古诗词大全孔子家语・困誓原文及翻译,孔子家语・困誓原文及翻译

Posted 2022-11-26 孔子

篇首语：莫道桑榆晚，为霞尚满天。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了古诗词大全孔子家语・困誓原文及翻译,孔子家语・困誓原文及翻译相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

本文目录

1、古诗词大全孔子家语・困誓原文及翻译,孔子家语・困誓原文及翻译

2、古诗词大全孔子家语・入官原文及翻译,孔子家语・入官原文及翻译

古诗词大全孔子家语・困誓原文及翻译,孔子家语・困誓原文及翻译

　　孔子家语·困誓原文及翻译

　　困誓

　　作者：佚名

　　子於孔子曰：「倦於，困於道矣，息於事君，可乎?」孔子曰：「云：『恭朝夕，事有恪.』事君之也，焉可息哉!」曰：「然息而事.」孔子曰：「云：『孝子不，永.』事之也，焉可以息哉!」曰：「然息於妻子.」孔子曰：「云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦.』妻子之也，焉可以息哉!」曰：「然息於朋友.」孔子曰：「云：『朋友攸，以威.』朋友之也，焉可以息哉!」曰：「然息於耕矣.」孔子曰：「云：『于茅，宵索，亟其乘屋，其始播百.』耕之也，焉可以息哉!」曰：「然所息者也.」孔子曰：「有焉，自望其，如也，其高，填如也，察其，隔如也，此其所以息也矣.」子曰：「大哉乎死也!君子息焉，小人休焉，大哉乎死也!」

　　孔子自入，至河，子，，及舜，乃河而曰：「美哉水，洋洋乎，丘之不，此命也夫.」子而曰：「敢何也?」孔子曰：「，舜，之大夫也，子未得志之，此二人而後政，及其已得志也，而之.丘之刳胎夭，麒麟不至其郊;竭而，蛟不其;覆巢破卵，凰凰不翔其邑，何?君子其者也.之於不，尚知避之，於人乎.」遂息於，作琴以哀之?

　　子路於孔子曰：「有人於此，夙夜寐，耕芸，手足胼胝，以其，然而名不孝，何也?」孔子曰：「意者身不敬，不，色不.古之人有言曰，人己不汝欺，今力而三者之，何孝之名乎.」孔子曰：「由，汝志之，吾汝，有士之力，而不能自其身，非力之少，不可矣.夫行不修，身之罪也，行修而名不彰，友之罪也，行修而名自立.故君子入行，出交，何孝名乎.」

　　孔子遭厄於蔡之，七日，弟子病，孔子歌.子路入曰：「夫子之歌，乎?」孔子弗，曲而曰：「由，吾汝，君子好，也，小人好，也，其之子，不我知而我者乎?」子路，援戚而舞，三而出，明日免於厄.子曰：「二三子夫子而遭此也，其弗忘矣.」孔子曰：「善，何也?夫蔡之，丘之幸也，二三子丘者，皆幸也.吾之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激志之始，於是乎在?」

　　孔子之宋，匡人子以甲士之.子路怒，戟.孔子止之曰：「有修仁而不免世俗之者乎?夫之不，之不，是丘之也，若以述先王，好古法而咎者，非丘之罪也.命之夫.歌，予和汝.」子路琴而歌，孔子和之，曲三，匡人解甲而.孔子曰：「不高崖，何以知之患;不深泉，何以知溺之患;不巨海，何以知波之患，失之者其在此乎?士慎此三者，累於身矣.」

　　子於孔子曰：「既人下矣，而未知人下之道，敢之.」子曰：「人下者，其土乎.汨之之深出泉，其壤百滋焉，草木植焉，禽育焉，生出焉，死入焉，多其功而不意，<弓几>其志而不容，人下者以此也.」

　　孔子，弟子相失，立郭外.或人子曰：「外有一人焉，其九尺有六寸，河目隆，其似，其似皋繇，其肩似子，然自腰已下，不及禹者三寸，然如家之狗.」子以告，孔子欣然而曰：「形永也，如家之狗，然乎哉!然乎哉!」

　　孔子，路出于蒲，公叔氏以蒲叛而止之.孔子弟子有公良儒者，人有勇力，以私五乘夫子行，喟然曰：「昔吾夫子遇于匡，又伐於宋，今遇困於此，命也夫，其夫子仍遇於，我死.」挺而合，之.蒲人，曰：「苟，吾出子以盟.」孔子而出之，孔子遂.子曰：「盟可乎?」孔子曰：「要我以盟，非也.」侯孔子之，喜而於郊迎之.伐蒲，曰：「可哉?」公曰：「吾大夫以蒲者，之所以恃楚也，伐之，乃不可乎?」孔子曰：「其男子有死之志，吾之所伐者，不四五人矣.」公曰：「善!卒不果伐.」他日，公又夫子，而仰之，色不.孔子乃逝.蘧伯玉而公不用，子瑕不肖反任之，史而不，史病卒，命其子曰：「吾在朝不能蘧伯玉，退子瑕，是吾臣不能正君也，生而不能正君，死以成，我死，汝置牖下，於我矣.」其子之.公焉，怪而焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：「是寡人之也.」於是命之於客位.蘧伯玉而用之，退子瑕而之.孔子之曰：「古之列之者，死已矣，未有若史死而，忠感其君者也，不可直乎.」

　　文言文翻译:

　　子贡向孔子问道：“我对学习已经厌倦了，对于道又感到困惑不解，想去侍奉君主以得到休息，可以吗?”孔子说：“《诗经》里说：‘侍奉君王从早到晚都要温文恭敬，做事要恭谨小心。’侍奉君主是很难的事情，怎么可以休息呢?”

　　子贡说：“那么我希望去侍奉父母以得到休息。”孔子说：“《诗经》里讲：‘孝子的孝心永不竭，孝的法则要永远传递。’侍奉父母也是很难的事，怎么可以休息呢?”

　　子贡说：“我希望在妻子儿女那里得到休息。”孔子说：“《诗经》里说：‘要给妻子做出典范，进而至于兄弟，推而治理宗族国家。’与妻子儿女相处也是很难的事，哪能够得到休息呢?”

　　子贡说：“我希望在朋友那里得到休息。”孔子说：“《诗经》里说：‘朋友之间互相帮助，使彼此举止符合威仪。’和朋友相处也是很难的，哪能够得到休息呢?”

　　子贡说：“我希望去种庄稼来得到休息。”孔子说：“《诗经》里说：‘白天割茅草，晚上把绳搓，赶快修屋子，又要开始去播谷。’种庄稼也是很难的事，哪能够得到休息呢?”

　　子贡说：“那我就没有可休息的地方了吗?”孔子说：“有的。你从这里看那个坟墓，样子高高的;看它高高的样子，又填得实实的;从侧面看，又是一个个隔开的。这就是休息的地方了。”

　　子贡说：“死的事是这样重大啊，君子在这里休息，小人也在这里休息。死的事是这样重大啊!”

　　孔子将要从卫国进入晋国，来到黄河边，听到晋国的赵简子杀了窦鸣犊和舜华的消息，就面对黄河叹息着说：“黄河的水这样的美啊，浩浩荡荡地流淌!我不能渡过这条河，是命中注定的吧!”

　　子贡快步走向前问道：“请问老师您这话是什么意思啊?”

　　孔子说：“窦鸣犊、舜华都是晋国的贤大夫啊，赵简子未得志的时候，依仗他们二人才得以从政。到他得志以后，却把他们杀了。我听说，如果对牲畜有剖腹取胎的残忍行为，那么麒麟就不会来到这个国家的郊外;如果有竭泽而渔的行为，蛟龙就不会在这个国家的水中居住;捅破了鸟巢打破了鸟卵，凤凰就不会在这个国家的上空飞翔。为什么呢?这是因为君子也害怕受到同样的伤害啊!鸟兽对于不仁义的事尚且知道躲避，何况是人呢?”

　　于是返了回来，回到邹地休息，作了《操》一曲来哀悼他们。

　　子路问孔子说：“这里有一个人，早起晚睡，耕种庄稼，手掌和脚底都磨出了趼子，以此来养活父母。然而却没有得到孝子的名声，这是为什么呢?”

　　孔子说：“想来自身有不敬的行为吧?说话的言辞不够恭顺吧?脸色不温和吧?古人有句话说：‘别人的心与你自己的心是一样的，是不会欺骗你的。’现在这个人尽力养亲，如果没有上面讲的三种过错，怎么能没有孝子的名声呢?”

　　孔子又说：“仲由啊，你记住，我告诉你：一个人即使有全国著名勇士那么大的力量，也不能把自己举起来，这不是力量不够，而是情势上做不到。一个人不很好地修养自身的道德，这是他自己的错误;自身道德修养好了而名声没有彰显，这就是朋友的过错。品行修养好了自然会有名声。所以君子在家行为要淳厚朴实，出外要结交贤能的人。这样怎会没有孝子的名声呢?”

文言文翻译

汉书原文及翻译

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　　孔子家语·入官原文及翻译

　　入官

　　作者：佚名

　　子入官於孔子.孔子曰：「安身取.」子曰：「之如何?」孔子曰：「己有善勿，教不能勿怠，已勿，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留，君子入官，有此六者，身安至而政矣.且夫忿者，官所由生也;距者，之所以塞也;慢易者，之所以失也;怠惰者，之所以後也;奢侈者，之所以不足也;者，事之所以不成也.君子入官，除此六者，身安至而政矣.故君子南面官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大，存是美，是利而除是害，求其焉，而民之情可得也.夫之抗民之，之犯民之言，量之佼民之，之於其，之於刑法，若此，身安至而民得也.君子以官所，故明不可蔽也，所求於，故不而得也，所以治者，故不用而立，凡法象在，故法不而源泉不竭.是以天下而本不寡，短得其量，人志治而不，政德乎心，藏乎志，形乎色，乎，若此而身安至民咸自治矣.是故官不治，生之者至，之至又於，明君必裕以容其民，慈柔之，而民自得矣.行者，政之始也，者，情之也，善政行易而民不怨，言和民不，法在身民象，明在己民之.若乃供己而不，利之生者微矣，以不得，善政必矣，苟以之，善言必不也.以之，日至，言之善者，在所日，行之善者，在所能.故君上者，民之也，有司政者，民之表也，臣便僻者，群之也.故不正民失，表不端百姓，臣便僻，群臣矣.是以人主不可不敬乎三，君子修身反道，察里言而服之，身安至，始在焉.故夫女子必自麻，良工必自貌材，君必自左右，於取人，佚於治事，君子欲，必其左右.上者譬如木焉，高而畏下滋甚，六之乖，必於四之交衢，民之叛道，必於君上之失政.上者尊而危，民者卑而神，之存，之亡，民者必明此之要.故南面官，而不，富而能供，有本而能末，修事而能建，久居而不，情近而乎，察一物而乎多，治一物而物不能者，以身本者也.君子民，不可以不知民之性，而民之情，既知其性，又其情，然後民乃命矣.故世民之，政均民怨，故君子民，不以高，不以，不民之所不，不民之所不能.以明王之功，不因其情，民而不迎，之以累年之，不因其力，民引而不，若民所不，民所不能，民疾，疾僻矣.古者主冕而前旒，所以蔽明也，充耳，所以掩也，水至清，人至察徒，枉而直之，使自得之，而柔之，使自求之，揆而度之，使自索之，民有小罪，必求其善，以赦其，民有大罪，必原其故，以仁化，如有死罪，其使之生，善也.是以上下而不，道化流而不，故德者政之始也，政不和民不其教矣，不教，民不，不不可得而使也.君子欲言之信也，莫善乎先其，欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之.故服必，自非忠信，可以取於百姓者矣，外不相，已取信於庶民者矣.此治民之至道矣，入官之大矣.」子既孔子斯言，遂退而之.

　　文言文翻译:

　　子张向孔子询问做官的事。孔子说：“做到官位稳固又能有好的名声很难。”子张说：“那该怎么办呢?”

　　孔子说：“自己有长处不要独自拥有，教别人学习不要懈怠，已出现的过错不要再次发生，说错了话不要为之辩护，不好的事不要继续做下去，正在做的事不要拖延。君子做官能做到这六点，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。

　　“况且，怨恨多了，牢狱之灾就会发生;拒绝劝谏，思虑就会受到阻塞;行为不庄重谨慎，就会失礼;做事松懈懒惰，就会丧失时机;办事奢侈，财物就不充足;专断独权，事情就办不成。君子做官，去掉这六种毛病，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。

　　“因此君子一旦做了官，治理广大的区域，就要以公心来治理，精心地思考而简要地推行，再加上以上所讲的六点忠信品德，考虑哪些是伦理道德的最高准则，把好事和坏事合并考察，推广有利的，除去有害的，不追求别人的报答，这样就可以得到民情了。治理民众没有逆天虐民的恶行，自己有理也不说冒犯民众的话，处理政事没有欺骗百姓的狡诈之辞，为了百姓安居乐业劳役不要违背农时，爱护百姓不能比刑法更宽。如果能做到这样，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。

　　“君子做官，身边的事看得清楚，就会心明眼亮不受蒙蔽。先从近处寻找自己需要的东西，这样不用费很大力气就可以得到。治理国家抓住了主要问题，不用兴师动众就可以获得好名声。凡内心存在准则、榜样，那么准则、榜样离自己不远，就如同源泉不会枯竭一样，因此天下人才汇聚而不会缺乏。根据才能的不同都得到任用，人才各得其用，政治就不会混乱。良好的德行贯穿于内心，藏在心志之中，显露在表情上，发表于言谈上，这样，官位就会稳固，好名声随之而至，民众自然就会得到治理。

　　“由此看来，身居官位不善于治理就会发生混乱，混乱发生竞争的人就会出现。竞争的局面发生，政治会更加混乱。英明的君主必须宽容地对待百姓，用慈爱之心去安抚他们，自然就会得到民众的拥护。身体力行，是执好政的前提;让百姓高兴，他们的情绪就可以得到疏导。良好的政治措施易于执行而民众也不会有怨言，言论说法符合民心，民众就不会有二心。自己以身作则遵守法律，民众就会以你为榜样;自己正大光明，民众则会颂扬你。如果自己贪图享受而不节俭，那么生产财富的人就不努力生产了;贪图财物又胡乱花费，那么好的政治措施也简约不用了。假如政治出现了混乱，那么好的意见必然听不进去;如果仔细审慎地采纳别人的建议，那么天天都会有人进谏。能说出美好的语言，在于每天能听取别人的意见;能有美好的行为，在于能亲身去做。所以说统治民众的君王，是民众的榜样;各级zf的官员，是民众的表率;君王身边的侍御大臣，是臣仆们的样板。所以说榜样不正，百姓就失去了方向;表率不正，百姓就会混乱;侍御大臣不正，群臣就会变坏。因此治国的君主不可不谨慎地遵守各种伦理道德。

　　“君子遵循道来修身，仔细辨别哪些是正确的道理来行事，地位就可巩固，名望也随之而至，终生受用无穷。所以女子织布一定要亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定要亲自挑选材料，贤明的君主一定要亲自挑选身边的大臣。选拔人才辛苦一些，治理政事时就轻松一些。君子要想得到美誉，也要谨慎选择交往的人。在上位的人，就好像爬树一样，爬得越高越害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，一定是在四通八达的交叉路口;百姓造反，必定是因为君王政治措施的错误。在上者虽然尊严却是有危险的，民众虽然卑贱却是有神力的。民众热爱你，你就能存在;民众厌恶你，你就要灭亡。治理民众的人必须要明了这个道理的重要。因此在上为官，地位虽然高贵也不要骄横，富有了也要谨慎恭敬，有了根本还要考虑细枝末节，做好了事还要建功立业，有了长时间的安定局面仍然要不停地努力，近处的感情沟通了还要畅达到远方，观察一件事物要能联想多种事物。治理一件事而万事都能不乱，是因为能够以身作则的缘故。

　　“君子统治民众，不可不了解民众的性情，进而了解民众的感情。既已知道了民性，而又熟悉了民情，然后民众才能服从你的管理。因此国家安定民众就会爱戴国君，政策公平合理民众就无怨言。所以君子治国，不能只是高高在上，不能做远不可及的事，不责备民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。为了扩大贤明君王那样的功业，不顾民情，那么民众表面恭敬实际却不愿迎合。为了增加已有的业绩，不顾民力，那么民众就会逃避而不服从。如果强迫民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨，痛恨就会做出一些不当的事。古代的圣明君主戴着前面悬垂着玉的帽子，是用来遮蔽亮光的;垂于冠冕两边悬填的带子挡住耳朵，是用来遮蔽听觉的。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓做错了事需要改正，要使百姓自己有所认识;宽厚柔和地对待百姓，让他们自己去发现错误;度量百姓的情况来教育他们，让他们自己明白对错。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错;百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善;如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就更好了。这样君臣百姓上下亲和而不离心离德，治理国家的措施就能够推行而不阻塞。所以说执政者的道德，是政治好坏的前提。

　　“政令不切合实际，民众就不会服从教导;不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规;不习惯遵守法令法规，就不能很好地役使和统治他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是虚心听取意见;要想政治措施迅速推行，最好的办法是身体力行;要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确之道来治理国家。不以正确之道治理，民众即使服从也是勉强的。不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任。朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。这是治理民众的最重要的原则，也是入仕做官者最重要的纲领。”

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