古诗词大全孔子家语・观周原文及翻译,孔子家语・观周原文及翻译

Posted 2022-11-26 孔子

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本文目录

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2、古诗词大全孔子家语・刑政原文及翻译,孔子家语・刑政原文及翻译

古诗词大全孔子家语・观周原文及翻译,孔子家语・观周原文及翻译

　　孔子家语·观周原文及翻译

　　观周

　　作者：佚名

　　孔子南敬叔曰：「吾老聃博古知今，通之原，明道德之，吾也，今矣.」曰：「受命.」遂言於君曰：「臣受先臣之命，云孔子人之後也，於宋，其祖弗父何，始有而授公，及正考父佐戴武宣，三命益恭.故其鼎曰：『一命而，再命而，三命而俯，循而走，亦莫余敢侮，於是，粥於是，以其口，其恭也，若此.』」臧有言：「人之後，若不世，必有明君而者焉，孔子少而好，其在矣.」臣曰：「汝必之，今孔子周，先王之制，考之所，斯大也，君盍以乘之，臣.」公曰：「.」孔子一乘，二疋，其侍御.敬叔俱至周，於老聃，於弘，郊社之所，考明堂之，察朝之度.於是喟然曰：「吾乃今知周公之，周之所以王也.」及去周，老子送之曰：「吾富者送人以，仁者送人以言，吾不能富，而仁者之，送子以言乎.凡今之士，明深察而近於死者，好人者也;博而危其身，好人之者也;以有己人子者，以己人臣者.」孔子曰：「敬奉教.」自周反，道尊矣.方弟子之，三千焉.

　　孔子乎明堂，睹四墉有舜之容，桀之象，而各有善之，之焉.又有周公相成王，抱之斧，南面以朝侯之焉，孔子徘徊而望之，者曰：「此周之所以盛也.夫明所以察形，古者所以知今，人主不於其所以安存，而忽怠所以危亡，是未有以於走而欲求及前人也，不惑哉.」

　　孔子周，遂入太祖后稷之，堂右之前，有金人焉，三其口，而其背曰：「古之慎言人也，戒之哉.多言，多言多.多事，多事多患.安必戒，所行悔.勿何，其.勿何害，其大.勿喟不，神伺人.焰焰不，炎炎若何.涓涓不壅，江河.不，或成.毫末不札，斧柯.能慎之，福之根也.口是何，之也.梁者不得其死，好者必遇其.憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之.知人之不可先也，故後之.恭慎德，使人慕之.雌持下，人莫之.人皆彼，我守此.人皆或之，我不徙.藏我智，不示人技，我尊高，人弗我害，能於此.江海左，於百川，以其卑也.天道，而能下人，戒之哉!」孔子既斯文也，弟子曰：「小人之，此言而中，情而信.曰：『兢兢，如深，如履薄冰.』行身如此，以口患哉?」孔子老聃而焉，曰：「甚矣道之於今行也，吾比道，而今委以求世之君而弗受也，道於今行也.」老子曰：「夫者流於，者於，如此二者，道不可以忘也.」

　　译文

　　作者：佚名

　　孔子对南宫敬叔说：“我听说老子博古通今，通晓礼乐的起源，明白道德的归属，那么他就是我的老师，现在我要到他那里去。”南宫敬叔回答说：“我遵从您的意愿。”

　　于是南宫敬叔对鲁国国君说：“我接受父亲的嘱咐说：‘孔子是圣人的后代，他的先祖在宋国消亡了。他的祖先弗父何，最初拥有了宋国，后来给了弟弟厉公。到了正考父时，辅佐戴公、武公、宣公三个国君，三次任命，他一次比一次恭敬。因此他家鼎上刻的铭文说：“第一次任命，他弯着腰;第二次任命，他弯着身子;第三次任命，他俯下身子。他靠着墙根走，也没有人敢欺侮他。在这个鼎里煮稠粥，煮稀粥，用来糊口。”他的恭敬节俭就到了这种地步。’臧孙纥曾说过这样的话：‘圣人的后代，如果不能执掌天下，那么必定有圣明的君主使他通达。孔子从小就喜好礼仪，他大概就是这个人吧。’我父亲又嘱咐我说：‘你一定要拜他为师。’现在孔子将要到周国去，观看先王遗留的制度，考察礼乐所达到的高度，这是大事业啊!您何不提供车子资助他呢?我请求和他一起去。”

　　鲁君说：“好。”送给孔子一辆车，两匹马，派了一个人侍候他给他驾车。南宫敬叔和孔子一起到了周国。孔子向老子询问礼，向苌弘询问乐，走遍了祭祀天地之所，考察明堂的规则，察看宗庙朝堂的制度。于是感叹地说：“我现在才知道周公的圣明，以及周国称王天下的原因。”

　　离开周国时，老子去送他，说：“我听说富贵者拿财物送人，仁者用言语送人。我虽然不能富贵，但私下用一下仁者的称号，请让我用言语送你吧!凡是当今的士人，因聪明深察而危及生命的，都是喜欢讥讽议论别人的人;因知识广博喜好辩论而危及生命的，都是喜好揭发别人隐私的人。作为人子不要只想着自己，作为人臣要尽职全身。”孔子说：“我一定遵循您的教诲。”从周国返回鲁国，孔子的道更加受人尊崇了。从远方来向他学习的，大约有三千人。

　　孔子观看明堂，看到四门的墙上有尧舜桀纣的画像，画出了每个人善恶的容貌，并有关于国家兴亡告诫的话。还有周公辅佐成王，抱着成王背对着屏风面朝南接受诸侯朝见的画像。

　　孔子走来走去地观看着，对跟从他的人说：“这是周朝兴盛的原因啊。明亮的镜子可以照出形貌，古代的事情可以用来了解现在。君主不努力沿着在使国家安定的路上走，而忽视国家危亡的原因，这和倒着跑却想追赶上前面的人一样，难道不糊涂吗?”

　　孔子在周国观览，进入周太祖后稷的庙内。庙堂右边台阶前有铜铸的人像，嘴被封了三层，还在像的背后刻着铭文：“这是古代说话谨慎的人。警戒啊!不要多言，多言多败;不要多事，多事多患。安乐时一定要警戒，不要做后悔的事。不要以为话多不会有什么伤害，祸患是长远的;不要以为话多没什么害处，祸患将是很大的;不要认为别人听不到，神在监视着你。初起的火苗不扑灭，变成熊熊大火怎么办?涓涓细流不堵塞，终将汇集为江河;长长的线不弄断，将有可能结成网;细小的枝条不剪掉，将来就要用斧砍。如能谨慎，是福的根源。口能造成什么伤害?是祸的大门。强横的人不得好死，争强好胜的人必定会遇到对手。盗贼憎恨物主，民众怨恨长官。君子知道天下的事不可事事争上，所以宁愿居下;知道不可居于众人之先，所以宁愿在后。温和谦恭谨慎修德，会使人仰慕;守住柔弱保持卑下，没人能够超越。人人都奔向那里，我独自守在这里;人人都在变动，我独自不移。智慧藏在心里，不向别人炫耀技艺;我虽然尊贵高尚，人们也不会害我。有谁能做到这样呢?江海虽然处于下游，却能容纳百川，因为它地势低下。上天不会亲近人，却能使人处在它的下面。要以此为戒啊!”

　　孔子读完这篇铭文，回头对弟子说：“你们要记住啊!这些话实在而中肯，合情而可信。《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’立身行事能够这样，哪还能因言语惹祸呢?”

文言文翻译

汉书原文及翻译

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　　孔子家语·刑政原文及翻译

　　刑政

　　作者：佚名

　　仲弓於孔子曰：「雍至刑所用政，至政所用刑.至刑所用政，桀之世是也;至政所用刑，成康之世是也.信乎?」孔子曰：「人之治化也，必刑政相焉，太上以德教民，而以之.其次以政焉民，以刑禁之，刑不刑也.化之弗，之弗，以俗，於是乎用刑矣.五刑必即天.行刑赦，刑也，成也，壹成而不可更，故君子心焉.」仲弓曰：「古之尤於事，不以其心，可得乎?」孔子曰：「凡五刑之，必原父子之情，立君臣之以之，意重之序，慎深之量以之，悉其明，正其忠以之.大司寇正刑明辟以察，必三焉，有指，不也，附，赦重，疑泛共之，疑赦之，皆以小大之比成也.是故爵人必於朝，共之也，刑人必於市，之也.古者公家不畜刑人，大夫弗也，士遇之，以弗之言，屏四方，唯其所之，不及政，弗欲生之也.」仲弓曰：「，之成成何官?」孔子曰：「成成於吏，吏以成告於正，正既之，乃告大司寇之，乃奉於王，王命三公卿士棘木之下，然後乃以之成疑于王，王三宥之以命，而制刑焉，所以重之也.」仲弓曰：「其禁何禁?」孔子曰：「巧言破律，遁名改作，左道政者;作淫，造服，伎奇器，以上心者;行而，言而，非而博，非而，以惑者;假於鬼神，日卜筮，以疑者.此四者不以.」仲弓曰：「其禁於此而已?」孔子曰：「此其急者，其禁者十有四焉.命服命，不粥於市;璋璧琮，不粥於市;宗之器，不粥於市;兵旗，不粥於市;牲鬯，不粥於市;戎器兵甲，不粥於市;用器不中度，不粥於市;布帛精，不中，不中量，不粥於市;色正色，不粥於市;文珠玉之器，雕靡，不粥於市;衣服食，不粥於市;不，不粥於市;五木不中伐，不粥於市;不中，不粥於市.凡此禁以者，不赦也.」

　　译文

　　作者：佚名

　　仲弓问孔子说：“我听说有严酷的刑罚就不需要用政令了，有完善的政令就不需要用刑罚了。有严酷的刑罚不用政令，夏桀、商汤的时代就是这样;有完善的政令不用刑罚，周朝成王、康王的时代就是这样。这是真的吗?”

　　孔子说：“圣人治理教化民众，必须是刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众，并用礼来统一思想，其次是用政令。用刑罚来教导民众，用刑罚来禁止他们，目的是为了不用刑罚。对经过教化还不改变，经过教导又不听从，损害义理又败坏风俗的人，只好用刑罚来惩处。专用五刑来治理民众也必须符合天道，执行刑罚对罪行轻的也不能赦免。，就是侧;侧，就是已成事实不可改变。一旦定刑就不可改变，所以官员要尽心地审理案件。”

　　仲弓说：“古代审理案件，对过错的处罚根据事实，不依据内心动机，对这点可以讲给我听听吗?”

　　孔子说：“凡是审理五种罪行的案子，必须要推究其父子之情，按照君臣之义来衡量，目的是论证犯罪情节的轻重，谨慎地衡量罪过的深浅，以便分别对待。尽量运用自己的聪明才智，极力发挥自己的忠爱之心来探明案情。大司寇的职责是正定刑法辨明法令来审理案件，审案时必须听取群臣、群吏和万民的意见。有指证而核实不了犯罪事实的，就不治罪。量刑可重可轻的就从轻，赦免时，原判重了的则先赦。疑案则要广泛地向大众征求意见共同解决，如果还有疑问无法裁决，就赦免他。一切案件一定要根据罪行大小比照法律条文来定案。所以赐予爵位一定要在朝廷上，让众人共同见证;行刑一定要在闹市上，让众人共同唾弃他。古时诸侯不收容犯罪的人，大夫也不供养犯罪的人。读书人在路上遇到犯罪的人，不和他交谈。把罪犯放逐到四境，任凭他到什么地方，也不让他参与政事。表示不想让他活在世上。”

　　仲弓问：“审理案件时，定案的事，是由什么官来完成的?”

　　孔子说：“案件首先由狱官来审定，然后狱官把审理情况报告给狱官之长。狱官之长审理之后，再报告大司寇。大司寇审理之后，再报告君王。君王又命三公和卿士在种有酸枣树的审理处会审，然后把审理结果和可疑之处回呈给君王。君王根据三种可以宽宥的情况决定是否减免刑罚，最后根据审判结果来定刑。审定的程序是很慎重的。”

　　仲弓又问：“在法律禁令的规定中都有哪些条款呢?”

　　孔子说：“凡是用巧言曲解法律，变乱名义擅改法度，利用邪道扰乱国政者，杀。凡是制作淫声浪调，制作奇装异服，设计奇巧怪异器物来扰乱君心的，杀。凡行为诡诈又顽固，言辞虚伪又能诡辩，学非正学又广博多知，顺从坏事又曲加粉饰，用以蛊惑民众者，杀。凡利用鬼神、时日、卜筮，用以惑乱民众者，杀。犯此四类该杀罪行的都不需详加审理。”

　　仲弓又问：“法令禁止的就到此为止了吗?”

　　孔子说：“这是其中最紧要的。其余应禁的还有十四项：天子赐予的命服、命车不准在集市上出卖，圭璋璧琮等礼玉不准在集市上出卖，宗庙祭祀用的礼器不准在集市上出卖，兵车旗不准在集市上出卖，祭祀用的牲畜和酒不准在集市上出卖，作战用的兵器铠甲不准在集市上出卖，家用器具不合规矩不准在集市上出卖，麻布丝绸精粗不合乎规定、宽窄不合规定的不准在集市上出卖，染色不正的不准在集市上出卖，锦缎珠玉等器物雕刻巧饰特别华丽的不准在集市上出卖，衣服饮食不准在集市上出卖，果实还未成熟不准在集市上出卖，树木不成材不准在集市上出卖，幼小的鸟兽鱼鳖不准在集市上出卖。凡执行这些禁令都是为了治理民众，犯禁者不赦。”

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