古诗词大全 西江月·老夫既戒酒不饮，遇宴集，独醒其旁·坐客欲得小词，援笔为赋原文翻译赏析_原文作者简介
Posted 黄庭坚
篇首语：水深难见底，虎死不倒威。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了古诗词大全 西江月·老夫既戒酒不饮，遇宴集，独醒其旁·坐客欲得小词，援笔为赋原文翻译赏析_原文作者简介相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
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1、古诗词大全 西江月·老夫既戒酒不饮，遇宴集，独醒其旁·坐客欲得小词，援笔为赋原文翻译赏析_原文作者简介
古诗词大全 西江月·老夫既戒酒不饮，遇宴集，独醒其旁·坐客欲得小词，援笔为赋原文翻译赏析_原文作者简介
西江月·老夫既戒酒不饮，遇宴集，独醒其旁·坐客欲得小词，援笔为赋
[作者] 黄庭坚 [朝代] 宋代
断送一生惟有，破除万事无过。远山横黛蘸秋波。不饮旁人笑我。
花病等闲瘦弱，春愁没处遮拦。杯行到手莫留残。不道月斜人散。
《西江月·老夫既戒酒不饮，遇宴集，独醒其旁·坐客欲得小词，援笔为赋》赏析
此词作于山谷贬谪黔州之后。词中以作者戒酒后重又开戒饮酒之事为题材，表达了作者被贬谪后企图借酒浇愁的意念和及时行乐的狂放旷达胸怀。全词感慨世事人生，带有诙谐玩世的情趣，又使人触摸到作者内心的隐痛，读来意味无穷。
开头两句“断送一生惟有，破除万事无过”破空而来。以议论破题，一扫传统词的绸缪婉转调。这一对仗句浓缩了作者的人生体验，是他阅历过人世沧桑以后产生的深沉感慨，但它又以“歇后”的形式出之，颇有出奇制胜之妙与诙谐玩世之趣。它们分别化用了韩愈的两句诗——韩愈《遣兴》云：“断送一生惟有酒，寻思百计不如闲。莫忧世事兼身事，须着人间比梦间。”又《赠郑兵曹》云：“当今贤俊皆周行，君何为乎亦遑遑？杯行到君莫停手，破除万事无过酒。”
韩愈的两句诗经过他的组织，竟成为一联工整的对偶，足见点化之妙。
“远山横黛蘸秋波”句是指酒席宴上，侑酒歌女的情态。“远山横黛”指眉毛。《西京杂记》称：“（卓）文君姣好，眉色如望远山。”又，汉赵飞燕妹合德为薄眉，号“远山黛”，见伶玄《赵飞燕外传》。“秋波”则指眼波。此句“蘸”字下得奇巧，它描绘出一幅黛色远山傍水而卧的美景，引起人们对女子眉眼盈盈的联想。“远山”与“秋波”在文人的笔下已被用得烂熟，而著一“蘸”字则光彩顿生，境界全出。尽管有宾客、歌女劝酒，但作者因戒酒不饮，而见笑于人，故上片以“不饮旁人笑我”作结。
下片由“不饮”转为“劝饮”，起因为对花伤春。
“花病等闲瘦弱，春愁无处遮拦。”前句写群花凋零，好似一个病躯瘦弱之人，“等闲”，意谓“无端”，显然这写的是暮春花残之时。后句写春愁撩人，无处排遣，“遮拦”即“排遣”之意。所谓“春愁”不光是指伤春意绪，而有着更深的意蕴，它是作者在宦海浮沉、人生坎坷的经历中所积淀下的牢骚抑郁、愁闷不平的总和。所以接下来说：“杯行到手莫留残。”还是开怀畅饮，一醉方休吧！这一句也是化用韩愈《赠郑兵曹》中的诗句，而“留残”则又本于庚信六言诗《舞媚娘》：“少年唯有欢乐，饮酒那得留残。”末句“不道月斜人散”，“不道”意为“不思”、“不想”，多用为反辞，犹云“何不思”、“何不想”，此句是说何不思月斜人散后，无复会饮之乐乎。
这首词字面上明白如话，实际上处处巧用成语典故，语言颇多转折，故而深刻地传达出作者内心深处的愁闷抑郁。
《西江月·老夫既戒酒不饮，遇宴集，独醒其旁·坐客欲得小词，援笔为赋》作者黄庭坚简介
黄庭坚 （1045－1105），字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称豫章黄先生，汉族，洪州分宁（今江西修水）人。北宋诗人、词人、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，而且，他跟杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄为其中一宗）之称。英宗治平四年(1067)进士。历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等。诗歌方面，他与苏轼并称为“苏黄”；书法方面，他则与苏轼、米芾、蔡襄并称为“宋代四大家”；词作方面，虽曾与秦观并称“秦黄”，但黄氏的词作成就却远逊于秦氏。
黄庭坚的其它作品
○ 清明
○ 登快阁
○ 清平乐·春归何处
○ 寄黄几复
○ 牧童诗
○ 黄庭坚更多作品
词语大全 众人皆醉我独醒
众人皆醉我独醒
语出《楚辞·渔夫》。
原句：
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
相关资料：
【原文】
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”
屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，能够濯吾缨；沧浪之水浊兮，能够濯吾足。”遂去，不复与言。(乔吉拉德)
【注释】
1。三闾大夫:掌管楚国王族屈、景、昭三姓事务的官。屈原曾任此职。
2。淈(gu3古):搅混。
3。哺(bu1补):吃。歠(chuo4啜):饮。醨(li2离):薄酒。
4。高举:高出世俗的行为。在文中与"深思"都是渔父对屈原的批评，有贬意，故译为(在行为上)自命清高。举，举动。
5。察察:洁净。
6。汶(wen4问)汶:玷辱。
7。鼓枻(yi4义):打桨。
8。沧浪:水名，汉水的支流，在湖北境内。或谓沧浪为水清澈的样貌。"沧浪之水清兮"四句:按这首《沧浪歌》也见于《孟子·离娄上》，二"吾"字皆作"我"字。
【点评】(真正的朋友)
本文以简短而凝练的文字塑造了屈原和渔父两个人物形象。渔父是一个懂得与世推移，随遇而安，乐天知命的隐士形象。他看透了尘世的纷纷扰扰，但决不回避，而是恬然自安，将自我的情操寄托到无尽的大自然中，在随性自适中持续自我人格的节操。渔父是作为屈原的对面存在的，应对社会的黑暗、污浊，屈原则显得执著，决绝，他始终坚守着人格之高标，追求清白高洁的人格精神，宁愿舍弃性命，也不与污浊的尘世同流合污，虽然理想破灭了，但至死不渝。
【译文】
屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形体容貌枯槁。渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？”
屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。”
渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执著，而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不一样，使自我遭到被放逐的下场呢？”
屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人必须要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人必须要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？”
渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。”便离开了，不再和屈原说话。
【赏析1】
由庄屈《渔父》篇论中国古代诗词中的“渔父”意象
崔曙凤(证婚人致辞精选)
说明：庄子和屈原是中国古代文学史上具有突出地位的人物，二人都生活在社会动荡的战国时期，都居住在楚国或靠近南方一带，著作中都有《渔父》篇。两篇《渔父》各具特色，又有明显的相通之处。透过二人共同描述的“渔父”形象，挖掘其中的文化内涵，分析“渔父”意象对历代诗词创作的影响，对于明白古代文学流变具有必须的典型好处。
这篇文章原为由我指导的毕业论文，而文章的撰写完全是由崔曙凤独立完成的。出于书刊惯例，发表时署了我的名字，在此谨作出说明。（张京华）
一、庄屈其人及各自的《渔父》篇
庄子名周，道家学派的代表人物，今传《庄子》三十三篇。司马迁《史记》记载有庄子为宋国蒙漆园吏和楚威王欲聘庄子为相两件事。蒙地在今河南商丘，一说在今安徽蒙城。宋国在庄子卒后不久被齐、魏、楚三国吞并，据崔大华先生推测，庄子可能是楚国贵族后裔，在吴起变法时被迫迁徙到楚国北陲，最后流落到了宋国。[1]（P29）漆园吏可能是掌管漆园的小官。庄子生命穷苦，隐居不仕。
屈原名平，字原，先秦著名文学家，著作《离骚》，创立“楚辞”。屈原为楚国贵族，仕楚怀王，官居三闾大夫，后遭放逐。楚怀王为楚威王之子，故屈原的年代大略与庄子同时而稍晚于庄子。
庄子与屈原是先后生活在同一时代的两个人物，一个出身贫困的下层，一个生为贵族；一个用避世的思想看待自然界的万事万物，一个用入世的尺度衡量君臣的亲疏；一个是入“道”的隐士，一个是崇“儒”而又“独清”的君子。但二人却有许多相似之处。清代钱澄之曾把屈原和庄子的作品放在一齐，撰成《庄屈合诂》。民国革命志士宋教仁先生为桃源人，自号渔父，孙中山先生挽宋教仁联中说：“三尺剑，万言书，美雨欧风志不磨，天地有正气，豪杰自牢笼，数十年季子舌锋，效庄生索笔；五丈原，一抷土，卧龙跃马今何在？冠盖满京华，斯人独憔悴，洒几点苌弘血泪，向屈子招魂。”[2]其中“效庄生索笔”“向屈子招魂”二语，把庄屈二人的可贵之处鲜明地体现了出来，以此比拟宋教仁。
更搞笑的是庄子和屈原的作品中都有《渔父》篇。关于这两篇作品的真实性，学界曾有所怀疑。有人认为《楚辞?渔父》不是屈原所作，但立论尚不充分。王逸《楚辞章句》认为《渔父》为屈原本人所作，朱熹《楚辞集注》从其说。[3]（卷五）李昉也说：“渔父者，屈原所作也。屈原驰逐江湘之间，忧愁吟叹。而渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐，时遇屈原川泽之域，怪而问之，遂相应答。”[4]（卷第三十五）笔者同意他们的观点。《庄子》外杂诸篇宋以后也多有人怀疑，苏轼正因《盗蹠》、《渔父》“真诋孔子”，《让王》、《说剑》“浅陋不入于道”[5]（《庄子祠堂记》），于是判定四篇不是庄子所作，引起之后学者对庄子外杂篇的普遍怀疑。但也有学者认为外杂篇中有庄子自作的部分，如董思凝认为《让王》等四篇虽诋訾孔子，“然其深微之语固有与内篇相发明者，抑又安可废也”。[6]（《庄学通览》）个性是1977年在安徽阜阳双古堆汉墓中出土了《庄子》竹简，有《让王》及《则阳》、《外物》三篇，1988年在湖北江陵张家山汉墓再次出土了《庄子》竹简，有《盗蹠》篇，说明这些篇章在战国时确已广泛流传。因此笔者仍从旧说，暂定《渔父》为庄子本人的作品。
《庄子?杂篇?渔父》有两个主要人物：代表道家思想的渔父，和与之对立的儒家创始人孔子。以“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴”[7]（《渔父》）开篇，着重叙述了“渔父”和孔子有关‘仁则仁矣，恐不免其身’及‘人有八疵，事有四患’的对话。儒家奉行“杀身成仁”“舍生取义”的人生信念，孔子坚信人的性命，只有承荷著崇高的品德和理想，才不失其价值，如果为此而捐躯，正是死得其所。渔父的言语表现出了道家“万物之所由”、“得之者生”、“顺之则成”的虚静、无为之境。渔父之言，纯为善意，因此孔子对渔父心折诚服，礼拜有加：“道之所在圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”[7]（《渔父》）此事恐有借孔子之口抬高道家的意思，但它所描述的“渔父”形象已深入咱们的思想中。
《楚辞?渔父》据王逸的阐释，“‘渔父’盖亦当时隐遁之士，或曰亦屈原之设词耳”。[8]（《渔父》）叙述了“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”而见渔父的场景，刻画了他“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放”的悲愤与不平。渔父的“莞尔而笑”及“‘沧浪之水清兮，能够濯吾缨。沧浪之水浊兮，能够濯吾足’遂去不复与言”恍然点化了屈原，使他在悟“道”后自投汨罗江而亡。钱澄之《庄屈合诂》自序云：“屈子徘徊恋国，至死不能自疏，观其远游所称，类多道家者说，至卒章曰：‘超无为以至清兮，与太初而为邻。’而太史公称其‘蝉脱于浊秽兮，以浮游尘埃之外’，亦诚有见于屈子之死，非犹夫区区愤激而捐躯者也。是故天下非至性之人，不能够悟道；非见道之人，亦不能够死节也。”[9]（《自序》）很显然，至情至性、尚治有为的屈原在遭谗被贬之后已渐渐“悟道”，这就必然导致了他投江身亡的结局。而“渔父”正是引他“悟道”的最关键人物。据《孟子》所载，当年孔子曾听孺子传唱《沧浪歌》，并有“清斯濯缨，浊斯濯足”的评语。[10]（《离娄上》）由此看来，渔父即“道”的化身，而渔父之道就是隐遁之道，也就是儒家“独善其身”、“杀身成仁”之道，与道家中的避世思想亦相接近
。
两篇文章在思想资料上各有侧重。庄子侧重“渔父”的点化，以渔父的出现，孔子的求教，体现代表道家的渔父思想“圣人尊之”的地位。而屈原则透过对话体的形式，重在表现两种思想认识的尖锐对立：一种是“不凝滞于物，而能与世推移”的随波逐流思想；另一种则是坚持原则，宁赴湘流，葬身鱼腹，也不肯对世俗妥协的精神。前者庄子是站在渔父的立场上，后者屈原是站在与渔父相对立的立场上的，其思想精神与屈原的人生哲学和处世态度是一致的。但是，两文的共同的思想内涵均透过“渔父”形象凸现了出来，这就是隐逸，淡泊，尊循时命，顺应自然。
语言上，《楚辞?渔父》用散文的形式而又部分地押韵，文字空灵轻妙，是一篇极好的散文诗。而《庄子?渔父》则用记叙的形式完整的讲述了一段故事，文笔生动，形象突出。二文或流畅如行云流水，或生动似身临其境，均以对话的场景描述展开，把主人翁渔父的形象行神毕肖地展现了出来，使读者在不一样的语境中感受到很多相似。个性是二文均以“渔父”作为隐者的象征，从而开创了后世文学艺术中的“渔父”意象。
二、“渔父”意象的文化内涵
庄屈二文中“渔父”这一特殊的中心人物形象以独特的视角映射出以儒、道文化为背景的古代隐士风范。
王逸《楚辞章句》云：“渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐。”[3]（卷五）《楚辞》与《庄子》中的渔父，都是避世埋名的隐士，而并非靠捕鱼为生的打鱼人。先秦时期，隐士颇多。《论语》记载与孔子有关者，就有楚狂接舆、长沮、桀溺、荷莜丈人等，“他们畏世远遁，洁身自保，或躬耕田野，或僻居山林，原不必仅限于以渔为业。但是，垂钓必临水畔，不仅仅景色优美，情调亦复闲淡，确乎倍加令人神往。”[11]个性是庄子以道家“得意忘言”的独特笔法，将“渔父”与自然之道合为一体，从而赋予了“渔父”以超脱旷达、恬淡自适的文化内涵，更使“渔父”定格为隐逸的象征，开启了古代诗歌史上绵延不绝的“渔父”意象。
细加分析，“渔父”意象中包含了几个要素。
首先是“渔”。垂钓之风，溯自上古。《诗经》中说，“籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。”“之子于狩，言韔其弓。之子于钓，言纶之绳。”[12]虽然那时垂钓大概还是一种谋生的手段，但“岂不尔思”似乎已隐含了某种朦胧的情趣，这大概就是渔父的雏形。吕尚，《汉书?艺文志》列在道家类，班固注称在为“吕望为周师尚父，本有道者”[13]。《史记》载吕尚“盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯”[14]，《吕氏春秋?谨听》称“太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王”。而自庄屈之后，即使仍然有人以打鱼谋生，但在文人笔下，却没有了谋生之苦，而是多了闲雅情趣。“渔得鱼心满意足，樵得樵眼笑眉舒。一个罢了钓竿，一个收了斤斧，林泉下偶然相遇。是两个不识字渔樵士大夫，他两个笑加加的谈今论古。”（元胡绍开《沈醉东风》）“江干多是钓人居，柳陌菱塘一带疏。好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。”（清王士祯《真州绝句》）正因庄屈二人所创立的渔父意象在前，因此即使诗句中所描述的是真实的渔樵生活，作者也已在其中寄寓了对于隐士理想的向往。
其次是“父”。“父”又写作“甫”，为老年男子之称。老年人历经沧桑坎坷，明于得失，归心淡泊，自然非少年人锐意进取之比。古称人老之后不归禅则归道，清龚自珍诗说：“烈士暮年宜学道，才人老去例逃禅”，可见“渔父”意象与隐者在年龄因素上也相吻合。
第三是“水”。庄屈同为楚人或靠近南方，二人同以“渔父”为题，可能与南方江河密布，湖泊众多，气候温暖有关。而南方楚地又是道家文化的发源地。道家认为水是万物之本，品性谦逊，亲附万物而公正无私，因此水又能够作为道的象征。《老子》说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”[15]（八章）“几于道”亦即“近于道”。《庄子》说：“水之性不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。”[7]（《天运》）“天德之象”亦即“天道之象”。新近出土的战国楚简《太生命水》也说：“大（太）生命水，水反木（辅）大（太）一，是以成天。天反木（辅）大（太）一，是以成陀（地）……天陀（地）者，大（太）一之所生也。是古（故）大（太）一赃（藏）于水，行于时。”[16]（P125）在道家看来，水既是万物之本，又直接象征著天道，对于水的这种美德，西汉严遵曾有充分的歌颂。他说：“水之因此能触石贯金，崩山溃堤，周流消息，沦于无赀，广大无穷，修远无涯，明不可蔽，强不可加，浊而能清，少而复多，危能复宁，疾能复迟，与时变化，死而复生，浸濡万物，养育群形，布施而不费，赡物而不衰，注四海而不有功，配天地而无以为，优游毫厘之内，翱翔九野之外，泽及苍天之上
，盘积黄埌之下，强扶天地，弱沈毛羽，微积集少，以成江海，上下无常，终而复始，进退屈伸，近于道者也。以其形体柔弱，动静待时，不设首响，和淖润滑也。”[17]（《柔弱于水篇》）
第四是“舟”。有渔父必有舟，而此舟又必是小舟。苏轼《赤壁赋》称“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”，舟如一叶，以况其小。古代曾有画家作《渔父图》，因船上有帆而受到讥评。正因只有小舟才能获得随波飘游，与世同波，“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的境界。
第五是“钓”。钓意味着耐心、等待，意味着隐者的介于兼济与独善之间。《说苑》载孔子的弟子宓子贱为单父宰，向阳昼请教治民之术，阳昼说：“吾少也贱，不知治民之术，有钓道二焉，请以送子……夫扱纶错饵，迎而吸之者也，阳桥也，其为鱼薄而不美；若存若亡，若食若不食者，鲂也，其为鱼也博而厚味。”[18]（《政理》）隐者垂钓，其用意均在“若存若亡，若食若不食”，此一境界无疑正是隐者所个性追求的。
由此可知，渔父即儒、道中的隐者。他们乘扁舟漂游水上，自然，惬意，无拘无束。他们顺水来去，随意钓鱼于其中。姜太公年近古稀，仍垂钓于磻溪，他所用不是弯钩而是直钩，后有“姜太公钓鱼，愿者上钩”的典故流传于世。号称“惟巢由乃可与并驾”的严子陵，是汉光武帝的同窗，私交颇好，然刘秀多次相请，却生命不仕，隐于浙江桐庐，垂钓终老，因此李白称其“昭昭严子陵，垂钓沧波间”。阮籍《咏怀诗》曰：“天地烟煴，元精代序，清阳曜灵，和气容与。于赫帝朝，伊衡作辅，才非允文，器非经武。适彼沅湘，托介渔父，优哉游哉，爰居爰处。”陆机《幽人赋》曰：“世有幽人，渔钓乎玄渚，弹云冕以辞世，披宵褐而延伫。是以物外莫得窥其奥，举世不足扬其波，劲秋不能凋其叶，芳春不能发其华，超尘冥以绝绪，岂世网之能加。”晚明隐士施绍莘有部传世之作《秋水庵花影集》，其自序起笔即言及江边之鱼，说：“峰泖浪仙行吟山谷，盘礴烟水……刺杖水涯，拨苔花，数游鱼，藻开萍破，见耳目口鼻，浮浮然在水面焉。因自念言，此是我耶、抑是影耶？影肖我耶、我肖影耶？”[19]如此鱼、我、影三者错综幻化，正与庄子梦蝶、李白月下独酌对影成三的境界有异曲同工之妙。
这份鱼缘渔情，这些钓者和水之间的随意与洒脱，对世间万物悠游宽容、超然物外的境界，足以使咱们感悟到道家生育万物而不毁坏万物，亲近自然而又顺应自然思想的深远、伟大。
三、“渔父”意象对历代诗词创作的影响
战国以降，纯粹的道家虽已消失，而中国士大夫的精神状态，总是徘徊于儒、道之间。无论居庙堂之高，还是处江湖之远，往往与隐逸结下不解之缘。而“渔父”意象，恰是最经常地触发其情思的文学“原型”之一。举诗词为例，则从王维的“竹喧归浣女，莲动下渔舟”（《山居秋暝》），到李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）；从柳宗元的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”（《江雪》），到韩愈的“苹藻满盘无处奠，空闻渔父叩舷歌”（《湘中》），在在可征。举散文为例，则有著名的《桃花源记》。影响所及，甚至渗透到绘画、音乐创作之中。许道宁、吴镇、戴进等都绘有《渔父图》，古琴曲中有《渔樵问答》、《欸乃》、《渔歌》、《醉渔唱晚》等曲。
尤其值得一提的是张志和（号玄真子，又号烟波钓叟）的《渔歌子》：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”张词举重若轻，轻描淡写便绘就一幅超凡绝尘的胜景，渔人既在劳作，又在审美–观美景、品美趣，人与自然是和谐的关联，这只有超然于世外的“烟波钓叟”才有这样的心境、这样的话语，故而流传至今一千多年，历代传唱，诗家骚人多仿其体式、意境或词句翻出新作。苏轼尝以其成句入于《鹧鸪天》，又用于《浣溪沙》，黄庭坚亦尝以其词增为《浣溪沙》，苏轼《鹧鸪天》：“西塞山边白鸟飞，桃花流水鳜鱼肥，朝廷尚觅玄真子，何处如今更有诗？青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。人间底事风波险，一日风波十二时。”全词９句，中有５句基本采用张词，但能恰到好处地嵌进新词，宛如己出，显示出作者的高妙才艺。其《浣溪沙》：“西塞山边白鹭飞，散花洲外片帆微，桃花流水鳜鱼肥。自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣，斜风细雨不须归。”那里的“东坡自我”特点是较为明显的，给人感觉是坡老自戴箬笠、自披蓑衣，孤独地挺身于风雨之中。苏轼在词题下自注道：“玄真子《渔父》云云，此语妙绝，恨莫能歌者，故增数语，令以《浣溪沙》歌之。”还有他贬谪黄州期间，与客夜饮归途，乘
醉吟出“小舟从此逝，江海寄余生”（《临江仙》）的词句，表达出对渔父那般自由隐逸生活的神往。不料，“郡守徐君猷闻之，惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒，则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也”。[20]可算是误解诗歌意象而引出的一段佳话。
黄庭坚《浣溪沙》：“新妇矶头眉黛愁，女儿浦口眼波秋，惊鱼错认月沉钩。青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休，斜风细雨转船头。”他的词巧用地名作人称，形象生动。下片着力写渔父心态和行为。那里的渔父已不是张词里的超然飘然如仙翁的渔父，也不是苏词里的饱经风雨后或惶惧不安或随遇而安的渔父，而是感情丰富而细腻、深怀爱美之心又失落自我的文人化了的渔父“青箬笠前无限事”，小小箬笠下遮蔽著哪些事？有眼前美女春光秋波之景事，有自家孤舟与鳏身之旧事，有想入非非之情事。他为什么掉转船头？好像是欲想还休，欲看还休，欲渔还休“不如归去！”空船落魄而归。那里有耐人寻味的精彩情节和精彩语句，显示山谷造境用语之能事。固然有着与张词相异的情趣，然而张词化工天成，而山谷则精心淘洗、精心锤炼，很累地铸成一首，终有所歉焉。
唐代诗人高适《渔父》诗云：“曲岸深潭一山叟，驻眼看钩不移手。世人欲得知姓名，良久向他不开口。”寥寥28字，将老渔翁专心垂钓描摹尽致。你看这位钓者，独选深潭，完全沉浸进去，手把竿，全神贯注，别人跟他说话不能，真可谓“天地之大，吾心目中，唯浮浮标”。杜牧亦有《赠渔父》诗云：“芦花深泽静垂纶，月夕烟朝几十春。自说孤舟寒水畔，不曾逢著独醒人。”诗人用清新的笔调，刻画了渔父在寂静的傍晚和晨雾迷蒙的早晨，在池塘深处安静地垂钓，度过了生命岁月。在诗人的低调中，整体呈现出一幅美丽的画面，精练的语言透出了含蓄的意境。
陆游《渔父》：“湘湖烟雨长菁丝，菰米新炊滑上匙。云散后，月斜时，潮落舟横醉不知。”又《鹊桥仙》：“一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西祝。……潮生理棹，潮平系缆，潮落浩歌归去。时人错把比严光。”朱敦儒有一阙《好事近?渔父词》：“摇首出红尘，醒醉更无时节。活计绿蓑笠，惯披霜冲雪。晚来风定钓闲，上下是新月。千里水天一色，看孤鸿明灭。”在诗人词客笔下，渔父的生活悠哉悠哉，没有半点为生活而不得不然的辛苦。还有王士祯《题秋江独钓图》：“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩；一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”在诗人看来，这样的秋江独钓者，也就是真正懂得生活乐趣的人。
这些诗句词篇或委婉含蓄，清新质朴，或旷达洒脱，浑成天然，足见“渔父”意象对后世的影响历久不衰。
【赏析2】
关于《渔父》的作者，历来说法不一。最早认定为屈原作的，是东汉王逸的《楚辞章句》。《楚辞章旬》是在西汉末年刘向编的《楚辞》的基础上作注。在《楚辞》中，《渔父》已作为屈原的二十五篇作品之一收入。据此，则认定屈原作《渔父》，又可上推至刘向时。后世认同屈原作《渔父》，影响较大的有南朝梁代萧统编的《昭明文选》和南宋朱熹的《楚辞集注》。但此说漏洞颇多。从外证来说，司马迁在《史记·屈贾列传》中引述《渔父》文字时，只是作为行文的一部分，而并非作为屈原的原作转引。王逸《楚辞章句》在明确指出“《渔父》者，屈原之所作也”之后，又说“楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉”，则作者又非屈原而成了“楚人”。从内证来说，《渔父》中的屈原表示“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，以下当是赴湘自沉的一幕，似不可能再有心绪用简单的笔调续写“莞尔而笑”的渔父。何况全文采用第三人称，亦与屈原作为此文作者的身份不合。故近人一般都认为此文并非屈原所作。郭沫若说：“《渔父》可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”(《屈原赋今译》)按之作品的实际，这一推断还是比较可信的。
《渔父》中的人物有两个——屈原和渔父。全文采用比较的手法，主要透过问答体，表现了两种对立的人生态度和截然不一样的思想性格。全文六个自然段，能够分为头、腹、尾三个部分。文章以屈原开头，以渔父结尾，中间四个自然段则是两人的对答。
在第一部分中，屈原开始露面。文章交待了故事发生的背景、环境以及主人公的特定状况。时刻是在“既放”之后，即屈原因坚持爱国的政治主张遭到楚顷襄王的放逐之后；地点是在“江潭”、“泽畔”，从下文“宁赴湘流”四字看来，当是在地近湘江的沅江或沅湘间的某一江边、泽畔；其时屈原的状况是正心事重重，一边走一边口中念念有词。文中以“颜色憔悴，形容枯槁”八字活画出屈原英雄末路、心力交瘁、形销骨立的外在形象。
第二部分是文章的主体。在这部分中，渔父上场，并开始了与屈原的问答。对渔父不作外形的描述，而是直接写出他心中的两个疑问。一问屈原的身份：“子非三闾大夫与?”屈原曾任楚国的三闾大夫(官名)，显然渔父认出了屈原，便用反问以认定身份。第二问才是问话的重点所在：“何故至于斯?”落魄到这地步，当是渔父所没有料想到的。由此一问，引出屈原的答话，并进而展开彼此间的思想交锋。屈原说明自我被流放的原因是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，即自我与众不一样，独来独往，不茍合，不妥协。由此引出渔父的进一步的议论。针对屈原的自是、自信，渔父提出，就应领悟“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的榜样，并以三个反问句启发屈原“淈泥扬波”、“餔糟歠酾”，走1条与世浮沉、远害全身的自我保护的道路。他认为屈原不必要“深思高举”，从思想到行为无不高标独立，以致为自我招来流放之祸。渔父是一位隐者，是道家思想的忠实信徒。老子说：“和其光，同其尘。”(《老子》)庄子说：“虚而委蛇。”(《庄子·应帝王》，后世成语作“虚与委蛇”)渔父所取的人生哲学、处世态度，正是从老庄那里继承过来的。他所标举的“圣人”，指的正是老、庄一类人物。儒家的大圣人则说：“道不一样，不相为谋。”(
《论语·卫灵公》)坚持“苏世独立，横而不流”(《九歌·橘颂》)的高尚人格的屈原，对于渔父的“忠告”当然是格格不入的。他义正辞严地进一步证明了自我的思想、主张。他以“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”的两个浅近、形象的比喻，说明自我洁身自好、决不一样流合污的态度。又以不能以自我的清白之身受到玷污的两个反问句，证明了自我“宁赴湘流”，不惜牺牲性命也要坚持自我的理想。屈原在《离骚》中就曾旗帜鲜明地表示过：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔!”“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!”《渔父》中的屈原，正是这样一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者。司马迁将《渔父》的文字作为史料载入屈原的传记中，当也是有见于所写资料的真实性，至少是贴合屈原一以贯之的思想性格的。
全文的最后一部分，笔墨集中在渔父一人身上。听了屈原的再次回答，渔父“莞尔而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“沧浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。这部分对渔父的描述十分传神。屈原不听他的忠告，他不愠不怒，不强人所难，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。他唱的歌，后人称之为《渔父歌》(宋人郭茂倩《乐府诗集》第八十三卷将此歌作为《渔父歌》的“古辞”收入)，也《沧浪歌》或《孺子歌》。歌词以“水清”与“水浊”比喻世道的清明与黑暗。所谓水清能够洗帽缨、水浊能够洗脚，大意仍然是上文“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的意思，这是渔父和光同尘的处世哲学的一种较为形象化的说法。
最后这一部分，不见于《史记》屈原本传中。从全篇结构来说，这一部分却是不可或缺的：它进一步渲染了渔父的形象；渔父无言而别、唱歌远去的结尾，也使全文获得了悠远的情韵。不少研究者认为《渔父》这篇作品是歌颂屈原的。但从全文的描述、尤其是从这一结尾中，似乎很难看出作者有专门褒美屈原、贬抑渔父的意思。《渔父》的价值在于相当准确地写出了屈原的思想性格，而与此同时，还成功地塑造了一位高蹈遁世的隐者形象。后世众多诗赋词曲作品中吟啸烟霞的渔钓隐者形象，从文学上溯源，都不能不使咱们联想到楚辞中的这篇《渔父》。如果必须要辨清此文对屈原与渔父的感情倾向孰轻孰重，倒不妨认为他比较倾向于作为隐者典型的渔父。
《渔父》是一篇可读性很强的优美的散文。开头写屈原，结尾写渔父，都着墨不多而十分传神；中间采用对话体，多用比喻、反问，生动、形象而又富於哲理性。从文体的角度看，在楚辞中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用问答体，与之后的汉赋的写法已比较接近。前人说汉赋“受命于诗人，拓宇于楚辞”(刘勰《文心雕龙·诠赋》)，在文体演变史上，《渔父》无疑是有着不可忽视的重要地位的。
附带说几句，传统上一般将楚辞作为诗的一种别体——一种带有地域性的诗体，《渔父》虽是散文(部分语句也押韵)却又饱含诗意，颇似现代所称的散文诗。因此本文也将《渔父》列入“先秦诗”之中加以评析。(陈志明)
相关参考
众人皆醉我独醒 语出《楚辞·渔夫》。 原句： 举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 相关资料： 【原文】 屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。 渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与
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