古诗词大全孔子家语・本命解原文及翻译,孔子家语・本命解原文及翻译

Posted 2022-11-26 孔子

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古诗词大全孔子家语・本命解原文及翻译,孔子家语・本命解原文及翻译

　　孔子家语·本命解原文及翻译

　　本命解

　　作者：佚名

　　哀公於孔子曰：「人之命性何也?」孔子曰：「分於道之命，形於一之性，化於，象形而之生，化之死.故命者，性之始也，死者，生之也，有始必有矣.人始生而有不具者五焉，目、不能食、不能行、不能言、不能化.及生三月而微煦，然後有，八月生，然後能食，三年合，然後能言，十有六而精通，然後能化.反，故以，反，故以化.是以男子八月生，八而，女子七月生，七而，十有四而化，一一，奇偶相配，然後道合化成，性命之端，形於此也.」公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是可以生民矣.而男子三十而有室，女子二十而有夫也，不晚哉?」孔子曰：「夫言其，不是也.男子二十而冠，有人父之端，女子十五嫁，有人之道，於此而，自婚矣.群生藏乎，而化育之始，故人因以合偶，男子天也.霜降而功成，嫁娶者行焉.冰泮而桑起，婚而於此.男子者，任天道而物者也，知可，知不可，知可言，知不可言，知可行，知不可行者，是故其而明其之知，所以效匹夫之也.女子者，男子之教而其理者也，是故制之，而有三之道，幼父兄，既嫁夫，夫死子，言再醮之端，教令不出於，事在供酒食而已，外之非也，不越境而奔，事擅，行成，知而後，可而後言，不庭，夜行以火，所以效匹之德也.」孔子遂言曰：「女有五不取：逆家子者，家子者，世有刑人子者，有疾子者，父子.有七出，三不去.七出者：不父母出者，子者，淫僻者，嫉妒者，疾者，多口舌者，者;三不去者：有所取所，共更三年之，先，後富.凡此人所以男女之，重婚姻之始也.」

　　孔子曰：「之所以象五行也，其四也，故有焉，有恩有，有有.其恩厚者其服重，故父母衰三年，以恩制者也;之治恩掩，外之治掩恩，於事父以事君而敬同，尊尊，之大也，故君亦服衰三年，以制者也;三日而食，三月而沐，期而，不性，不以死生，不三年，衰不，墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有也，凡此以制者也;於事父以事母而同，天二日，二君，家二尊，以治之，故父在母衰期者，二尊也;百官，百物具，不言而事行者，扶而起，言而後事行者，杖而起，身自事行者，面垢而已，此以制者也.始死三日不怠，三月不懈，期悲，三年哀之也，人因以制也.」

　　文言文翻译:

　　鲁哀公问孔子：“人的命和性是怎么回事呢?”

　　孔子回答说：“根据天地自然之道而化生出来的就是命，人禀受阴阳之气而形成不同的个性就是性。由阴阳变化而来，有一定形体发出来，叫做生;阴阳变化穷尽之后，叫做死。所以说，命就是性的开始，死就是生的终结。有始则必有终。

　　“人刚出生时有五种能力不具备：目不能见，嘴不能食，腿不能行，口不能言，不能生育。出生三个月以后眼珠微能转动，然后才能看见;八个月长牙，然后能吃东西;三年囟门闭合，然后才能说话;十六岁精气畅通，然后才能生育。阴达到极点就要返阳，故阴是从阳变化的;阳达到极点就要返阴，故阳得阴才能变化。所以男子八个月长牙，八岁换牙;女子七个月长牙，七岁换牙，十四岁能够生育。一阳一阴，奇偶相配，然后阴阳化合才能生育。性命的开始，就从这里形成了。”

　　鲁哀公说：“男子十六岁精气通畅，女子十四岁能生育，这时就可以生小孩了。而根据礼，男子三十岁娶妻，女子二十岁嫁人，岂不是晚了吗?”

　　孔子说：“礼说的是最迟限度，不要超过这个限度。男子二十岁举行加冠之礼，就可以开始做父亲了。女子十五岁允许出嫁，有出嫁的道理了。从此之后，就可以结婚。众生闭藏于阴，就成为化育的开始。因此圣人依据时节让男女成婚，穷尽了天数的极限。霜降时妇女该做的家务事都完成了，男婚女嫁的事就开始操办了。冰雪融化后农耕养蚕的事就开始了，举行婚礼的事到此停止。男子，是担当天下大任而让万物生长的人，知道什么可做，什么不可做;知道什么可说，什么不可说;知道什么可行，什么不可行。因此审视清楚事物的类别和区别，叫做知，这就是一般男人的品德。女子，是顺从男子的教导而经常按此道理去做的人，因此没有自作主张的道理，只有三从的责任。年幼时服从父兄。出嫁后服从丈夫，丈夫死后服从儿子，没有改嫁的理由。家内的命令不由妇女发出，她们的事只是供应饮食酒菜而已。在家门外不要被人非议，不能到超过规定的地方去奔丧。事情不能擅自做主，有事不能独自出行，三思后再行动，验证后再说话。白天不在庭院中游逛，夜里走路要举着灯火。这就是一般妇女的品德。”

　　孔子又接着说：“有五种女子不能娶：叛逆造反家庭的女子，淫秽luàn伦家庭的女子，受过刑罚家庭的女子，有不治之病家庭的女子，早年丧父家庭的长女。妇人有七种情况可以被休弃，三种情况不可以被休弃。七种情况是：不孝顺父母的，没有儿子的，有yín乱邪僻行为的，爱嫉妒的，有难治之病的，多口多舌的，有偷盗行为的。三种情况是：娶时有家休弃后无家可归的，这是第一种。为公婆服过三年丧的，这是第二种。夫家先贫贱后富贵的，这是第三种。所有这些，是圣人根据男女之间的关系，重视婚姻的开始。”

文言文翻译

汉书原文及翻译

古诗词大全孔子家语・五仪解原文及翻译,孔子家语・五仪解原文及翻译

　　孔子家语·五仪解原文及翻译

　　五仪解

　　作者：佚名

　　哀公於孔子曰：「寡人欲之士，之治，敢如何取之?」孔子曰：「生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而非者，不亦乎?」曰：「然章甫履，笏者，皆人也.」孔子曰：「不必然也.丘之所言，非此之也.夫端衣玄裳，冕而乘者，志不在於食;衰管菲，杖而粥者，志不在於酒肉.生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，此也.」公曰：「善哉!此而已乎?」孔子曰：「人有五，有庸人、有士人、有君子、有人、有人，此五者，治道矣.」公曰：「敢何如斯可之庸人?」孔子曰：「所庸人者，心不存慎之，口不吐格之言，不以其身，不力行以自定;小大，而不知所，物如流，不知其所;此庸人也.」公曰：「何士人?」孔子曰：「所士人者，心有所定，有所守，不能道之本，必有率也;不能百善之美，必有也.是故知不多，必其所知;言不多，必其所;行不多，必其所由.智既知之，言既道之，行既由之，若性命之形骸之不可易也.富不足以益，不足以.此士人也.」公曰：「何君子?」孔子曰：「所君子者，言必忠信而心不怨，仁在身而色伐，思通明而不;行信道，自不息，油然若可越而不可及者.此君子也.」公曰：「何人?」孔子曰：「所人者，德不，行中，言足以法於天下，而不於身，道足以化於百姓，而不於本;富天下宛，施天下不病.此者也.」公曰：「何人?」孔子曰：「所者，德合於天地，通方，事之始，庶品之自然，敷其大道而遂成情性;明日月，化行若神，下民不知其德，睹者不其.此人也.」公曰：「善哉!非子之，寡人不得此言也.然，寡人生於深之，於人之手，未知哀，未知，未知，未知，未知危，恐不足以行五之教若何?」孔子曰：「如君之言已知之矣，丘亦所焉.」公曰：「非吾子，寡人以其心，吾子言也.」孔子曰：「君子入，如右，登自阼，仰榱桷，俯察机筵，其器皆存，而不睹其人，君以此思哀，哀可知矣.昧爽夙，正其衣冠，平旦朝，其危，一物失理，亡之端，君以此思，可知矣.日出政，至于中冥，侯子，，行揖，慎其威，君以此思，亦可知矣.然思，出於四，周章望，睹亡之墟，必有焉，君以此思，可知矣.夫君者，舟也;庶人者，水也;水所以舟，亦所以覆舟，君以此思危，危可知矣.君既明此五者，又少留意於五之事，於政治，何有失矣.」

　　哀公於孔子曰：「取人之法.」孔子曰：「事任於官，取捷捷，取，取，捷捷也，也，也.故弓而後求焉，服而後求良焉，士必而後求智能者焉，不而多能，譬之豺狼不可.」

　　哀公於孔子曰：「寡人欲吾小而能守，大攻，其道如何?」孔子曰：「使君朝廷有，上下相，天下百姓皆君之民，攻之?苟此道，民畔如，皆君之也，守?」公曰：「善哉!於是山之禁，弛市之，以惠百姓.」

　　哀公於孔子曰：「吾君子不博，有之乎?」孔子曰：「有之.」公曰：「何?」曰：「其二乘.」公曰：「有二乘，何不博?」子曰：「其兼行道也.」哀公焉，有，曰：「若是乎君之道至甚也?」孔子曰：「君子之道不甚，好善道亦不甚;好善道不甚，百姓之上亦不甚.云：『未君子，心，亦既止，亦既止，我心.』之好善道甚也如此.」公曰：「美哉!夫君子成人之善，不成人之，微吾子言焉，吾弗之也.」

　　哀公於孔子曰：「夫家之存亡福，信有天命，非唯人也.」孔子曰：「存亡福，皆己而已，天地妖，不能加也.」公曰：「善!吾子之言，有其事乎?」孔子曰：「昔者殷王帝辛之世，有雀生大於城隅焉，占之曰：『凡以小生大，家必王而名必昌.』於是帝辛介雀之德，不修政，亢暴，朝臣莫救，外寇乃至殷以亡，此即以己逆天，福反者也.又其先世殷王太戊之，道缺法圮，以致夭、桑于朝，七日大拱，占之者曰：『桑野木而不合生朝，意者亡乎!』太戊恐，身修行，思先王之政，明民之道，三年之後，方慕重至者，十有六，此即以己逆天，得福者也.故天地妖，所以儆人主者也;寤徵，所以儆人臣者也;妖不善政，寤不善行，能知此者，至治之也，唯明王此.」公曰：「寡人不鄙固此，亦不得君子之教也.」

　　哀公於孔子曰：「智者乎?仁者乎?」孔子曰：「然，人有三死，而非其命也，行己自取也.夫不，食不，逸度者，疾共之;居下位而上干其君，嗜而求不止者，刑共之;以少犯，以弱侮，忿怒不，不量力者，兵共之.此三者死非命也，人自取之.若夫智士仁人，身有，以，喜怒以，害其性，得焉，不亦可乎?」

　　译文

　　作者：佚名

　　鲁哀公向孔子问道：“我想评论一下鲁国的人才，和他们一起治理国家，请问怎么选拔人才呢?”

　　孔子回答说：“生活在当今的时代，倾慕古代的道德礼仪;依现今的习俗而生活，穿着古代的儒服。有这样的行为而为非作歹的人，不是很少见吗?”

　　哀公问：“那么戴着殷代的帽子，穿着鞋头上有装饰的鞋子，腰上系着大带子并把笏板插在带子里的人，都是贤人吗?”

　　孔子说：“那倒不一定。我刚才说的话，并不是这个意思。那些穿着礼服，戴着礼帽，乘着车子去行祭祀礼的人，他们的志向不在于食荤;穿着用粗麻布做的丧服，穿着草鞋，拄着丧杖喝粥来行丧礼的人，他们的志向不在于酒肉。生活在当今的时代，却倾慕古代的道德礼仪;依现代的习俗生活，却穿着古代的儒服，我说的是这一类人。”

　　哀公说：“你说得很好!就仅仅是这些吗?”

　　孔子回答道：“人分五个等级，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。分清这五类人，那治世的方法就都具备了。”

　　哀公问道：“请问什么样的人叫做庸人?”

　　孔子回答说：“所谓庸人，他们心中没有谨慎行事、善始善终的原则，口中说不出有道理的话，不选择贤人善士作为自己的依靠，不努力行事使自己得到安定的生活。他们往往小事明白大事糊涂，不知自己在忙些什么;凡事随大流，不知自己所追求的是什么。这样的人就是庸人。”

　　哀公问道：“请问什么是士人?”

　　孔子回答说：“所谓士人，他们心中有确定的原则，有明确的计划，即使不能尽到行道义治国家的本分，也一定有遵循的法则;即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。因此他们的知识不一定非常广博，但一定要审查自己具有的知识是否正确;话不一定说得很多，但一定要审查说得是否确当;路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。知道自己具有的知识是正确的，说出的话是确当的，走的路是正道，那么这些正确的原则就像性命对于形骸一样不可改变了。富贵不能对自己有所补益，贫贱不能对自己有所损害。这样的人就是士人。”

　　哀公问：“什么样的人是君子呢?”

　　孔子回答说：“所谓君子，说出的话一定忠信而内心没有怨恨，身有仁义的美德而没有自夸的表情，考虑问题明智通达而话语委婉。遵循仁义之道努力实现自己的理想，自强不息。他那从容的样子好像很容易超越，但终不能达到他那样的境界。这样的人就是君子。”

　　哀公问：“什么样的人称得上是贤人呢?”

　　孔子回答说：“所谓贤人，他们的品德不逾越常规，行为符合礼法。他们的言论可以让天下人效法而不会招来灾祸，道德足以感化百姓而不会给自己带来伤害。他虽富有，天下人不会怨恨;他一施恩，天下人都不贫穷。这样的人就是贤人。”

　　哀公又问：“什么样的人称得上是圣人呢?”

　　孔子回答说：“所谓圣人，他们的品德符合天地之道，变通自如，能探究万事万物的终始，使万事万物符合自然法则，依照万事万物的自然规律来成就它们。光明如日月，教化如神灵。下面的民众不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身边。这样的人就是圣人。”

　　哀公说：“好啊!不是先生贤明，我就听不到这些言论了。虽然如此，但我从小生在深宫之内，由妇人抚养长大，不知道悲哀，不知道忧愁，不知道劳苦，不知道惧怕，不知道危险，恐不足以实行五仪之教。怎么办呢?”

　　孔子回答说：“从您的话中可以听出，您已经明白这些道理了，我也就没什么可对您说的了。”

　　哀公说：“要不是您，我的心智就得不到启发。您还是再说说吧!”

　　孔子说：“您到庙中行祭祀之礼，从右边台阶走上去，抬头看到屋椽，低头看到筵席，亲人使用的器物都在，却看不到他们的身影。您因此感到哀伤，这样就知道哀伤是什么了。天还没亮就起床，衣帽穿戴整齐，清晨到朝堂听政，考虑国家是否会有危难。一件事处理不当，往往会成为国家混乱灭亡的开端。国君以此来忧虑国事，什么是忧愁也就知道了。太阳出来就处理国家大事，直至午后，接待各国诸侯及子孙，还有宾客往来，行礼揖让，谨慎地按照礼法显示自己的威严仪态。国君因此思考什么是辛劳，那么什么是辛劳也就知道了。缅怀远古，走出都门，周游浏览，向远眺望，看到那些亡国的废墟，可见灭亡之国不只一个。国君因此感到惧怕，那什么是惧怕也就知道了。国君是舟，百姓就是水。水可以载舟，也可以覆舟。国君由此想到危险，那么什么是危险也就知道了。国君明白这五个方面，又稍稍留意国家中的五种人，那么治理国家还会有什么失误呢?”

　　鲁哀公问孔子：“国家的存亡祸福，的确是由天命决定的，不是人力所能左右的吗?”

　　孔子回答说：“国家的存亡祸福都是由人自己决定的，天灾地祸都不能改变国家的命运。”

　　哀公说：“好!您说的话，有什么事实根据吗?”

　　孔子说：“从前，殷纣王时代，在国都的城墙边，有一只小鸟生出一只大鸟，占卜者说：‘凡是以小生大，国家必将成为霸主，声名必将大振。’于是，商纣王凭借小鸟生大鸟的好兆头，不好好治理国家，残暴至极，朝中大臣也无法挽救，外敌攻入，殷国因此灭亡。这就是以自己的肆意妄为违背天时，奇异的福兆反而变成灾祸的事例。纣王的先祖殷王太戊时代，社会道德败坏，国家法纪紊乱，以致出现反常的树木，朝堂上长出桑毂，七天就长得两手合抱之粗。占卜者说：‘桑毂野木不应共同生长在朝堂上，难道国家要灭亡吗?’太戊非常恐惧，小心地修养自己的德行，学习先王治国的方法，探究养民的措施，三年之后，远方的国家思慕殷国的道义，偏远之国的使者经过多重翻译来朝见的，有十六国之多。这就是以自己的谨身修治改变天时，祸兆反变为福的事例。所以说，天灾地祸是上天来警告国君的，梦见怪异是上天来警告臣子的。灾祸胜不过良好的政治，梦兆也胜不过善良的行为。能明白这个道理，就是治国的最高境界，只有贤明的国君才能做到。”

　　鲁哀公说：“我如果不是如此浅陋，也就不能听到您这样的教诲了。”

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