古诗词大全 圣女祠原文翻译赏析_原文作者简介
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古诗词大全 圣女祠原文翻译赏析_原文作者简介
圣女祠
[作者] 储嗣宗 [朝代] 唐
石屏苔色凉，流水绕祠堂。
巢鹊疑天汉，潭花似镜妆。
神来云雨合，神去蕙兰香。
不复闻双佩，山门空夕阳。
《圣女祠》作者储嗣宗简介
储嗣宗，唐诗人。储光羲曾孙。润州延陵（今丹阳）人，
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古诗词大全 《重过圣女祠》(李商隐)全诗翻译赏析
重过圣女祠 李商隐 系列：人生必背古诗词大全 重过圣女祠 白石巖扉碧藓滋２，上清沦谪得归迟３。 一春梦雨常飘瓦４，尽日灵风不满旗５。 萼绿华来无定所６，杜兰香去未移时７。 玉郎会此通仙籍８，忆向天阶问紫芝９。 注释 １圣女祠：《水经·漾水注》「武都秦冈山，悬崖之侧，列壁之上，有神像，若图指状妇人之容，其形上赤下白，世名之曰『圣女神』。」武都，在今甘肃省武都县，是唐代由陕西到西川的要道。李商隐公元837年（开成二年）冬自兴元回长安时途经这里，曾作《圣女祠》诗。据张《笺》，公元856年（大中十年）商隐随柳仲郢自梓州还朝重过此地，故题「重过」。 ２白石巖扉：指圣女祠的门。碧藓滋：江淹《张司空华离情》：「闺草含碧滋。」 ３上清：道教传说中神仙家的最高天界。《灵宝本元经》：「四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天。」沦谪得归迟：谓神仙被贬谪到人间，迟迟未归。此喻自己多年蹉跎于下僚。 ４梦雨：屈原《九歌》「东风飘兮神灵雨。」王若虚《滹南诗话》引萧闲语：「盖雨之至细若有若无者谓之梦。」 ５灵风：神灵之风。《云笈七签》：「灵风扬音，绿霞吐津。」陶弘景《真诰》：「右英王夫人歌：『阿母延轩观，朗啸蹑灵风。』」《汉书·郊祀志》：「画旗树太乙坛上，名灵旗。」不满旗：谓灵风轻微，不能把旗全部吹展。 ６萼绿华：仙女名。陶弘景《真诰·运象》：「萼绿华者，自云是南山人，不知是何山也。女子年可二十上下，青衣，颜色绝整。以升平三年十一月十日夜降于羊权家，自此往来，一月辄六过，来与权尸解药。」 ７杜兰香：仙女名。《墉城仙录》：「杜兰香者，有渔父于湘江之岸见啼声，四顾无人，唯一二岁女子，渔父怜而举之。十余岁，天姿奇伟，灵颜姝莹，天人也。忽有青童自空下，集其家，携女去，归升天。谓渔父曰：『我仙女也，有过，谪人间，今去矣。』其后降于洞庭包山张硕家。」《搜神记》：「汉时有杜兰香者，自称南康人氏，以建业四年春数诣张硕，言本为君作妻，情无旷远，以年命未合，其小乖，太岁东方卯当还求君。」《晋书·曹毗传》：「桂阳张硕为神女杜兰香所降，毗以二诗嘲之，并续《兰香》歌诗十篇。」曹毗《神女杜兰香传》：「杜兰香自云：『家昔在青草湖，风溺，大小尽没。香年三岁，西王母接而养之于昆仑之山，于今千岁矣。』」《太平御览》引《杜兰香别传》：「香降张硕，既成婚，香便去，绝不来。年余，硕忽见香乘车山际，硕不胜悲喜，香亦有悦色。言语顷时，硕欲登其车，其婢举手排硕，凝然山立。硕复于车前上车，奴攘臂排之，硕于是遂退。」 ８玉郎：神仙名。《金根经》：「青宫之内北殿上有仙格，格有学仙簿录，及玄名年月深浅，金简玉札，有十万篇，领仙玉郎所掌也。」冯注引《登真隐诀》：「三清九宫并有僚属，其高总称曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎，诸小辈官位甚多。」此引玉郎何指？或云自喻；或云喻柳仲郢，时柳奉调将为吏部侍郎，执掌官吏铨选。 ９忆：此言想往、期望。天阶：宫殿前的台阶。问：求取。紫芝：《茅君内传》：「句曲山有神芝五种，其三色紫，形如葵叶，光明洞彻，服之拜为龙虎仙君。」此喻指朝中之官职。? 鉴赏 这是一首性质类似无题的有题诗。意境扑朔迷离，托寓似有似无，比有些无题诗更费猜详。题内的「圣女祠」，或以为实指陈仓（今陕西宝鸡市东）的圣女神祠，或以为托喻女道士居住的道观。后一种说法可能比较接近实际。不过，诗中直接歌咏的还是一位「上清沦谪」的「圣女」以及她所居住的环境—圣女祠。因此，读者首先仍不妨从诗人所描绘的直接形象入手来理解诗意。 古代有不少关于天上神女谪降人间的传说，因此诗人很自然地由眼前这座幽寂的圣女祠生出类似的联想。「白石巖扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。」—圣女祠前用白石建造的门扉旁已经长满了碧绿的苔藓，看来这位从上清洞府谪降到下界的圣女沦落在尘世已经很久了。首句写祠前即目所见，从「白石」、「碧藓」相映的景色中勾画出圣女所居的清幽寂寥，暗透其「上清沦谪」的身份和幽洁清丽的风神气质；门前碧藓滋生，暗示幽居独处，久无人迹，微逗「梦雨」一联，同时也暗寓「归迟」之意。次句是即目所见而引起的联想，正面揭出全篇主意。「沦谪得归迟」，是说沦谪下界，迟迟未能回归天上。 颔联从门前进而扩展到对整个圣女祠环境气氛的描绘—「一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。」如丝春雨，悄然飘洒在屋瓦上，迷濛飘忽，如梦似幻；习习灵风，轻轻吹拂著簷角的神旗，始终未能使它高高扬起。诗人所看到的，自然只是一段时间内的景象。但由于细雨轻风连绵不断的态势所造成的印象，竟仿佛感到它们「一春」常飘、「尽日」轻扬了。眼前的实景中融入了想像的成分，意境便显得更加悠远，诗人凝望时沉思冥想之状也就如在目前。单就写景状物来说，这一联已经极富神韵，有画笔难到之妙。不过，它更出色的地方恐怕还是意境的朦胧缥缈，能给人以丰富的联想与暗示。王若虚《滹南诗话》引萧闲语云：「盖雨之至细若有若无者，谓之梦。」这梦一般的细雨，本来就已经给人一种虚无缥缈、朦胧迷幻之感，再加上高唐神女朝云暮雨的故实，又赋予「梦雨」以爱情的暗示，因此，这「一春梦雨常飘瓦」的景象便不单纯是一种气氛渲染，而是多少带上了比兴象征的意味。它令人联想到，这位幽居独处、沦谪未归的圣女仿佛在爱情上有某种朦胧的期待和希望，而这种期待和希望又总是像梦一样的飘忽、渺茫。同样地，当读者们联系「何处西南待好风」（《无题二首》之一）、「安得好风吹汝来」（《留赠畏之》）一类诗句来细加体味，也会隐隐约约感到「尽日灵风不满旗」的描写中暗透出一种好风不满的遗憾和无所依托的幽怨。这种由缥缈之景、朦胧之情所融合成的幽渺迷濛之境，极富象外之致，却又带有不确定的性质，略可意会，而难以言传。这是一种典型的朦胧美。尽管它不免给人以雾里看花之感，但对于诗人所要表现的特殊对像—一位本身就带有虚无缥缈气息的「圣女」来说，却又有其特具的和谐与适应。「神女生涯原是梦」（《无题二首》之二）。这梦一般的身姿面影、身世遭遇，梦一般的爱情期待和心灵叹息，似乎正需要这梦一样的氛围来表现。 颈联又由「沦谪」不归、幽寂无托的「圣女」，联想到处境与之不同的两位仙女。道书上说，萼绿华年约二十，上下青衣，颜色绝整，于晋穆帝升平三年夜降羊权家，从此经常往来，后授权尸解药引其升仙。杜兰香本是渔父在湘江岸边收养的弃婴，长大后有青童自天而降，携其升天而去。临上天时兰香对渔父说：「我仙女也，有过谪人间，今去矣。」来无定所，踪迹飘忽不定，说明并非「沦谪」尘世，困守一地；去未移时，说明终归仙界，而不同于圣女之迟迟未归。颔、颈两联，一用烘托，一用反衬，将「圣女」沦谪不归、长守幽寂之境的身世遭遇从不同的侧面成功地表现出来了。 「玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。」玉郎，是天上掌管神仙名册的仙官。通仙籍，指登仙界的资格（古称登第入仕为通籍）。尾联又从圣女眼前沦谪不归的处境转想她从前的情况，「忆」字贯通上下两句。意思是说，遥想从前，职掌仙籍的玉郎仙官曾经与圣女相会，帮助她登上仙界，那时的圣女曾在天宫的台阶上采取紫芝，过著悠闲自在的仙界生活，而此时却沦谪尘世，凄寂无托，不能不慨然。一结以「忆」字唤起今昔之感，不言而黯然神伤。「天阶问紫芝」与「巖扉碧藓滋」正构成天上人间的鲜明对照。 这首诗成功地塑造了一位沦谪不归、幽居无托的圣女形象。有的研究者认为诗人是托圣女以自寓，有的则认为是托圣女以写女冠。实际上圣女、女冠、作者，不妨说是三位而一体：明赋圣女，实咏女冠，而诗人自己的「沦谪归迟」之情也就借圣女形象隐隐传出。所谓「圣女祠」，大约就是女道观的异名，这从七律《圣女祠》中看得相当清楚。所不同的，只是《圣女祠》借咏圣女而寄作者爱情方面的幽渺之思，而《重过圣女祠》则借咏圣女而寄其身世沉沦之慨罢了。清人钱泳评「梦雨」一联道：「作缥缈幽冥之语，而气息自沉，故非鬼派」（《履园谭诗》）。由于其中融合了诗人自己遇合如梦、无所依托的人生体验，诗歌的意境才能在缥缈中显出沉郁。尾联在回顾往昔中所透露的人间天上之感，也隐然有诗人的今昔之感寄寓在里面。
相关参考
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重过圣女祠李商隐系列：人生必背古诗词大全重过圣女祠白石巖扉碧藓滋２，上清沦谪得归迟３。一春梦雨常飘瓦４，尽日灵风不满旗５。萼绿华来无定所６，杜兰香去未移时７。玉郎会此通仙籍８，忆向天阶问紫芝９。注释
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