古诗词大全日出入

Posted 2022-11-25 日出

篇首语：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了古诗词大全日出入相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

本文目录

1、古诗词大全日出入

2、古诗词大全李白《日出行╱日出入行》原文及翻译赏析

古诗词大全日出入

原文

日出入安窮？時世不與人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍觀是邪謂何？吾知所樂，獨樂六龍，六龍之調，使我心若。訾黃其何不徠下。

譯文

　　太陽每天早上升起，晚上落下，循環往復沒有窮盡的時候。世間的事物在不斷發展，而人的生命卻很短促，與世間的永恒存在不同。四季的更迭交替不依靠人的意志為轉移，所以春并非我想要的春，夏并非我想象中的夏，秋并非我期盼的秋，冬并非我中意的冬。宇宙之大好比四海的水一樣，沒有盡頭，而人生短促，好比一個小池。看遍了這些事實，應該怎么辦呢？我了解怎樣才能快樂，只有愛好六龍，駕馭六龍上天，才合我的心意。我期盼乘黃能夠從天而降，把我帶上仙界。

注釋①安窮：每天循環往復沒有窮盡的時候。②時世不與人同：世間的事物在不斷發展，而人的生命卻很短促，與永恒的自然不同。時世，指時間。③泊：博大，大的樣子。④謂何：應該怎么辦呢？⑤獨樂：只喜歡，只愛好。獨，單獨。樂，喜歡，愛好。⑥六龍：傳說中日神乘坐的車，由六龍駕馭。⑦調：調動，支配，駕馭的意思。⑧若：若然的樣子，即和順、滿意的狀態。⑨訾（zī）黃：又作“乘黃”，龍的翅膀，馬的身子。

賞析

《日出入》，這是祭祀日神的詩。詩中由太陽每天早上升起，晚上落山，感到時間的迅速流失和人生的飛速流逝。由此漢武帝就產生了要求成仙，乘龍上天的思想。

《日出入》一首，以接近口語的樸實文辭，表現人們的悠邈之思；而且思致奇崛，異想天開，詩情往復盤旋。將人壽有盡之慨，寓于宇宙無窮的深沉思考之中，使這首抒情詩，帶有了耐人咀嚼的哲理意味。

古诗词大全李白《日出行╱日出入行》原文及翻译赏析

日出行/日出入行原文：

日出东方隈，似从地底来。历天又复入西海，六龙所舍安在哉？其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊？草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。羲和！羲和！汝奚汩没于荒淫之波？鲁阳何德，驻景挥戈？逆道违天，矫诬实多。吾将囊括大块，浩然与溟涬同科！

日出行/日出入行翻译及注释

翻译太阳从东方升起，似从地底而来。它年复一年，日复一日，穿过天空，没入西海。自古以来，从来如此。人不是元气，怎能与太阳一样地天长地久呢？花草不对春风的爱抚表示感谢，落叶也不对秋风的凋残表示埋怨。哪里有谁挥鞭驱赶着四时运转呢？其实万物的兴衰旨由自然。羲和呀羲和，是谁要你载着太阳落入大海的？鲁阳有什么德行，竟能挥戈驻日？这些传说逆道违天，实在是荒谬绝伦！我将要与天地合而为一，浩然与元气涅为一体。

注释日出入行：乐府旧题。《乐府诗集》卷二十八列于《相和歌辞·相和曲》，又在卷一《郊庙歌辞》中有汉之《日出入》古辞。隈：山的曲处。元气：中国古代哲学家常用术语，指天地未分前的混沌之气，被认为是最原始、最本质的因素。「安得」句：人怎能与日出日落一徉的长久呢？之：指前文所说的日出日落。四运：即春夏秋冬四时。汩没：隐没。荒淫之波：指大海。荒淫：浩瀚无际貌。羲和：传说中为日神驾车的人。鲁阳：《淮南子·冥览训》说鲁阳公与韩酣战，时已黄昏，鲁援戈一挥，太阳退三舍（一舍三十里）。大块：自然天地也。《庄子·齐物论》：「夫大块喻气，其名为风。」成玄英疏：「大块者，造物之名，自然之称也。」溟涬：谓元气也。同科：同类。

日出行/日出入行赏析

　　汉代乐府中也有《日出入》篇，它咏叹的是太阳出入无穷，而人的生命有限，于是幻想骑上六龙成仙上天。李白的这首拟作一反其意，认为日出日落、四时变化，都是自然规律的表现，而人是不能违背和超脱自然规律的，只有委顺它、适应它，同自然融为一体，这才符合天理人情。这种思想，表现出一种朴素的唯物主义光彩。

　　诗凡三换韵，作者抒情言志也随着韵脚的变换而逐渐推进、深化。前六句，从太阳的东升西落说起，古代神话讲，羲和每日赶了六条龙载上太阳神在天空中从东到西行驶。然而李白却认为，太阳每天从东升起，「历天」而西落，这是其本身的规律而不是什么「神」在指挥、操纵。否则，「六龙安在？」意谓：六条龙又停留在什么地方呢？这是反问句式，实际上否认了六龙存在的可能性，当然，羲和驱日也就荒诞不可信了。太阳运行，终古不息，人非元气，是不能够与之同升共落的。「徘徊」两字用得极妙，太阳东升西落，犹如人之徘徊，多么形象生动。在这一段中，诗人一连用了「似」、「安在」、「安得」这些不肯定、不确认的语词，并且连用了两个问句，这是有意提出问题，藉以引起读者的深省。诗人故意不作正面的阐述而以反诘的方式提问，又使语气变得更加肯定有力。

　　中间四句，是说草木的繁荣和凋落，万物的兴盛和衰歇，都是自然规律的表现，它们自荣自落，荣既不用感谢谁，落也不用怨恨谁，因为根本不存在某个超自然的「神」在那里主宰著四时的变化更迭。这四句诗是全篇的点题之处、核心所在。「草不」、「木不」两句，连用两个「不」字，加强了肯定的语气，显得果断而有力。「谁挥鞭策驱四运」这一问，更增强气势。这个「谁」字尤其值得思索。对于这一问，作者的回答是：「万物兴歇皆自然。」回答是断然的，不是神而是自然。此句质朴刚劲，斩钉截铁，给人以字字千钧之感。

　　最后八句中，诗人首先连用了两个诘问句，对传说中驾驭太阳的羲和和挥退太阳的大力士鲁阳公予以怀疑，投以嘲笑：羲和呵羲和，你怎么会沉埋到浩渺无际的波涛之中去了呢？鲁阳公呵鲁阳公，你又有什么能耐挥戈叫太阳停下来？这是屈原「天问」式的笔法，这里，李白不仅继承了屈原浪漫主义的表现手法，而且比屈原更富于探索的精神。李白不单单是提出问题，更重要的是在回答问题。既然宇宙万物都有自己的规律，那么硬要违背这种自然规律（「逆道违天」），就必然是不真实的，不可能的，而且是自欺欺人的了（「矫诬实多」）。照李白看来，正确的态度应该是：顺应自然规律，同自然（即「元气」，亦即「溟涬」）融为一体，混而为一，在精神上包罗和占有（「囊括」）天地宇宙（「大块」）。人如果做到了这一点，就能够达到与溟涬「齐生死」的境界了。

　　西方的文艺理论家在谈到积极浪漫主义的时候，常常喜欢用三个「大」来概括其特点：口气大、力气大、才气大。这种特点在李白身上得到了充分的体现。李白诗中曾反复出现过关于大鹏、关于天马、关于长江黄河和名山大岭的巨大而宏伟的形象。如果把李白的全部诗作比作交响乐的话，那么这些宏大形象就是这支交响乐中主导的旋律，就是这支交响乐中非常突出的、经常再现的主题乐章。在这些宏大的形象中，始终跳跃着一个鲜活的灵魂，这，就是诗人自己的个性。诗人写大鹏：「燀赫乎宇宙，凭陵乎昆仑，一鼓一舞，烟朦沙昏，五岳为之震荡，百川为之崩奔」（《大鹏赋》）；诗人写天马：「嘶青云，振绿发」，「腾昆仑，历西极」，「口喷红光汗沟朱」，「曾陪时龙跃天衢」（《天马歌》）。诗人所写的山是：「太白与我语，为我开天关。愿乘泠风去，直出浮云间」（《登太白峰》）；诗人所写的水是：「黄河落天走东海，万里泻入胸怀间」（《赠裴十四》）。李白总爱写宏伟巨大、不同凡响的自然形象，而在这些形象中又流露出这样大的口气，焕发著这样大的力气和才气，其原因就在这首《日出入行》的最后两句中──「吾将囊括大块，浩然与溟涬同科！」这是诗人「天地与我并生」、「万物与我为一」的自我形象。这个能与「溟涬同科」的「自我」，是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主义创作方法的思想基础。

　　李白受老庄影响颇深，也很崇奉道教。一度曾潜心学道，梦想羽化登仙，享受长生之乐。但从这首诗看，他对这种「逆道违天」的思想和行动，是怀疑和否定的。他实际上用自己的诗篇否定了自己的行动。这正反映出诗人的矛盾心理。

　　这首诗，在表现手法上，把述事、抒情和说理结合起来，既跳开了空泛的抒情，又规避了抽像的说理，而是情中见理，理中寓情，情理相互生发。诗中频频出现神话传说，洋溢着浓郁而热烈的浪漫主义色彩，而诗人则在对神话传说中人事的辩驳、揶揄和否定的抒写中，把「天道自然」的思想轻轻点出，显得十分自如、贴切，情和理契合无间。诗篇采用了杂言句式，从二字句到九字句都有，不拘一格，灵活自如。其中又或问或答，波澜起伏，表达了深刻的哲理，而且那样具有论辩性和说服力。整首诗读来轻快、活泼而又不失凝重。

日出行/日出入行创作背景

　　汉代乐府中有《日出入》篇，它咏叹的是太阳出入无穷，而人的生命有限，于是幻想骑上六龙成仙上天。李白的这首诗反其意而作。此诗并非凭空说理，而是有感于现实而发。《唐宋诗醇》认为此诗「似为求仙者发」，沈德潜《唐诗别裁》说得更为肯定：「言鲁阳挥戈之矫诬，不如委顺造化之自然也，总见学仙之谬。」诗词作品：日出行╱日出入行 诗词作者：【唐代】李白诗词归类：【叙事】、【抒情】、【说理】

古诗词大全 日出入

古诗词大全 日出入

古诗词大全 李白《日出行╱日出入行》原文及翻译赏析

日出行/日出入行原文：

日出行/日出入行翻译及注释

日出行/日出入行赏析

日出行/日出入行创作背景

古诗词大全日出入

古诗词大全日出入

古诗词大全李白《日出行╱日出入行》原文及翻译赏析