古诗词大全孔子家语・刑政原文及翻译,孔子家语・刑政原文及翻译

Posted 2022-11-26 孔子

篇首语：博观而约取，厚积而薄发。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了古诗词大全孔子家语・刑政原文及翻译,孔子家语・刑政原文及翻译相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

本文目录

1、古诗词大全孔子家语・刑政原文及翻译,孔子家语・刑政原文及翻译

2、古诗词大全孔子家语・入官原文及翻译,孔子家语・入官原文及翻译

古诗词大全孔子家语・刑政原文及翻译,孔子家语・刑政原文及翻译

　　孔子家语·刑政原文及翻译

　　刑政

　　作者：佚名

　　仲弓於孔子曰：「雍至刑所用政，至政所用刑.至刑所用政，桀之世是也;至政所用刑，成康之世是也.信乎?」孔子曰：「人之治化也，必刑政相焉，太上以德教民，而以之.其次以政焉民，以刑禁之，刑不刑也.化之弗，之弗，以俗，於是乎用刑矣.五刑必即天.行刑赦，刑也，成也，壹成而不可更，故君子心焉.」仲弓曰：「古之尤於事，不以其心，可得乎?」孔子曰：「凡五刑之，必原父子之情，立君臣之以之，意重之序，慎深之量以之，悉其明，正其忠以之.大司寇正刑明辟以察，必三焉，有指，不也，附，赦重，疑泛共之，疑赦之，皆以小大之比成也.是故爵人必於朝，共之也，刑人必於市，之也.古者公家不畜刑人，大夫弗也，士遇之，以弗之言，屏四方，唯其所之，不及政，弗欲生之也.」仲弓曰：「，之成成何官?」孔子曰：「成成於吏，吏以成告於正，正既之，乃告大司寇之，乃奉於王，王命三公卿士棘木之下，然後乃以之成疑于王，王三宥之以命，而制刑焉，所以重之也.」仲弓曰：「其禁何禁?」孔子曰：「巧言破律，遁名改作，左道政者;作淫，造服，伎奇器，以上心者;行而，言而，非而博，非而，以惑者;假於鬼神，日卜筮，以疑者.此四者不以.」仲弓曰：「其禁於此而已?」孔子曰：「此其急者，其禁者十有四焉.命服命，不粥於市;璋璧琮，不粥於市;宗之器，不粥於市;兵旗，不粥於市;牲鬯，不粥於市;戎器兵甲，不粥於市;用器不中度，不粥於市;布帛精，不中，不中量，不粥於市;色正色，不粥於市;文珠玉之器，雕靡，不粥於市;衣服食，不粥於市;不，不粥於市;五木不中伐，不粥於市;不中，不粥於市.凡此禁以者，不赦也.」

　　译文

　　作者：佚名

　　仲弓问孔子说：“我听说有严酷的刑罚就不需要用政令了，有完善的政令就不需要用刑罚了。有严酷的刑罚不用政令，夏桀、商汤的时代就是这样;有完善的政令不用刑罚，周朝成王、康王的时代就是这样。这是真的吗?”

　　孔子说：“圣人治理教化民众，必须是刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众，并用礼来统一思想，其次是用政令。用刑罚来教导民众，用刑罚来禁止他们，目的是为了不用刑罚。对经过教化还不改变，经过教导又不听从，损害义理又败坏风俗的人，只好用刑罚来惩处。专用五刑来治理民众也必须符合天道，执行刑罚对罪行轻的也不能赦免。，就是侧;侧，就是已成事实不可改变。一旦定刑就不可改变，所以官员要尽心地审理案件。”

　　仲弓说：“古代审理案件，对过错的处罚根据事实，不依据内心动机，对这点可以讲给我听听吗?”

　　孔子说：“凡是审理五种罪行的案子，必须要推究其父子之情，按照君臣之义来衡量，目的是论证犯罪情节的轻重，谨慎地衡量罪过的深浅，以便分别对待。尽量运用自己的聪明才智，极力发挥自己的忠爱之心来探明案情。大司寇的职责是正定刑法辨明法令来审理案件，审案时必须听取群臣、群吏和万民的意见。有指证而核实不了犯罪事实的，就不治罪。量刑可重可轻的就从轻，赦免时，原判重了的则先赦。疑案则要广泛地向大众征求意见共同解决，如果还有疑问无法裁决，就赦免他。一切案件一定要根据罪行大小比照法律条文来定案。所以赐予爵位一定要在朝廷上，让众人共同见证;行刑一定要在闹市上，让众人共同唾弃他。古时诸侯不收容犯罪的人，大夫也不供养犯罪的人。读书人在路上遇到犯罪的人，不和他交谈。把罪犯放逐到四境，任凭他到什么地方，也不让他参与政事。表示不想让他活在世上。”

　　仲弓问：“审理案件时，定案的事，是由什么官来完成的?”

　　孔子说：“案件首先由狱官来审定，然后狱官把审理情况报告给狱官之长。狱官之长审理之后，再报告大司寇。大司寇审理之后，再报告君王。君王又命三公和卿士在种有酸枣树的审理处会审，然后把审理结果和可疑之处回呈给君王。君王根据三种可以宽宥的情况决定是否减免刑罚，最后根据审判结果来定刑。审定的程序是很慎重的。”

　　仲弓又问：“在法律禁令的规定中都有哪些条款呢?”

　　孔子说：“凡是用巧言曲解法律，变乱名义擅改法度，利用邪道扰乱国政者，杀。凡是制作淫声浪调，制作奇装异服，设计奇巧怪异器物来扰乱君心的，杀。凡行为诡诈又顽固，言辞虚伪又能诡辩，学非正学又广博多知，顺从坏事又曲加粉饰，用以蛊惑民众者，杀。凡利用鬼神、时日、卜筮，用以惑乱民众者，杀。犯此四类该杀罪行的都不需详加审理。”

　　仲弓又问：“法令禁止的就到此为止了吗?”

　　孔子说：“这是其中最紧要的。其余应禁的还有十四项：天子赐予的命服、命车不准在集市上出卖，圭璋璧琮等礼玉不准在集市上出卖，宗庙祭祀用的礼器不准在集市上出卖，兵车旗不准在集市上出卖，祭祀用的牲畜和酒不准在集市上出卖，作战用的兵器铠甲不准在集市上出卖，家用器具不合规矩不准在集市上出卖，麻布丝绸精粗不合乎规定、宽窄不合规定的不准在集市上出卖，染色不正的不准在集市上出卖，锦缎珠玉等器物雕刻巧饰特别华丽的不准在集市上出卖，衣服饮食不准在集市上出卖，果实还未成熟不准在集市上出卖，树木不成材不准在集市上出卖，幼小的鸟兽鱼鳖不准在集市上出卖。凡执行这些禁令都是为了治理民众，犯禁者不赦。”

文言文翻译

汉书原文及翻译

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　　孔子家语·入官原文及翻译

　　入官

　　作者：佚名

　　子入官於孔子.孔子曰：「安身取.」子曰：「之如何?」孔子曰：「己有善勿，教不能勿怠，已勿，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留，君子入官，有此六者，身安至而政矣.且夫忿者，官所由生也;距者，之所以塞也;慢易者，之所以失也;怠惰者，之所以後也;奢侈者，之所以不足也;者，事之所以不成也.君子入官，除此六者，身安至而政矣.故君子南面官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大，存是美，是利而除是害，求其焉，而民之情可得也.夫之抗民之，之犯民之言，量之佼民之，之於其，之於刑法，若此，身安至而民得也.君子以官所，故明不可蔽也，所求於，故不而得也，所以治者，故不用而立，凡法象在，故法不而源泉不竭.是以天下而本不寡，短得其量，人志治而不，政德乎心，藏乎志，形乎色，乎，若此而身安至民咸自治矣.是故官不治，生之者至，之至又於，明君必裕以容其民，慈柔之，而民自得矣.行者，政之始也，者，情之也，善政行易而民不怨，言和民不，法在身民象，明在己民之.若乃供己而不，利之生者微矣，以不得，善政必矣，苟以之，善言必不也.以之，日至，言之善者，在所日，行之善者，在所能.故君上者，民之也，有司政者，民之表也，臣便僻者，群之也.故不正民失，表不端百姓，臣便僻，群臣矣.是以人主不可不敬乎三，君子修身反道，察里言而服之，身安至，始在焉.故夫女子必自麻，良工必自貌材，君必自左右，於取人，佚於治事，君子欲，必其左右.上者譬如木焉，高而畏下滋甚，六之乖，必於四之交衢，民之叛道，必於君上之失政.上者尊而危，民者卑而神，之存，之亡，民者必明此之要.故南面官，而不，富而能供，有本而能末，修事而能建，久居而不，情近而乎，察一物而乎多，治一物而物不能者，以身本者也.君子民，不可以不知民之性，而民之情，既知其性，又其情，然後民乃命矣.故世民之，政均民怨，故君子民，不以高，不以，不民之所不，不民之所不能.以明王之功，不因其情，民而不迎，之以累年之，不因其力，民引而不，若民所不，民所不能，民疾，疾僻矣.古者主冕而前旒，所以蔽明也，充耳，所以掩也，水至清，人至察徒，枉而直之，使自得之，而柔之，使自求之，揆而度之，使自索之，民有小罪，必求其善，以赦其，民有大罪，必原其故，以仁化，如有死罪，其使之生，善也.是以上下而不，道化流而不，故德者政之始也，政不和民不其教矣，不教，民不，不不可得而使也.君子欲言之信也，莫善乎先其，欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之.故服必，自非忠信，可以取於百姓者矣，外不相，已取信於庶民者矣.此治民之至道矣，入官之大矣.」子既孔子斯言，遂退而之.

　　文言文翻译:

　　子张向孔子询问做官的事。孔子说：“做到官位稳固又能有好的名声很难。”子张说：“那该怎么办呢?”

　　孔子说：“自己有长处不要独自拥有，教别人学习不要懈怠，已出现的过错不要再次发生，说错了话不要为之辩护，不好的事不要继续做下去，正在做的事不要拖延。君子做官能做到这六点，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。

　　“况且，怨恨多了，牢狱之灾就会发生;拒绝劝谏，思虑就会受到阻塞;行为不庄重谨慎，就会失礼;做事松懈懒惰，就会丧失时机;办事奢侈，财物就不充足;专断独权，事情就办不成。君子做官，去掉这六种毛病，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。

　　“因此君子一旦做了官，治理广大的区域，就要以公心来治理，精心地思考而简要地推行，再加上以上所讲的六点忠信品德，考虑哪些是伦理道德的最高准则，把好事和坏事合并考察，推广有利的，除去有害的，不追求别人的报答，这样就可以得到民情了。治理民众没有逆天虐民的恶行，自己有理也不说冒犯民众的话，处理政事没有欺骗百姓的狡诈之辞，为了百姓安居乐业劳役不要违背农时，爱护百姓不能比刑法更宽。如果能做到这样，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。

　　“君子做官，身边的事看得清楚，就会心明眼亮不受蒙蔽。先从近处寻找自己需要的东西，这样不用费很大力气就可以得到。治理国家抓住了主要问题，不用兴师动众就可以获得好名声。凡内心存在准则、榜样，那么准则、榜样离自己不远，就如同源泉不会枯竭一样，因此天下人才汇聚而不会缺乏。根据才能的不同都得到任用，人才各得其用，政治就不会混乱。良好的德行贯穿于内心，藏在心志之中，显露在表情上，发表于言谈上，这样，官位就会稳固，好名声随之而至，民众自然就会得到治理。

　　“由此看来，身居官位不善于治理就会发生混乱，混乱发生竞争的人就会出现。竞争的局面发生，政治会更加混乱。英明的君主必须宽容地对待百姓，用慈爱之心去安抚他们，自然就会得到民众的拥护。身体力行，是执好政的前提;让百姓高兴，他们的情绪就可以得到疏导。良好的政治措施易于执行而民众也不会有怨言，言论说法符合民心，民众就不会有二心。自己以身作则遵守法律，民众就会以你为榜样;自己正大光明，民众则会颂扬你。如果自己贪图享受而不节俭，那么生产财富的人就不努力生产了;贪图财物又胡乱花费，那么好的政治措施也简约不用了。假如政治出现了混乱，那么好的意见必然听不进去;如果仔细审慎地采纳别人的建议，那么天天都会有人进谏。能说出美好的语言，在于每天能听取别人的意见;能有美好的行为，在于能亲身去做。所以说统治民众的君王，是民众的榜样;各级zf的官员，是民众的表率;君王身边的侍御大臣，是臣仆们的样板。所以说榜样不正，百姓就失去了方向;表率不正，百姓就会混乱;侍御大臣不正，群臣就会变坏。因此治国的君主不可不谨慎地遵守各种伦理道德。

　　“君子遵循道来修身，仔细辨别哪些是正确的道理来行事，地位就可巩固，名望也随之而至，终生受用无穷。所以女子织布一定要亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定要亲自挑选材料，贤明的君主一定要亲自挑选身边的大臣。选拔人才辛苦一些，治理政事时就轻松一些。君子要想得到美誉，也要谨慎选择交往的人。在上位的人，就好像爬树一样，爬得越高越害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，一定是在四通八达的交叉路口;百姓造反，必定是因为君王政治措施的错误。在上者虽然尊严却是有危险的，民众虽然卑贱却是有神力的。民众热爱你，你就能存在;民众厌恶你，你就要灭亡。治理民众的人必须要明了这个道理的重要。因此在上为官，地位虽然高贵也不要骄横，富有了也要谨慎恭敬，有了根本还要考虑细枝末节，做好了事还要建功立业，有了长时间的安定局面仍然要不停地努力，近处的感情沟通了还要畅达到远方，观察一件事物要能联想多种事物。治理一件事而万事都能不乱，是因为能够以身作则的缘故。

　　“君子统治民众，不可不了解民众的性情，进而了解民众的感情。既已知道了民性，而又熟悉了民情，然后民众才能服从你的管理。因此国家安定民众就会爱戴国君，政策公平合理民众就无怨言。所以君子治国，不能只是高高在上，不能做远不可及的事，不责备民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。为了扩大贤明君王那样的功业，不顾民情，那么民众表面恭敬实际却不愿迎合。为了增加已有的业绩，不顾民力，那么民众就会逃避而不服从。如果强迫民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨，痛恨就会做出一些不当的事。古代的圣明君主戴着前面悬垂着玉的帽子，是用来遮蔽亮光的;垂于冠冕两边悬填的带子挡住耳朵，是用来遮蔽听觉的。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓做错了事需要改正，要使百姓自己有所认识;宽厚柔和地对待百姓，让他们自己去发现错误;度量百姓的情况来教育他们，让他们自己明白对错。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错;百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善;如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就更好了。这样君臣百姓上下亲和而不离心离德，治理国家的措施就能够推行而不阻塞。所以说执政者的道德，是政治好坏的前提。

　　“政令不切合实际，民众就不会服从教导;不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规;不习惯遵守法令法规，就不能很好地役使和统治他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是虚心听取意见;要想政治措施迅速推行，最好的办法是身体力行;要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确之道来治理国家。不以正确之道治理，民众即使服从也是勉强的。不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任。朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。这是治理民众的最重要的原则，也是入仕做官者最重要的纲领。”

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