旦定刑就不可改变，所以官员要尽心地审理案件。”

　　仲弓说：“古代审理案件，对过错的处罚根据事实，不依据内心动机，对这点可以讲给我听听吗?”

　　孔子说：“凡是审理五种罪行的案子，必须要推究其父子之情，按照君臣之义来衡量，目的是论证犯罪情节的轻重，谨慎地衡量罪过的深浅，以便分别对待。尽量运用自己的聪明才智，极力发挥自己的忠爱之心来探明案情。大司寇的职责是正定刑法辨明法令来审理案件，审案时必须听取群臣、群吏和万民的意见。有指证而核实不了犯罪事实的，就不治罪。量刑可重可轻的就从轻，赦免时，原判重了的则先赦。疑案则要广泛地向大众征求意见共同解决，如果还有疑问无法裁决，就赦免他。一切案件一定要根据罪行大小比照法律条文来定案。所以赐予爵位一定要在朝廷上，让众人共同见证;行刑一定要在闹市上，让众人共同唾弃他。古时诸侯不收容犯罪的人，大夫也不供养犯罪的人。读书人在路上遇到犯罪的人，不和他交谈。把罪犯放逐到四境，任凭他到什么地方，也不让他参与政事。表示不想让他活在世上。”

　　仲弓问：“审理案件时，定案的事，是由什么官来完成的?”

　　孔子说：“案件首先由狱官来审定，然后狱官把审理情况报告给狱官之长。狱官之长审理之后，再报告大司寇。大司寇审理之后，再报告君王。君王又命三公和卿士在种有酸枣树的审理处会审，然后把审理结果和可疑之处回呈给君王。君王根据三种可以宽宥的情况决定是否减免刑罚，最后根据审判结果来定刑。审定的程序是很慎重的。”

　　仲弓又问：“在法律禁令的规定中都有哪些条款呢?”

　　孔子说：“凡是用巧言曲解法律，变乱名义擅改法度，利用邪道扰乱国政者，杀。凡是制作淫声浪调，制作奇装异服，设计奇巧怪异器物来扰乱君心的，杀。凡行为诡诈又顽固，言辞虚伪又能诡辩，学非正学又广博多知，顺从坏事又曲加粉饰，用以蛊惑民众者，杀。凡利用鬼神、时日、卜筮，用以惑乱民众者，杀。犯此四类该杀罪行的都不需详加审理。”

　　仲弓又问：“法令禁止的就到此为止了吗?”

　　孔子说：“这是其中最紧要的。其余应禁的还有十四项：天子赐予的命服、命车不准在集市上出卖，圭璋璧琮等礼玉不准在集市上出卖，宗庙祭祀用的礼器不准在集市上出卖，兵车旗不准在集市上出卖，祭祀用的牲畜和酒不准在集市上出卖，作战用的兵器铠甲不准在集市上出卖，家用器具不合规矩不准在集市上出卖，麻布丝绸精粗不合乎规定、宽窄不合规定的不准在集市上出卖，染色不正的不准在集市上出卖，锦缎珠玉等器物雕刻巧饰特别华丽的不准在集市上出卖，衣服饮食不准在集市上出卖，果实还未成熟不准在集市上出卖，树木不成材不准在集市上出卖，幼小的鸟兽鱼鳖不准在集市上出卖。凡执行这些禁令都是为了治理民众，犯禁者不赦。”

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文言文翻译

汉书原文及翻译

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文言文翻译

汉书原文及翻译

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