古诗词大全孔子家语・五仪解原文及翻译,孔子家语・五仪解原文及翻译

Posted 2022-11-26 孔子

篇首语：采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了古诗词大全孔子家语・五仪解原文及翻译,孔子家语・五仪解原文及翻译相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

本文目录

1、古诗词大全孔子家语・五仪解原文及翻译,孔子家语・五仪解原文及翻译

2、古诗词大全孔子家语・困誓原文及翻译,孔子家语・困誓原文及翻译

古诗词大全孔子家语・五仪解原文及翻译,孔子家语・五仪解原文及翻译

　　孔子家语·五仪解原文及翻译

　　五仪解

　　作者：佚名

　　哀公於孔子曰：「寡人欲之士，之治，敢如何取之?」孔子曰：「生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而非者，不亦乎?」曰：「然章甫履，笏者，皆人也.」孔子曰：「不必然也.丘之所言，非此之也.夫端衣玄裳，冕而乘者，志不在於食;衰管菲，杖而粥者，志不在於酒肉.生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，此也.」公曰：「善哉!此而已乎?」孔子曰：「人有五，有庸人、有士人、有君子、有人、有人，此五者，治道矣.」公曰：「敢何如斯可之庸人?」孔子曰：「所庸人者，心不存慎之，口不吐格之言，不以其身，不力行以自定;小大，而不知所，物如流，不知其所;此庸人也.」公曰：「何士人?」孔子曰：「所士人者，心有所定，有所守，不能道之本，必有率也;不能百善之美，必有也.是故知不多，必其所知;言不多，必其所;行不多，必其所由.智既知之，言既道之，行既由之，若性命之形骸之不可易也.富不足以益，不足以.此士人也.」公曰：「何君子?」孔子曰：「所君子者，言必忠信而心不怨，仁在身而色伐，思通明而不;行信道，自不息，油然若可越而不可及者.此君子也.」公曰：「何人?」孔子曰：「所人者，德不，行中，言足以法於天下，而不於身，道足以化於百姓，而不於本;富天下宛，施天下不病.此者也.」公曰：「何人?」孔子曰：「所者，德合於天地，通方，事之始，庶品之自然，敷其大道而遂成情性;明日月，化行若神，下民不知其德，睹者不其.此人也.」公曰：「善哉!非子之，寡人不得此言也.然，寡人生於深之，於人之手，未知哀，未知，未知，未知，未知危，恐不足以行五之教若何?」孔子曰：「如君之言已知之矣，丘亦所焉.」公曰：「非吾子，寡人以其心，吾子言也.」孔子曰：「君子入，如右，登自阼，仰榱桷，俯察机筵，其器皆存，而不睹其人，君以此思哀，哀可知矣.昧爽夙，正其衣冠，平旦朝，其危，一物失理，亡之端，君以此思，可知矣.日出政，至于中冥，侯子，，行揖，慎其威，君以此思，亦可知矣.然思，出於四，周章望，睹亡之墟，必有焉，君以此思，可知矣.夫君者，舟也;庶人者，水也;水所以舟，亦所以覆舟，君以此思危，危可知矣.君既明此五者，又少留意於五之事，於政治，何有失矣.」

　　哀公於孔子曰：「取人之法.」孔子曰：「事任於官，取捷捷，取，取，捷捷也，也，也.故弓而後求焉，服而後求良焉，士必而後求智能者焉，不而多能，譬之豺狼不可.」

　　哀公於孔子曰：「寡人欲吾小而能守，大攻，其道如何?」孔子曰：「使君朝廷有，上下相，天下百姓皆君之民，攻之?苟此道，民畔如，皆君之也，守?」公曰：「善哉!於是山之禁，弛市之，以惠百姓.」

　　哀公於孔子曰：「吾君子不博，有之乎?」孔子曰：「有之.」公曰：「何?」曰：「其二乘.」公曰：「有二乘，何不博?」子曰：「其兼行道也.」哀公焉，有，曰：「若是乎君之道至甚也?」孔子曰：「君子之道不甚，好善道亦不甚;好善道不甚，百姓之上亦不甚.云：『未君子，心，亦既止，亦既止，我心.』之好善道甚也如此.」公曰：「美哉!夫君子成人之善，不成人之，微吾子言焉，吾弗之也.」

　　哀公於孔子曰：「夫家之存亡福，信有天命，非唯人也.」孔子曰：「存亡福，皆己而已，天地妖，不能加也.」公曰：「善!吾子之言，有其事乎?」孔子曰：「昔者殷王帝辛之世，有雀生大於城隅焉，占之曰：『凡以小生大，家必王而名必昌.』於是帝辛介雀之德，不修政，亢暴，朝臣莫救，外寇乃至殷以亡，此即以己逆天，福反者也.又其先世殷王太戊之，道缺法圮，以致夭、桑于朝，七日大拱，占之者曰：『桑野木而不合生朝，意者亡乎!』太戊恐，身修行，思先王之政，明民之道，三年之後，方慕重至者，十有六，此即以己逆天，得福者也.故天地妖，所以儆人主者也;寤徵，所以儆人臣者也;妖不善政，寤不善行，能知此者，至治之也，唯明王此.」公曰：「寡人不鄙固此，亦不得君子之教也.」

　　哀公於孔子曰：「智者乎?仁者乎?」孔子曰：「然，人有三死，而非其命也，行己自取也.夫不，食不，逸度者，疾共之;居下位而上干其君，嗜而求不止者，刑共之;以少犯，以弱侮，忿怒不，不量力者，兵共之.此三者死非命也，人自取之.若夫智士仁人，身有，以，喜怒以，害其性，得焉，不亦可乎?」

　　译文

　　作者：佚名

　　鲁哀公向孔子问道：“我想评论一下鲁国的人才，和他们一起治理国家，请问怎么选拔人才呢?”

　　孔子回答说：“生活在当今的时代，倾慕古代的道德礼仪;依现今的习俗而生活，穿着古代的儒服。有这样的行为而为非作歹的人，不是很少见吗?”

　　哀公问：“那么戴着殷代的帽子，穿着鞋头上有装饰的鞋子，腰上系着大带子并把笏板插在带子里的人，都是贤人吗?”

　　孔子说：“那倒不一定。我刚才说的话，并不是这个意思。那些穿着礼服，戴着礼帽，乘着车子去行祭祀礼的人，他们的志向不在于食荤;穿着用粗麻布做的丧服，穿着草鞋，拄着丧杖喝粥来行丧礼的人，他们的志向不在于酒肉。生活在当今的时代，却倾慕古代的道德礼仪;依现代的习俗生活，却穿着古代的儒服，我说的是这一类人。”

　　哀公说：“你说得很好!就仅仅是这些吗?”

　　孔子回答道：“人分五个等级，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。分清这五类人，那治世的方法就都具备了。”

　　哀公问道：“请问什么样的人叫做庸人?”

　　孔子回答说：“所谓庸人，他们心中没有谨慎行事、善始善终的原则，口中说不出有道理的话，不选择贤人善士作为自己的依靠，不努力行事使自己得到安定的生活。他们往往小事明白大事糊涂，不知自己在忙些什么;凡事随大流，不知自己所追求的是什么。这样的人就是庸人。”

　　哀公问道：“请问什么是士人?”

　　孔子回答说：“所谓士人，他们心中有确定的原则，有明确的计划，即使不能尽到行道义治国家的本分，也一定有遵循的法则;即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。因此他们的知识不一定非常广博，但一定要审查自己具有的知识是否正确;话不一定说得很多，但一定要审查说得是否确当;路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。知道自己具有的知识是正确的，说出的话是确当的，走的路是正道，那么这些正确的原则就像性命对于形骸一样不可改变了。富贵不能对自己有所补益，贫贱不能对自己有所损害。这样的人就是士人。”

　　哀公问：“什么样的人是君子呢?”

　　孔子回答说：“所谓君子，说出的话一定忠信而内心没有怨恨，身有仁义的美德而没有自夸的表情，考虑问题明智通达而话语委婉。遵循仁义之道努力实现自己的理想，自强不息。他那从容的样子好像很容易超越，但终不能达到他那样的境界。这样的人就是君子。”

　　哀公问：“什么样的人称得上是贤人呢?”

　　孔子回答说：“所谓贤人，他们的品德不逾越常规，行为符合礼法。他们的言论可以让天下人效法而不会招来灾祸，道德足以感化百姓而不会给自己带来伤害。他虽富有，天下人不会怨恨;他一施恩，天下人都不贫穷。这样的人就是贤人。”

　　哀公又问：“什么样的人称得上是圣人呢?”

　　孔子回答说：“所谓圣人，他们的品德符合天地之道，变通自如，能探究万事万物的终始，使万事万物符合自然法则，依照万事万物的自然规律来成就它们。光明如日月，教化如神灵。下面的民众不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身边。这样的人就是圣人。”

　　哀公说：“好啊!不是先生贤明，我就听不到这些言论了。虽然如此，但我从小生在深宫之内，由妇人抚养长大，不知道悲哀，不知道忧愁，不知道劳苦，不知道惧怕，不知道危险，恐不足以实行五仪之教。怎么办呢?”

　　孔子回答说：“从您的话中可以听出，您已经明白这些道理了，我也就没什么可对您说的了。”

　　哀公说：“要不是您，我的心智就得不到启发。您还是再说说吧!”

　　孔子说：“您到庙中行祭祀之礼，从右边台阶走上去，抬头看到屋椽，低头看到筵席，亲人使用的器物都在，却看不到他们的身影。您因此感到哀伤，这样就知道哀伤是什么了。天还没亮就起床，衣帽穿戴整齐，清晨到朝堂听政，考虑国家是否会有危难。一件事处理不当，往往会成为国家混乱灭亡的开端。国君以此来忧虑国事，什么是忧愁也就知道了。太阳出来就处理国家大事，直至午后，接待各国诸侯及子孙，还有宾客往来，行礼揖让，谨慎地按照礼法显示自己的威严仪态。国君因此思考什么是辛劳，那么什么是辛劳也就知道了。缅怀远古，走出都门，周游浏览，向远眺望，看到那些亡国的废墟，可见灭亡之国不只一个。国君因此感到惧怕，那什么是惧怕也就知道了。国君是舟，百姓就是水。水可以载舟，也可以覆舟。国君由此想到危险，那么什么是危险也就知道了。国君明白这五个方面，又稍稍留意国家中的五种人，那么治理国家还会有什么失误呢?”

　　鲁哀公问孔子：“国家的存亡祸福，的确是由天命决定的，不是人力所能左右的吗?”

　　孔子回答说：“国家的存亡祸福都是由人自己决定的，天灾地祸都不能改变国家的命运。”

　　哀公说：“好!您说的话，有什么事实根据吗?”

　　孔子说：“从前，殷纣王时代，在国都的城墙边，有一只小鸟生出一只大鸟，占卜者说：‘凡是以小生大，国家必将成为霸主，声名必将大振。’于是，商纣王凭借小鸟生大鸟的好兆头，不好好治理国家，残暴至极，朝中大臣也无法挽救，外敌攻入，殷国因此灭亡。这就是以自己的肆意妄为违背天时，奇异的福兆反而变成灾祸的事例。纣王的先祖殷王太戊时代，社会道德败坏，国家法纪紊乱，以致出现反常的树木，朝堂上长出桑毂，七天就长得两手合抱之粗。占卜者说：‘桑毂野木不应共同生长在朝堂上，难道国家要灭亡吗?’太戊非常恐惧，小心地修养自己的德行，学习先王治国的方法，探究养民的措施，三年之后，远方的国家思慕殷国的道义，偏远之国的使者经过多重翻译来朝见的，有十六国之多。这就是以自己的谨身修治改变天时，祸兆反变为福的事例。所以说，天灾地祸是上天来警告国君的，梦见怪异是上天来警告臣子的。灾祸胜不过良好的政治，梦兆也胜不过善良的行为。能明白这个道理，就是治国的最高境界，只有贤明的国君才能做到。”

　　鲁哀公说：“我如果不是如此浅陋，也就不能听到您这样的教诲了。”

文言文翻译

汉书原文及翻译

古诗词大全孔子家语・困誓原文及翻译,孔子家语・困誓原文及翻译

　　孔子家语·困誓原文及翻译

　　困誓

　　作者：佚名

　　子於孔子曰：「倦於，困於道矣，息於事君，可乎?」孔子曰：「云：『恭朝夕，事有恪.』事君之也，焉可息哉!」曰：「然息而事.」孔子曰：「云：『孝子不，永.』事之也，焉可以息哉!」曰：「然息於妻子.」孔子曰：「云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦.』妻子之也，焉可以息哉!」曰：「然息於朋友.」孔子曰：「云：『朋友攸，以威.』朋友之也，焉可以息哉!」曰：「然息於耕矣.」孔子曰：「云：『于茅，宵索，亟其乘屋，其始播百.』耕之也，焉可以息哉!」曰：「然所息者也.」孔子曰：「有焉，自望其，如也，其高，填如也，察其，隔如也，此其所以息也矣.」子曰：「大哉乎死也!君子息焉，小人休焉，大哉乎死也!」

　　孔子自入，至河，子，，及舜，乃河而曰：「美哉水，洋洋乎，丘之不，此命也夫.」子而曰：「敢何也?」孔子曰：「，舜，之大夫也，子未得志之，此二人而後政，及其已得志也，而之.丘之刳胎夭，麒麟不至其郊;竭而，蛟不其;覆巢破卵，凰凰不翔其邑，何?君子其者也.之於不，尚知避之，於人乎.」遂息於，作琴以哀之?

　　子路於孔子曰：「有人於此，夙夜寐，耕芸，手足胼胝，以其，然而名不孝，何也?」孔子曰：「意者身不敬，不，色不.古之人有言曰，人己不汝欺，今力而三者之，何孝之名乎.」孔子曰：「由，汝志之，吾汝，有士之力，而不能自其身，非力之少，不可矣.夫行不修，身之罪也，行修而名不彰，友之罪也，行修而名自立.故君子入行，出交，何孝名乎.」

　　孔子遭厄於蔡之，七日，弟子病，孔子歌.子路入曰：「夫子之歌，乎?」孔子弗，曲而曰：「由，吾汝，君子好，也，小人好，也，其之子，不我知而我者乎?」子路，援戚而舞，三而出，明日免於厄.子曰：「二三子夫子而遭此也，其弗忘矣.」孔子曰：「善，何也?夫蔡之，丘之幸也，二三子丘者，皆幸也.吾之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激志之始，於是乎在?」

　　孔子之宋，匡人子以甲士之.子路怒，戟.孔子止之曰：「有修仁而不免世俗之者乎?夫之不，之不，是丘之也，若以述先王，好古法而咎者，非丘之罪也.命之夫.歌，予和汝.」子路琴而歌，孔子和之，曲三，匡人解甲而.孔子曰：「不高崖，何以知之患;不深泉，何以知溺之患;不巨海，何以知波之患，失之者其在此乎?士慎此三者，累於身矣.」

　　子於孔子曰：「既人下矣，而未知人下之道，敢之.」子曰：「人下者，其土乎.汨之之深出泉，其壤百滋焉，草木植焉，禽育焉，生出焉，死入焉，多其功而不意，<弓几>其志而不容，人下者以此也.」

　　孔子，弟子相失，立郭外.或人子曰：「外有一人焉，其九尺有六寸，河目隆，其似，其似皋繇，其肩似子，然自腰已下，不及禹者三寸，然如家之狗.」子以告，孔子欣然而曰：「形永也，如家之狗，然乎哉!然乎哉!」

　　孔子，路出于蒲，公叔氏以蒲叛而止之.孔子弟子有公良儒者，人有勇力，以私五乘夫子行，喟然曰：「昔吾夫子遇于匡，又伐於宋，今遇困於此，命也夫，其夫子仍遇於，我死.」挺而合，之.蒲人，曰：「苟，吾出子以盟.」孔子而出之，孔子遂.子曰：「盟可乎?」孔子曰：「要我以盟，非也.」侯孔子之，喜而於郊迎之.伐蒲，曰：「可哉?」公曰：「吾大夫以蒲者，之所以恃楚也，伐之，乃不可乎?」孔子曰：「其男子有死之志，吾之所伐者，不四五人矣.」公曰：「善!卒不果伐.」他日，公又夫子，而仰之，色不.孔子乃逝.蘧伯玉而公不用，子瑕不肖反任之，史而不，史病卒，命其子曰：「吾在朝不能蘧伯玉，退子瑕，是吾臣不能正君也，生而不能正君，死以成，我死，汝置牖下，於我矣.」其子之.公焉，怪而焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：「是寡人之也.」於是命之於客位.蘧伯玉而用之，退子瑕而之.孔子之曰：「古之列之者，死已矣，未有若史死而，忠感其君者也，不可直乎.」

　　文言文翻译:

　　子贡向孔子问道：“我对学习已经厌倦了，对于道又感到困惑不解，想去侍奉君主以得到休息，可以吗?”孔子说：“《诗经》里说：‘侍奉君王从早到晚都要温文恭敬，做事要恭谨小心。’侍奉君主是很难的事情，怎么可以休息呢?”

　　子贡说：“那么我希望去侍奉父母以得到休息。”孔子说：“《诗经》里讲：‘孝子的孝心永不竭，孝的法则要永远传递。’侍奉父母也是很难的事，怎么可以休息呢?”

　　子贡说：“我希望在妻子儿女那里得到休息。”孔子说：“《诗经》里说：‘要给妻子做出典范，进而至于兄弟，推而治理宗族国家。’与妻子儿女相处也是很难的事，哪能够得到休息呢?”

　　子贡说：“我希望在朋友那里得到休息。”孔子说：“《诗经》里说：‘朋友之间互相帮助，使彼此举止符合威仪。’和朋友相处也是很难的，哪能够得到休息呢?”

　　子贡说：“我希望去种庄稼来得到休息。”孔子说：“《诗经》里说：‘白天割茅草，晚上把绳搓，赶快修屋子，又要开始去播谷。’种庄稼也是很难的事，哪能够得到休息呢?”

　　子贡说：“那我就没有可休息的地方了吗?”孔子说：“有的。你从这里看那个坟墓，样子高高的;看它高高的样子，又填得实实的;从侧面看，又是一个个隔开的。这就是休息的地方了。”

　　子贡说：“死的事是这样重大啊，君子在这里休息，小人也在这里休息。死的事是这样重大啊!”

　　孔子将要从卫国进入晋国，来到黄河边，听到晋国的赵简子杀了窦鸣犊和舜华的消息，就面对黄河叹息着说：“黄河的水这样的美啊，浩浩荡荡地流淌!我不能渡过这条河，是命中注定的吧!”

　　子贡快步走向前问道：“请问老师您这话是什么意思啊?”

　　孔子说：“窦鸣犊、舜华都是晋国的贤大夫啊，赵简子未得志的时候，依仗他们二人才得以从政。到他得志以后，却把他们杀了。我听说，如果对牲畜有剖腹取胎的残忍行为，那么麒麟就不会来到这个国家的郊外;如果有竭泽而渔的行为，蛟龙就不会在这个国家的水中居住;捅破了鸟巢打破了鸟卵，凤凰就不会在这个国家的上空飞翔。为什么呢?这是因为君子也害怕受到同样的伤害啊!鸟兽对于不仁义的事尚且知道躲避，何况是人呢?”

　　于是返了回来，回到邹地休息，作了《操》一曲来哀悼他们。

　　子路问孔子说：“这里有一个人，早起晚睡，耕种庄稼，手掌和脚底都磨出了趼子，以此来养活父母。然而却没有得到孝子的名声，这是为什么呢?”

　　孔子说：“想来自身有不敬的行为吧?说话的言辞不够恭顺吧?脸色不温和吧?古人有句话说：‘别人的心与你自己的心是一样的，是不会欺骗你的。’现在这个人尽力养亲，如果没有上面讲的三种过错，怎么能没有孝子的名声呢?”

　　孔子又说：“仲由啊，你记住，我告诉你：一个人即使有全国著名勇士那么大的力量，也不能把自己举起来，这不是力量不够，而是情势上做不到。一个人不很好地修养自身的道德，这是他自己的错误;自身道德修养好了而名声没有彰显，这就是朋友的过错。品行修养好了自然会有名声。所以君子在家行为要淳厚朴实，出外要结交贤能的人。这样怎会没有孝子的名声呢?”

古诗词大全 孔子家语・五仪解原文及翻译,孔子家语・五仪解原文及翻译

古诗词大全 孔子家语・五仪解原文及翻译,孔子家语・五仪解原文及翻译

文言文翻译

汉书原文及翻译

古诗词大全 孔子家语・困誓原文及翻译,孔子家语・困誓原文及翻译

文言文翻译

汉书原文及翻译

古诗词大全孔子家语・五仪解原文及翻译,孔子家语・五仪解原文及翻译

古诗词大全孔子家语・五仪解原文及翻译,孔子家语・五仪解原文及翻译

古诗词大全孔子家语・困誓原文及翻译,孔子家语・困誓原文及翻译